Na sequência da Primeira Guerra Mundial, os aliados ocuparam todas as terras do Estado Islâmico. O seu principal objetivo era destruir o Estado para sempre e, em seguida, garantir que ele nunca mais voltasse a surgir. Depois de destruírem o Estado Islâmico, empenharam-se em assegurar que o Estado Islâmico não pudesse ser restabelecido em nenhuma parte das suas terras. Conceberam vários planos e recorreram a vários métodos para garantir que o Estado Islâmico nunca voltasse a existir, e continuam a trabalhar para atingir esse objetivo.

In the wake of the First World War, the allies occupied all the lands of the Islamic State. Their main aim was to destroy the State for good and then ensure that it would never rise again. Once they had destroyed the Islamic State, they set about making sure that the Islamic State could not be reestablished in any part of its lands. They designed several plans and used several methods to make certain that the Islamic State would never return to existence, and they are still working towards that objective.

Seguindo um plano cuidadosamente elaborado, as potências coloniais descrentes trataram de consolidar o seu domínio sobre as terras muçulmanas, desde o primeiro dia em que ocuparam o mundo islâmico. Em 1918, ocuparam os países que ainda estavam sob o domínio do Estado ʿUthmânī e estabeleceram governos militares em seu interior até 1922. Concentraram o seu controle sobre eles por meio do regime de mandato ou da autonomia. Então chegou 1924. Naquele ano, o inimigo, especialmente a Grã-Bretanha, tomou muitas medidas para sufocar quaisquer movimentos, diretos ou indiretos, que visassem a restauração do Estado Islâmico.

Following a carefully designed plan, the disbelieving colonial powers set about strengthening their grip on the Muslim lands, from the very first day that they occupied the Islamic world. In 1918, they occupied the countries which were still under the rule of the ‘Uthmani State and established military rule within them until 1922. They concentrated their stranglehold over them through mandatory rule or self autonomy. Then came 1924. In that year, many steps were taken by the enemy, especially Britain, in order to quell any moves; whether directly or indirectly, aimed at reviving the Islamic State.

Naquele ano, Mustafa Kemal aboliu o sistema do Khilafah no Estado ‘Uthmani, devido à pressão direta dos descrentes colonialistas, e transformou a Turquia numa república “democrática”. Assim, destruiu o fantasma do Khilafah e, com ele, a última centelha de esperança de que o Estado Islâmico voltasse a se reerguer. Naquele mesmo ano, al-Hussein ibn ‘Ali foi expulso do Hijaz e preso em Chipre, pois tinha os olhos postos no Khilafah. No mesmo ano, os britânicos, por meio de seus colaboradores, intervieram para garantir que a conferência do Khilafah realizada no Cairo fosse cancelada e fadada ao fracasso. Ainda naquele ano, os britânicos empenharam-se em dissolver o movimento do Khilafah estabelecido na Índia, assegurando que suas ambições fossem abortadas e que sua tendência fosse transformada em uma tendência nacionalista e sectária. Também no mesmo ano, e sob pressão dos descrentes colonialistas, foi publicada literatura escrita por alguns dos eruditos de al-Azhar que defendia a separação da Religião (ad-Deen) do Estado, alegando que o Islam não contém quaisquer fundamentos para o governo ou a condução dos assuntos, e retratando o Islam como uma religião teológica (Kahanuty), sem bases ou ensinamentos sobre a governança e o Estado. Novamente naquele ano e no seguinte, debates e disputas patrocinados por sofistas tomaram o centro das atenções nos países árabes em torno de dois temas: qual das duas ligas seria melhor, a Liga Árabe ou a Liga Islâmica? Jornais e revistas concentraram sua atenção nessa questão, apesar de ambas as ligas terem exercido um efeito prejudicial e de sua própria existência representar um obstáculo diante de qualquer tentativa de restabelecer o Estado Islâmico. Ainda assim, os descrentes colonialistas conseguiram provocar esse debate a fim de desviar a atenção da verdadeira questão, que era o Estado Islâmico. Essas manobras, portanto, conseguiram afastar as mentes dos povos das terras muçulmanas do conceito do Khilafah e do Estado Islâmico.

In that year, Mustafa Kemal abolished the Khilafah System in the ‘Uthmani State due to direct pressure from the colonial disbelievers and turned Turkey into a ‘democratic’ republic. He thus destroyed the specter of the Khilafah and with it the last vestige of hope for the Islamic State to stage a comeback. In that year, al-Hussein ibn ‘Ali was expelled from Hijaz and imprisoned in Cyprus as he had an eye on the Khilafah. In the very same year, the British, through their collaborators, intervened to make sure that the Khilafah conference held in Cairo was called off and doomed to failure. Again, in that same year, the British worked hard to dissolve the Khilafah movement established in India, making sure that the movement’s ambitions were aborted and its tendency was transformed into a nationalist and sectarian one. Still in the same year, and following pressure from the colonial disbelievers, literature written by some of al-Azhar’s scholars calling for the separation of the Deen from the State, claiming that Islam does not contain any fundamentals for government or ruling, and portraying Islam as a theological (Kahanuty) religion with no basics or teachings about ruling and the State, was published. Yet again in that same year and the following one, some Sophist sponsored debates and arguments over two topics took center stage in the Arab countries: Which of the two leagues would be better, the Arab league or the Islamic league? Newspapers and magazines focused their attention on this issue, despite the fact that both leagues had a damaging effect and that their very existence presented an obstacle in the face of any attempt to reestablish the Islamic State. Nevertheless, the colonial disbelievers managed to bring about this debate in order to direct attention away from the real issue, which was the Islamic State. These moves, therefore, managed to distance the people’s minds in the Muslim lands away from the concept of the Khilafah and the Islamic State.

Antes da ocupação, as potências coloniais começaram a espalhar slogans nacionalistas entre a juventude turca, alegando que a Turquia havia sido sobrecarregada com a administração dos assuntos de povos não turcos e que já era hora de deixar esses povos entregues ao seu próprio destino. Partidos políticos também trabalharam para difundir o nacionalismo turco e clamaram pela independência da Turquia em relação aos países não turcos. Os descrentes difundiram os mesmos conceitos entre os jovens árabes e incentivaram o nacionalismo árabe. Descreveram a Turquia como uma força ocupante e apelaram aos árabes para que se libertassem da ocupação turca. Da mesma forma, foram criados partidos políticos que defendiam a unidade árabe e a independência árabe. Logo, esses conceitos preencheram o vazio que outrora era ocupado pelos conceitos islâmicos. Consequentemente, os turcos conquistaram sua independência com base no nacionalismo, e os árabes passaram a buscar a autonomia com base em uma delimitação geográfica nacionalista. Os conceitos de nacionalismo e patriotismo espalharam-se rapidamente por toda a nação, e os muçulmanos orgulhavam-se desses conceitos.

Prior to their occupation the colonial powers began spreading nationalistic slogans amongst the Turkish youth by claiming that Turkey had been burdened with the running of the affairs of non-Turkish people and that it was high time she left those people to their own fate. Political parties also worked towards spreading Turkish nationalism and called for Turkey’s independence from the non-Turkish countries. The disbelievers spread the same concepts among Arab youths and encouraged Arab nationalism. They described Turkey as being an occupying force and called on the Arabs to rid themselves of being occupied by the Turks, and likewise, political parties calling for Arab unity and Arab independence were formed. They soon filled the vacuum which was once graced by Islamic concepts. Consequently, the Turks gained their independence on the basis of nationalism, and the Arabs began working towards achieving autonomy on a nationalist geographic basis. The concepts of nationalism and patriotism spread rapidly throughout the nation, and the Muslims prided themselves on these concepts.

As forças coloniais não se contentaram com isso, mas foram além, espalhando conceitos errôneos sobre o sistema de governo islâmico e sobre o Islã, retratando o Califado como um governo papal e sacerdotal. Isso chegou ao ponto de os muçulmanos sentirem vergonha de mencionar a palavra Khalifah ou de proclamar o conceito de Khilafah. Nessa época, surgiu entre os muçulmanos uma concepção popular que impedia o estabelecimento do Estado Islâmico, segundo a qual qualquer proclamação da palavra Khilafah era atrasada e indicava rigidez, e que ela não deveria ser pronunciada por nenhuma pessoa instruída.

The colonial forces did not stop at that, but went further by spreading erroneous concepts about the Islamic ruling system and Islam, portraying the Khilafah as being a papal and priestly rule. This reached the point whereby the Muslims were embarrassed to mention the word Khalifah, or to proclaim the concept of the Khilafah. At this time there arose a popular conception Preventing the Establishment of the Islamic State amongst the Muslims that any proclamation of the word Khilafah was backward and pointed up rigidity, and that it should not be uttered by any educated person.

Foi em meio a esse sentimento altamente nacionalista, que havia ganhado força dentro da sociedade, que os descrentes desmembraram o Estado Islâmico. Dividiram-no em pequenos estados, e incentivaram as comunidades locais a fortalecer essas divisões. O Estado ʿUthmānī foi dividido em vários estados, sendo eles: Turquia, Egito, Iraque, Síria, Líbano, Palestina, Jordânia Oriental, Hijaz, Najd e Iêmen. Políticos desses pequenos estados, tanto os colaboracionistas quanto os de boas intenções, começaram a realizar conferências em cada país, exigindo a sua independência, isto é, a independência do país que os descrentes haviam fundado com exclusão dos demais pequenos estados. Com base nisso foram fundados o Estado da Turquia, bem como os estados do Iraque, do Egito, da Síria etc. Em seguida, foi fundado um lar nacional para os judeus na Palestina, que depois foi transformado em uma entidade independente. Ele foi usado pelos descrentes como uma cabeça de ponte política no Mundo Muçulmano e para desviar a atenção dos muçulmanos dos descrentes colonialistas, isto é, dos países ocidentais como Grã-Bretanha, Estados Unidos e França, e para que constituísse um dos obstáculos que se interpõem no caminho do retorno do Estado Islâmico. Essa situação geográfica e o cenário geral foram ambos planejados para garantir que os muçulmanos nunca fossem capazes de se libertar.

It was amidst this highly nationalistic feeling, which had gathered momentum within society, that the disbelievers dismembered the Islamic State. Parceling it up into little statelets, and encouraging local communities to strengthen these divisions. The ‘Uthmani State was divided into several states, these being: Turkey, Egypt, Iraq, Syria, Lebanon, Palestine, East Jordan, Hijaz, Najd and Yemen. Politicians in these statelets, both the collaborators and those with good intentions, began to hold conferences in every country, demanding their independence, i.e. independence for the country that the disbelievers had founded to the exclusion of the other statelets. On this basis the State of Turkey was founded, as were the states of Iraq, Egypt, Syria etc. Then a national homeland for the Jews was founded in Palestine, which was then subsequently turned into an independent entity. It was used by the disbelievers as a political bridgehead to the Muslim World and to draw the attention of the Muslims away from the colonial disbelievers, i.e. the Western countries such as Britain, the United States and France, and for it to constitute one of the obstacles which stand in the way of the return of the Islamic State. This geographical situation and the general scene were both designed to ensure that the Muslims would never be able to liberate themselves.

Os descrentes puseram-se a implementar o sistema capitalista na Economia e o sistema democrático no Governo. Também introduziram leis ocidentais nos seus sistemas administrativo e judicial. Espalharam a sua cultura e os seus conceitos sobre a vida, e empenharam-se seriamente em estabelecer a sua visão de mundo, de modo que o seu modo de vida passou a ser aquele que os muçulmanos adotaram e seguiram. De facto, tiveram sucesso nesta empreitada. Transformaram o Egito num sultanato, e depois foi instituída uma monarquia parlamentar. No Iraque, foi instituído um sistema de monarquia parlamentar. A Síria e o Líbano tornaram-se repúblicas, e na Transjordânia foi estabelecido um emirado, enquanto a Palestina foi colocada sob domínio mandatário, o que culminou no estabelecimento de um sistema parlamentar democrático para os judeus. O restante da Palestina foi anexado à Transjordânia e transformado numa monarquia parlamentar. No Hijaz e no Iémen foram estabelecidas monarquias ditatoriais, e na Turquia foi formada uma república presidencialista. O Afeganistão recebeu uma monarquia hereditária. Os descrentes colonialistas encorajaram o Irão a manter o sistema imperial, enquanto a Índia permaneceu uma colónia, até que, eventualmente, foi dividida em dois Estados. Assim, os descrentes colonialistas conseguiram impor o seu sistema nas terras muçulmanas e, com isso, a ideia de restabelecer o domínio islâmico foi gradualmente enfraquecendo no espírito das pessoas.

The disbelievers set about implementing the Capitalist system in Economics and the Democratic system in Government. They also introduced Western laws in their Administrative and Judicial systems. They spread their culture and their concepts about life, and earnestly attempted to establish their viewpoint about life so that their way of life became the one that the Muslims adopted and followed. They have in fact succeeded in this quest. They turned Egypt into a Sultanate, then a parliamentary monarchy was established. In Iraq, a parliamentary monarchy system was established. Syria and Lebanon became republics and in East Jordan an emirate was established, while Palestine was put under mandatory rule which ended in the establishment of a parliamentary democratic system for the Jews. The remainder of Palestine was joined to East Jordan and turned into a parliamentary monarchy. In Hijaz and in Yemen, dictatorial monarchies were established, and in Turkey a presidential republic was formed. Afghanistan was fitted with a hereditary monarchy. The colonial disbelievers encouraged Iran to maintain the Imperial system while India remained a colony, until eventually it was divided into two states. The colonial disbelievers, therefore, managed to impose their system on Muslim land, and by so doing the concept of reestablishing the Islamic rule gradually waned in people’s minds.

Além disso, cada comunidade local foi encorajada a manter o sistema que os descrentes haviam estabelecido para ela, e trabalhou para alcançar a independência total de todos os outros países que compunham o mundo muçulmano. Assim, um iraquiano tornou-se estrangeiro no Egito. Os governantes de cada pequeno Estado passaram a ter mais zelo em proteger o sistema democrático capitalista do que os próprios fundadores do sistema. Tornaram-se substitutos, vigiando e guardando o sistema e a constituição que as potências coloniais haviam estabelecido para eles.

Furthermore, each local community was encouraged to hold on to the system that the disbelievers had established for it and they worked towards achieving total independence from all other countries that comprised the Muslim world. Thus, an Iraqi became a foreigner in Egypt. The rulers of each statelet became more keen to safeguard the Capitalist democratic system than the founders of the system itself. They became surrogates, watching over and guarding the system and constitution that the colonial powers had set up for them.

Os poderes coloniais descrentes implementaram leis ocidentais diretamente em terras muçulmanas. Anteriormente, tentavam implementá-las por meio de seus colaboradores nos países muçulmanos. Os descrentes iniciaram suas tentativas de introduzir leis ocidentais na primeira metade do século XIX. Começaram a incentivar o povo do Egito a adotar as leis civis francesas, a fim de substituir a Shari'ah, e tiveram êxito; o Egito passou a aplicar o sistema judicial francês em 1883. A antiga lei civil francesa foi traduzida e promulgada, tornando-se o novo sistema adotado no Egito e substituindo a Shari'ah nos tribunais. Um movimento semelhante começou no Estado Otomano em 1856, com o objetivo de introduzir leis ocidentais ali. No entanto, essa iniciativa não foi tão fácil quanto no Egito, porque o próprio Califado estava sediado no Estado Otomano.

The colonial disbelieving powers implemented Western laws directly on Muslim land. Previously, they had attempted to implement them through their collaborators in the Muslim countries. The disbelievers initiated their attempts to introduce Western laws in the first half of the 19th century. They began encouraging people in Egypt to adopt French civil laws so as to replace the Shari’ah, succeeding in doing so and Egypt began implementing the French Judicial system in 1883. The old French civil law was translated and enacted, it became the newly adopted system in Egypt replacing the Shari’ah in the courts. A similar move began within the ‘Uthmani State in 1856 with the aim of introducing Western laws there. However, this move was not as easy as in Egypt because the Khilafah itself was based in the ‘Uthmani State.

Contudo, devido à persistência dos descrentes e à resposta de seus colaboradores, eles conseguiram introduzir o código penal e novas leis jurídicas e comerciais não islâmicas, ao obterem fatwas que afirmavam que essas leis de kufr não contradiziam o Islã. O conceito de codificação então criou raízes, e a Al Majalla (código promulgado em 1868 como cânone para as transações, compilado a partir das opiniões fracas de muitas madhabs, o que justificava a situação) foi adotada como lei. A Al Majalla foi codificada como lei. O sistema judicial foi dividido em dois: 1) um tribunal da Shari'ah, que aplicava as regras da Shari'ah; 2) um tribunal civil. O Estado Islâmico passou a usar: a) leis ocidentais, justificadas por algumas fatwas que afirmavam que essas leis não contradiziam o Islã; b) leis da Shari'ah, após serem codificadas como lei, imitando o processo ocidental. Isso se referia à legislação. Quanto à constituição, os esforços para elaborar uma nova constituição para o Estado, tomando a constituição francesa como fonte, foram feitos em conjunto com o movimento por uma nova codificação. Esses esforços quase tiveram êxito em 1878, não fosse a feroz resistência dos muçulmanos, que se levantaram contra eles e os detiveram. No entanto, a persistência dos descrentes colonialistas, somada ao êxito de seus colaboradores e daqueles que foram seduzidos por sua cultura, permitiu que o movimento para a elaboração de uma constituição ressurgisse e, desta vez, cumprisse sua tarefa. A constituição foi posta em prática em 1908, com a adoção e implementação da nova legislação. Todas as terras muçulmanas, com exceção da Península Arábica e do Afeganistão, passaram a ser governadas diretamente por leis ocidentais. Assim, as leis da Shari'ah foram abandonadas, o que significou que o domínio do kufr foi imposto e o governo do Islã foi descartado.

However, due to the disbelievers’ persistence, and the response of their collaborators, they succeeded in introducing the penal code and new non- Islamic legal and commercial laws by securing Fatawa which stated that these Kufr laws did not contradict Islam. The concept of codification then took root and Al Majalla (Code issued in 1868 as a canon for transactions compiled from the weak opinions of many Madhahib, which justified the situation) was adopted as a law. Al Majalla was codified as law. The court system was divided into two: 1) a Shari’yah court, using Shari’yah rules. 2) civil court, The Islamic State using a.) Western laws, justified by some Fatawa stating that these laws did not contradict Islam. b.) Shari’ah laws after being codified as a law in imitating western process. This was concerning the law. As for the constitution, moves aimed at drafting a new constitution for the State, using the French constitution as its source, were made in conjunction with the movement for new codification. These moves nearly succeeded in 1878 except for the fierce resistance of the Muslims who stood up to them and stopped them in their tracks. However, the colonial disbelievers’ persistence, coupled with the success of their collaborators and those who were seduced by their culture, enabled the movement for the drafting of a constitution to emerge once more and this time succeeded in its task. The constitution was put into practice in 1908 with its adoption and implementation of the new legislation. All Muslims lands, with the exception of the Arabian Peninsula and Afghanistan, came to be directly governed by Western laws3. Thus, the Shari’ah laws were abandoned and this meant that Kufr rule was enforced and the rule of Islam discarded.

O que ajudou o domínio do Kufr a fortalecer seu controle sobre os muçulmanos foi o fato de que os colonialistas basearam sua estratégia em alterar a política educacional do Estado Islâmico. Eles elaboraram um novo programa educacional para os muçulmanos. O objetivo desse currículo era formar indivíduos com uma personalidade ocidental, ou seja, alguém com uma visão capitalista/secular para regular os assuntos da vida. Esses programas, incluindo os das universidades islâmicas, continuam em vigor hoje em todos os países do mundo muçulmano. Como resultado, temos muitos professores que garantem a segurança desses programas educacionais. Eles ocupam cargos influentes, executando os desejos dos descrentes. A política educacional foi fundamentada em dois princípios.

What helped the rule of Kufr to strengthen its grip over the Muslims was the fact that the colonialists had based their strategy on changing the Islamic State’s education policy. They designed a new educational program for the Muslims. The objective of this curriculum was to produce individuals with a Western personality, i.e., someone with a capitalistic/secular outlook to regulating life’s affairs. These programs, including those in Islamic universities, are still in force today throughout all the countries of the Muslim world. As a result, we have many teachers that ensure the safety of these educational programs. They take up influential posts, carrying out the wishes of the disbelievers. The education policy was founded on two principles.

O primeiro princípio era separar o Din dos assuntos temporais da vida, o que naturalmente levaria à separação do Din do Estado. Esta medida também foi concebida para garantir que os jovens muçulmanos rejeitassem o restabelecimento do Estado Islâmico, pois isso contradiria a base sobre a qual haviam sido educados.

The first principle was to separate the Deen from the temporal affairs of life, which would naturally lead to the separation of the Deen from the State. This measure was also designed to ensure that young Muslims would fight off the re-establishment of the Islamic State as it would contradict the basis upon which they had been educated.

Translator - Isso era verdade até 1952, quando este livro foi publicado. No entanto, atualmente todas as terras muçulmanas são governadas por leis ocidentais.

3 Translator - This was true until 1952 when this book was published. However, now all Muslims lands are governed by Western laws.

O segundo princípio era fazer da personalidade do descrente colonial a principal fonte de emulação para os jovens muçulmanos. Isso, então, facilitaria prontamente que suas mentes fossem imbuídas de sua cultura e informação. Tal movimento implicava dar respeito ao Kafir. Implicava glorificá-lo e uma tentativa de emulá-lo e fazer amizade com ele, apesar de ele ser um descrente colonial. Implicava também desprezar e menosprezar os muçulmanos, de modo que ele fosse mantido afastado deles. Os sentimentos de repulsa demonstrados contra ele impediam, assim, que qualquer pessoa aceitasse ou aprendesse algo com ele e naturalmente os compelia a lutar contra o restabelecimento do Estado Islâmico.

The second principle was to make the personality of the colonial disbeliever the main source of emulation for young Muslims. This would then readily facilitate their minds to be imbued with his culture and information. Such a move entailed giving respect to the Kafir. It entailed glorifying him, and an attempt to emulate and befriend him, despite the fact that he was a colonial disbeliever. It also entailed holding the Muslims in contempt and disdain so that he was kept away from him. The feelings of disgust displayed towards him thus prevented anyone taking or learning anything from him and naturally compelled them to fight the reestablishment of the Islamic State.

Os colonialistas sentiram que o currículo escolar, que eles próprios haviam elaborado e de perto monitoravam, não era suficiente. Foram além, estabelecendo escolas missionárias baseadas em seus princípios colonialistas. Além disso, centros culturais foram encarregados de difundir orientações políticas equivocadas. Como consequência, a atmosfera intelectual nesses diversos centros de "aprendizado" levou a Ummah a ser alimentada com uma cultura que a afastou de pensar em restabelecer o Estado Islâmico e a impediu de trabalhar por essa causa.

The colonialists felt that the school syllabus, which they had designed and closely monitored, was not enough. They went further by establishing missionary schools based on their colonialist principles. In addition, cultural centers were tasked with the spreading of misguided political orientations. Consequently, the intellectual atmosphere in these various “learning” centers led to the Ummah being fed with the culture that led her away from thinking about reestablishing the Islamic State and prevented her from working towards that cause.

A separação do Deen dos assuntos da vida tornou-se um conceito amplamente difundido entre os intelectuais. Para o restante da sociedade, manifestou-se como uma separação do Deen da política, ou da regulação de seus assuntos e preocupações cotidianas. Como resultado, alguns intelectuais afirmaram que a causa do declínio dos muçulmanos era o seu apego ao Deen, e sustentaram que o único caminho para o seu renascimento seria por meio do nacionalismo. Outros afirmaram que a causa do declínio dos muçulmanos era a ausência de moral. No primeiro ponto, foram criados partidos políticos nacionalistas, alegando que tinham uma base islâmica. Isso não passava de um estratagema colonialista. No segundo ponto, formaram-se diversos grupos com base na moral, na pregação e na orientação espiritual. Estes passaram a trabalhar pela excelência moral do indivíduo, sem se envolver na política. Foi a presença desses partidos e organizações que se revelou o obstáculo efetivo aos esforços para restabelecer o Estado Islâmico. Eles distraíram as mentes dos muçulmanos. Além disso, esses partidos também foram estabelecidos sobre uma base colonialista que contradiz o Islã e, por isso, impediram, sem intenção, o restabelecimento do Estado Islâmico.

Separating the Deen from life’s affairs became a widespread concept amongst intellectuals. For the rest of society, it was manifested as a separation of the Deen from politics, or the regulation of their daily affairs and concerns. As a result, some of the intellectuals claimed that the cause behind the decline of the Muslims was their attachment to the Deen and they claimed that the only path to their revival would be through nationalism. Others claimed that the cause behind the Muslims’ decline was the absence of morals. On the first count, nationalistic political parties were established, claiming that they had an Islamic basis. This was merely a colonialist ploy. On the second count, several groups were formed on the basis of morals, preaching and spiritual guidance. These began to work towards moral excellence of the individual, and not to get involved in politics. It was the presence of these parties and organizations that proved to be the effective obstacle in the efforts made to reestablish the Islamic State. They distracted the minds of the Muslims. In addition, these parties were also established on a colonialist basis that contradicts Islam, and because of this they inadvertently prevented the reestablishment of the Islamic State.

Para salvaguardar os programas políticos recém-adotados, foram redigidas novas leis. Algumas leis foram promulgadas para impedir o estabelecimento de partidos e movimentos políticos islâmicos. Havia leis que incluíam certas cláusulas que impunham um sistema democrático aos partidos e movimentos políticos, e especificavam que eles não deveriam restringir a sua filiação a qualquer seita em particular. Isto significava que passou a ser ilegal estabelecer quaisquer grupos ou partidos islâmicos nos países muçulmanos, para que o Estado Islâmico não renascesse. Os muçulmanos não tinham o direito de estabelecer qualquer partido ou movimento, exceto organizações de caridade ou outras organizações semelhantes. Eram proibidos de se envolver em trabalho político com base no Islã. Algumas das leis introduzidas consideravam o estabelecimento de partidos políticos islâmicos um crime grave que merecia punição. Os programas políticos propagados no mundo muçulmano, com a ajuda das leis adotadas, estavam, portanto, focados em impedir o restabelecimento do Estado Islâmico.

To safeguard the newly adopted political programs, new laws were drafted. Some laws were enacted to bar the establishment of Islamic political parties and movements. There were laws that included certain clauses which imposed a democratic system on political parties and movements, and specified that they should not restrict their membership to any particular sect. This meant that it became against the law to establish any Islamic groups or parties in Muslim countries lest the Islamic State should be reborn. Muslims had no right to establish any party or movement except charity organizations or other similar organizations. They were restricted from indulging in political work on the basis of Islam. Some of the laws that were introduced considered establishing Islamic political parties a serious crime that deserved punishment. The political programs propagated in the Muslim world, with the help of the adopted laws, were therefore, focused on preventing the reestablishment of the Islamic State.

Os colonialistas não pararam por aí, mas passaram a ocupar os muçulmanos com assuntos triviais, visando distraí-los de pensar no Estado Islâmico. Incentivaram conferências islâmicas que serviam de desvio do verdadeiro trabalho, ou seja, o chamado islâmico e a retomada do modo de vida islâmico sob a égide do Estado Islâmico. Tais conferências serviam como uma maneira eficaz de os muçulmanos desabafarem suas frustrações e funcionavam como uma válvula de escape para canalizar as emoções islâmicas de cada um. As decisões seriam tomadas nessas conferências, publicadas nos jornais e anunciadas nas rádios, mas nunca executadas.

The colonialists did not stop there but went on to occupy the Muslims with trivial matters, aiming to distract them from thinking about the Islamic State. They encouraged Islamic conferences which served as a diversion from the real work, i.e. the Islamic call and the resumption of the Islamic way of life under the umbrella of the Islamic State. Such conferences served as an effective way for the Muslims to vent their frustrations and provided a safety valve to channel one’s Islamic emotions. Decisions would be made at these conferences, published in the newspapers, and announced on radio stations, but never executed.

Escritores e palestrantes também foram encorajados a apresentar o Estado Islâmico como uma ameaça. Promoveram a ideia de que o Islã não contém um sistema de governo. Livros e ensaios, escritos por alguns muçulmanos contratados, foram publicados trazendo esses conceitos colonialistas com o objetivo de desviar os muçulmanos do caminho, afastá-los de seu Din e do trabalho em prol da retomada do modo de vida islâmico conforme as regras desse Din.

Writers and lecturers were also encouraged to present the Islamic State as a threat. They promoted the concept that Islam does not contain a ruling system. Books and essays, written by some hired Muslims, were published carrying these colonialist concepts in order to lead the Muslims astray, divert them from their Deen, and from working towards the resumption of the Islamic way of life according to the rules of that Deen.

Desde a destruição do Estado Islâmico, os colonialistas têm persistido em sua busca por colocar obstáculos no caminho do restabelecimento do Estado Islâmico. Concentraram seus esforços em impedir que ele se forme novamente, depois de primeiro tê-lo abolido da face da terra.

Since destroying the Islamic State, the colonialists have persevered in their bid to place obstacles in the way of the re-establishment of the Islamic State. They have concentrated their efforts to prevent its formation again after first having abolished it from the face of the earth.