De fundamentele fout van het Westen ligt in zijn visie op vrouwen, ongeacht of die visie oud of nieuw is. Toen de beschaving ervan werd gesticht, waren al haar theorieën en wetgevingen uitsluitend gericht op mannen. Toen de tekortkomingen ervan duidelijk werden, ontstonden er oproepen voor de bevrijding van vrouwen en pleitbezorgers voor hun rechten. Hierdoor nam het Westen het idee van gendergelijkheid over, terwijl dit idee op zichzelf ongeldig is. De verklaring van gelijkheid duidt echter op een voorafgaand oordeel dat scheiding en onderscheid tussen twee zaken vaststelt. Dit geeft aan dat het oorspronkelijke oordeel binnen het Westen het onderscheid tussen mannen en vrouwen is. Bovendien vereist gelijkheid de aanwezigheid van een model, waarop de vergelijking wordt gemaakt om gelijk te trekken. Het gelijkstellen van vrouwen aan mannen betekent dus dat mannen worden gehanteerd als een model waarop de vergelijking moet worden gemaakt, waardoor mannen de basis worden waarop gelijkheid is gebaseerd.

The fundamental mistake of the West lies in its view regarding women, regardless of whether the view is old or new. When its civilization was founded, all of its theories and legislations were focused on men alone. When its shortcomings were apparent, calls for the liberation of women and advocates for their rights emerged. Thereby the West adopted the idea of gender equality, whilst this idea is in itself invalid. However, the statement of equality indicates a previous judgment that establishes separation and distinction between two matters. This indicates that the original judgment within the West is the distinction between men and women. Moreover, equality requires the precedent of a model, upon which the comparison is made for equalizing. Thus equating women with men means holding men upon as a model upon whom comparison is to be made, making men as the basis upon which equality is based.

Dit betekent obviously dat de westerse wetgevers mannen als oorsprong in de wetgeving hebben beschouwd. Vervolgens hebben de westerse wetgevers later vrouwen bij de oorspronkelijke wetgeving gevoegd, geannexeerd en aangevuld. De oorsprong van de westerse wetgeving is dus de toewijzing aan mannen alleen, in plaats van aan zowel mannen als vrouwen samen. Dit betekent dat de oorspronkelijke visie op vrouwen niet is veranderd, ook al is enige wetgeving gewijzigd. Het probleem blijft voortbestaan in de westerse samenlevingen en manifesteert zich in diverse vormen, zoals de strijd tussen de seksen en genderisme. Westerse feministische bewegingen van verschillende golven hebben dit waargenomen. Zij zagen in dat het probleem niet in de wetgeving lag, maar in de oorspronkelijke visie zelf, oftewel in de filosofie van de wetgeving zelf. Dit komt doordat behandelingen, zoals regels en principes die relaties reguleren en organiseren, voortkomen uit de oorspronkelijke visie op de relaties, hun doeleinden en over wie zij gaan.

This obviously means that the Western legislators considered men in legislation in origin. Then the Western legislators later amended, annexed and appended women within the original legislation. Thus the origin of Western legislation is allotment to men alone, rather than both men and women together. This means that the original view about women did not change, even though some legislation has been amended. The problem persists in the Western societies, appearing in various manifestations, such as the battle of the sexes and genderism. Western feminist movements of various waves perceived this matter. They perceived that the problem was not in the legislation, but in the original view itself, i.e. in the philosophy of legislation itself. This is because treatments, such as rulings and principles that regulate and organize relationships, emerge from the original view about the relationships, their purposes and about whom they are concerned.

Overeenkomstig daarmee beperkte feminisme zich niet langer tot wetgevingsrechten of gendergelijkheid, gebaseerd op de man-vrouw dualiteit. In plaats daarvan ontwikkelde feminisme zich tot een oproep tot het herzien van de basis van de maatschappelijke organisatie als geheel, inclusief het sociale systeem met wat daaruit voortvloeit, in termen van concepten over de man, de vrouw, het huwelijk, kinderen, moederschap, vaderschap en het gezin. Het nieuwe idee in het Westen richtte zich op het transformeren van het concept van geslacht volgens de maatstaf van dualiteit, oftewel twee geslachten, naar het concept van genderisme, wat de culturele en sociale vorming van een individu uitdrukt, wat leidt tot het delen en versmelten van rollen in de samenleving.

Accordingly, feminism no longer became restricted to the rights of legislation or gender equality, based on male­ female duality. Instead, feminism developed into a call for reviewing the basis of the societal organization as a whole, including the social system with what branches out from it, in terms of concepts about man, woman, marriage, children, motherhood, fatherhood and family. The new idea in the West focused on transforming the concept of sex according to the measure of duality, i.e. two sexes, into the concept of genderism, which expresses the cultural and social formation of an individual, leading to the sharing and merger of roles in society.

Voor voorstanders van genderisme mag het verschil tussen man en vrouw niet biologisch worden vastgesteld. Voor hen moet gender gebaseerd zijn op de cultuur, ideologieën en overtuigingen die de kenmerken van de identiteit vormen. Zo wordt het verschil cultureel bepaald. Dit wordt samengevat door het beroemde citaat van de Franse existentialistische filosoof Simone de Beauvoir, die in haar boek The Second Sex (Frans: Le Deuxieme Sexe) zei: “Men wordt niet als vrouw geboren, maar men wordt het (Frans: On ne nait pas femme, on le devient)”. Volgens hun visie vormt de rol van een vrouw in de samenleving zich dus niet als een resultaat van haar biologische kenmerken. In plaats daarvan vormt deze zich volgens de sociale en culturele omstandigheden die in de samenleving heersend zijn. Hierdoor moet elke persoon zijn of haar genderidentiteit bepalen. Zo bepaalt een man zichzelf als man of vrouw, terwijl een vrouw zichzelf bepaalt als vrouw of man. Volgens hun visie moet de samenleving de verschillen in geslachten en genderrollen afschaffen, om ervoor te zorgen dat iedereen zijn of haar genderidentiteit bepaalt zoals men wenst.

For advocates of genderism, the difference between man and woman is not to be determined biologically. For them gender is to be based on the culture, ideologies and beliefs that shape the features of the identity. Thus the difference is determined culturally. This is summarized by the famous quote of the French existentialist philosopher, Simone de Beauvoir, who said, “One is not born, but rather becomes, a woman (French: On ne nait pas femme, on le devient)” in her book, The Second Sex (French: Le Deuxieme Sexe). So, according to their view, the role of a woman in society does not form as a result of her biological characteristics. Instead, it forms according to the social and cultural conditions that are prevalent in the society. Thus every person must determine their gender identity. So a male determines himself to be a man or woman, whilst a female determines herself to be a woman or man. According to their view, society must abolish the differences in sexes and gender roles, ensuring everyone determines their gender identity as they wish.

Deze mening is tevens een bewijs voor de eigen ongeldigheid, aangezien deze zichzelf weerlegt door middel van zelfcontradictie. De zelfcontradictie komt voort uit het feit dat het westerse lichaam van genderstudies zelf beweert dat cultuur de kenmerken van de menselijke identiteit vormgeeft, of het nu man of vrouw is. Dit impliceert dat mannen en vrouwen slechts het gevolg zijn van de cultuur die heerst in een gegeven samenleving. Hierbij moet worden opgemerkt dat culturen en ideologieën van nature veelvoudig, divers en tegenstrijdig aan elkaar zijn. Bovendien hebben het Westen en de Verenigde Naties zelf culturele diversiteit en de verplichting om deze te tolereren erkend, waarbij zij culturele diversiteit erkennen als een universeel mensenrecht. Het is daarom natuurlijk dat de identiteit van een moslima bijvoorbeeld verschilt van die van een westerse vrouw. Op deze manier heeft de roep om gender zijn eigen draad ontrafeld voordat deze verweven was, en heeft het met eigen handen weggetrokken wat het zelf had geplant.

This opinion is also an evidence for its own invalidity, refuting itself through self-contradiction. The self- contradiction is because the Western body of gender studies itself asserts that culture is what shapes the features of the identity of the human, whether male or female. This implies that men and women are merely the consequence of the culture that is prevalent in any given society. It is to be noted here that cultures and ideologies are innately multiple, diverse and contradict one another. Moreover, the West and the United Nations have themselves acknowledged cultural diversity and the obligation of tolerating them, acknowledging cultural diversity as a universal human right. It is thus natural for the identity of a Muslim woman for instance, to be different from that of a Western woman. In this way, the call to gender has unraveled its own thread before it was entwined, plucking out what it planted by its own hands.

Er is geen manier om het concept van gender volgens hun begrip op te leggen, behalve door de culturele diversiteit in de hele wereld te beëindigen en alle meningen te verenigen rond hun ideeën, om zo een universele, monocultuur van genderisme te creëren. Dit is wat de Verenigde Naties hebben gewaarborgd door de globalisering van het westerse genderconcept, dat zij aan alle andere naties hebben opgelegd. Dit spreekt ook de gedachte van culturele diversiteit en de bepalende kenmerken daarvan tegen, zoals vastgelegd in de Universele Verklaring over Culturele Diversiteit, aangenomen door de United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, en ondersteund in het Westen via haar antropologische, sociologische en andere studies. Hier kunnen de voorstanders van genderisme slechts zeggen dat er geen tegenstrijdigheid bestaat tussen universele rechten en culturele diversiteit. Wij moeten hen echter vragen: wie heeft genderisme als een universeel recht bepaald? Hoe kan genderisme werkelijk universeel zijn, wanneer volkeren en culturen ertegen zijn en zelfs de westerse samenleving hierover verdeeld is?!

There is no way to impose the view of gender according to their understanding, except by ending cultural diversity in the entire world, unifying all opinions upon their ideas, in order to create a universal, mono-culture of genderism. This is what the United Nations ensured by the globalization of the Western gender concept, imposing it upon all other nations. This also contradicts the idea of cultural diversity and its distinctive determinants, as stipulated in the Universal Declaration on Cultural Diversity, adopted by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, supported in the West through its anthropological, sociological and other studies. Here, the supporters of genderism are only able to say, there is no contradiction between universal rights and cultural diversity. However, we must ask them, who determined genderism as a universal right? How can genderism be truly universal, when peoples and cultures are against it and even Western society is divided in this regard?!.

Bovendien, naast de zelfstrijdigheid op culturele gronden, is genderisme ook ongeldig omdat het enerzijds het bestaan van het biologische verschil tussen man en vrouw erkent, terwijl het tegelijkertijd de invloed of rol ervan in de systemen van de samenleving ontkent,

Moreover, asides from self-contradiction on cultural grounds, genderism is also invalid because acknowledging the existence of the biological difference between male and female, on the one hand, whilst denying its influence or role in the systems of the society,

Aan de andere kant is er een tegenstrijdigheid. Wetgeving over abortusrechten, bijvoorbeeld, die wordt aangenomen en verdedigd door de genderisme-beweging, heeft geen betrekking op cultuur. In plaats daarvan heeft het betrekking op de biologische aard van een vrouw, aangezien het specifiek voor vrouwen is en niet voor mannen. Daarnaast heeft het toestaan dat een zwangere vrouw betaald zwangerschapsverlof krijgt, geen betrekking op de cultuur. In plaats daarvan heeft het betrekking op de biologische aard van vrouwen, wat specifiek voor vrouwen is en niet voor mannen.

on the other, is a contradiction. Legislation over abortion rights, for instance, that is adopted and defended by the genderism movement is not related to culture. Instead, it is related to the biological nature of a women, as it is specific to women and not to men. Beyond this, allowing a pregnant woman to get paid maternity leave is not related to the culture. Instead it is related to the biological nature of women, which is specific to women and not to men.

Wat betreft een vrouw die vervolgens beweert een man te zijn in het geval van abortus en zwangerschap, omdat haar zelfgekozen genderidentiteit mannelijk is: de mensheid moet met minstens een dergelijk respect worden behandeld dat een reactie niet gerechtvaardigd is. De waargenomen en getuigenis afgelegde realiteit bevestigt inderdaad de noodzaak om bijvoorbeeld natuurlijke, biologische factoren in overweging te nemen bij het wetgeven. Biologische factoren worden in overweging genomen bij het vaststellen van wetten en behandelingen met betrekking tot personen met een handicap, kinderen en ouderen. Het is natuurlijk om de verschillen in de aard van man en vrouw op te merken. De belangrijke vraag is echter: wanneer is het noodzakelijk om biologische verschillen op te merken en wanneer niet? Dit is het punt waarop ideologieën en het bewijs voor hun geldigheid of ongeldigheid worden onderscheiden. Dienovereenkomstig zijn de oude en moderne westerse opvattingen over mannen en vrouwen foutieve opvattingen in hun fundamenten. De juiste opvatting over mannen en vrouwen die de geest overtuigt en in overeenstemming is met de menselijke natuur (fitra), die in staat is de westerse samenleving en de mensheid als geheel te redden van verlies, verdwalen, ellende en wanhoop, is de opvatting die door de Islam is gebracht. Allah (SWT) zegt,

As for a woman to then say that she is a man in the event of abortion and pregnancy, because her self- determined gender identity is male, humanity must be held with at least such esteem that a response is not warranted. Indeed, the sensed and witnessed reality affirms the necessity of taking natural, biological factors into consideration when legislating, for instance. Biological factors are considered when enacting laws and treatments related to persons with disabilities, children and elderly. It is natural to observe the differences in the nature of man and woman. However, the important question is, when is it necessary to observe biological differences and when it is not? This is the place where ideologies and the evidence for their validity or invalidity are discerned. Accordingly, the old and modern western views about men and women are erroneous views in their foundations. The correct view about men and women that is convincing to the mind and agreeing with human nature (fitra), that is capable of saving Western society and humanity as a whole from loss, getting lost, misery and despair, is the view brought by Islam. Allah (swt) says,

“En de man is niet zoals de vrouw.” [TMQ soera Aali Imran 3:36].

“And the male is not like the female.” [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

Allah (SWT) zegt,

Allah (swt) says,

“En dat Hij de twee paren schiep, de mannelijke en de vrouwelijke.” [TMQ soera An-Najm 53:45],

“And that He creates the two mates, the male and female.” [TMQ Surah An-Najm 53:45],

Allah (SWT) zegt,

Allah (swt) says,

“En [bij] Degene die de mannelijke en de vrouwelijke heeft geschapen” [TMQ soera Al-Layl 92:3],

“And [by] He who created the male and female” [TMQ Surah Al-Layl 92:3],

Allah (SWT) zegt,

Allah (swt) says,

“O mensen, voorwaar Wij hebben jullie geschapen uit een man en een vrouw.” [TMQ soera Al-Hujaraat 49:13],

“O people, indeed We have created you from male and female.” [TMQ Surah Al-Hujaraat 49:13],

Allah (SWT) heeft man en vrouw geschapen als twee verschillende geslachten. Er is geen discriminatie tegenover wie dan ook in dit natuurlijke of biologische verschil tussen de twee geslachten, zij het man of vrouw, of hij nu een gelovige of een ongelovige is, of hij nu wit of zwart is, of hij nu man of vrouw is. Ondanks de erkenning van de Islam van dit natuurlijke verschil, houdt zij daar geen rekening mee in haar visie op de twee geslachten. In plaats daarvan houdt zij rekening met hun soort als geheel, dat wil zeggen door man en vrouw enkel als mensen te beschouwen, wat in contrast staat met alle andere filosofieën. Dus de man is een mens en de vrouw is een mens. Noch de man, noch de vrouw verschilt van de ander in termen van hun menselijkheid. Niemand wordt gediscrimineerd in iets van deze menselijkheid. Allah heeft beiden voorbereid om deel te nemen aan het toneel van het leven door de deugd dat zij beiden mensen zijn. Hij (SWT) heeft hen bepaald te laten leven in een enkele samenleving. Hij (SWT) heeft het voortbestaan van de soort afhankelijk gemaakt van hun vereniging en hun wederzijdse bestaan in elke samenleving.

Allah (swt) created male and female as two different sexes. There is no discrimination against anyone in this natural or biological difference, between the two sexes i.e. male and female sexes, whether he is a believer or disbeliever, whether he is white or black, whether male or female. Despite Islam’s acknowledgement of this natural difference, it does not take account of it in its view towards the two sexes. Instead, it takes account of their kind as a whole i.e. considering male and female as humans alone, which is in contrast to all other philosophies. So man is a human and woman is a human. Neither of man or woman differ over another in terms of their humanity. No one is discriminated against in anything of this humanity. Allah has prepared both of them to engage in the arena of life with virtue of their both being humans. He (swt) made them live determinately in a single society. He (swt) made the survival of the species dependent on their union and their mutual existence in every society.

Het is dus alleen toegestaan voor een van hen om naar de anderen te kijken zoals zij naar zichzelf kijken, aangezien zij allen mensen zijn die alle menselijke kenmerken en levensgesteldheden bezitten. Allah (SWT) heeft voor beiden levensenergie geschapen, wat dezelfde levensenergie is die voor alle mensen is geschapen. Hij (SWT) heeft ook organische behoeften, zoals honger en dorst, voor beiden geschapen. Hij (SWT) heeft voor beiden overlevingsinstincten geschapen, evenals het voortplantingsinstinct en het spirituele instinct in beiden. Het zijn dezelfde organische behoeften en instincten die bij alle mensen worden aangetroffen. Allah (SWT) heeft bij beiden het vermogen tot rede geschapen, en het is hetzelfde vermogen tot rede dat bij alle mensen wordt aangetroffen. Zo is het intellect dat bij de man wordt aangetroffen hetzelfde als het intellect dat bij de vrouw wordt aangetroffen, wanneer Allah (SWT) het intellect van de mensheid schiep. Er is geen afzonderlijk intellect voor de man aan de ene kant, en voor de vrouw aan de andere kant.

So, it is only permissible for any one of them to look at others just as they look upon themselves as they are all humans enjoying all the characteristics of humans and their dispositions of life. Allah (swt) has created life energy for both of them, which is the same life energy that is created for all. He (swt) has also created organic needs, such as hunger and thirst, for both of them. He (swt) created survival instincts for both of them, as well as the procreation instinct and spiritual instinct in both of them. It is the same organic needs and instincts that are found in all. Allah (swt) created the faculty of reason in both of them and it is the same faculty of reason found in all. Thus the intellect found in man is the same as the intellect found in woman, when Allah (swt) created the intellect of humans. There is no separate intellect for man, on the one hand, and for the woman, on the other.

Dit is de basis waarop men moet handelen. Zo behoort de vrouw geen probleem te zijn en mogen haar rechten niet afzonderlijk worden geëist. Het gaat er niet om of zij gelijk is aan de man of niet, aangezien zij beiden mensen zijn en dezelfde kenmerken en levensdisposities hebben, hoewel zij verschillen in hun geslacht. Wanneer de Islam sharia-verplichtingen toewees, legde deze die op aan zowel de man als de vrouw. Wanneer de Islam de sharia-regels verduidelijkt om de daden van beiden te behandelen, kijkt de Islam in geen enkel geval naar de kwestie van gelijkheid, vergelijking en gelijkenis tussen hen beiden, noch houdt zij rekening met dergelijke aspecten. In plaats daarvan kijkt de Islam alleen naar het specifieke probleem dat behandeld moet worden. Zo behandelt de Islam elk specifiek probleem door het te beschouwen als een menselijk probleem, zonder te kijken of het een probleem van een man of een probleem van een vrouw is.

This is the basis upon which one must proceed. Thus the woman is not supposed to be a problem and her rights are not to be demanded separately. The matter is not about whether she is equal to man or not for both of them are humans and they have same characteristics and life dispositions, although they differ in their sexes. When Islam assigned Shariah responsibilities, it imposed them on both man and woman. When Islam elucidates the Shariah rulings to treat both of their actions, Islam neither looks at the issue of equality, comparison and similarity between both of them, in any case, nor does it take account of such aspects. Instead Islam only looks at the specific problem that needs to be treated. So Islam treats any specific problem by considering it as a human problem, without looking at whether it is a man’s problem or a woman’s problem.

De behandeling is dus gericht op de handelingen van mensen bij de problemen die ontstaan. Het is niet de behandeling voor de man aan de ene kant, en de vrouw aan de andere kant. Wanneer de Islam rechten voor een vrouw heeft vastgesteld, heeft zij ook verplichtingen opgelegd. Op dezelfde wijze, wanneer de Islam rechten voor een man heeft vastgesteld, heeft hij ook verplichtingen opgelegd. De Islam heeft rechten en verplichtingen vastgesteld die gerelateerd zijn aan hun belangen en als behandelingen voor handelingen, waarbij werd overwogen dat de handelingen specifiek zijn voor een specifiek mens. Allah (SWT) heeft de behandeling als één geheel gemaakt wanneer hun menselijke natuur vereiste dat de behandeling hetzelfde was, terwijl Hij (SWT) de behandelingen als verschillend heeft gemaakt wanneer hun respectievelijke verschillende biologische natuur vereiste dat deze verschilden.

So, the treatment is for the action of humans in the problems that arise. It is not the treatment for the man, on the one hand, and the woman, on the other. When Islam made rights for a woman, it imposed on her obligations. Similarly, when Islam made rights for a man, it imposed on him obligations. Islam made rights and obligations related to their interests and as treatments for actions, by considering the actions being specific to a specific human. Allah (swt) made the treatment as one alone, when necessitated by their human nature for the treatment to be one and the same, whilst He (swt) made treatments as different, when necessitated by both of their differing respective biological natures, to be different.

Overeenkomstig hiermee maakt de Islam geen onderscheid tussen mannen en vrouwen in haar oproep aan de mensheid om te geloven. De Islam heeft verantwoordelijkheden met betrekking tot aanbidding, zoals gebed (Salah), vasten, hadj en armenbelasting (Zakah), gelijk gemaakt voor zowel mannen als vrouwen. Op dezelfde wijze heeft de Islam moraal en de bijbehorende karaktertrekken gelijk gemaakt voor zowel mannen als vrouwen. De Islam heeft ook de regels voor transacties, zoals handel, leningen, voogdij en andere zaken, gelijk gemaakt voor zowel mannen als vrouwen. De Islam heeft het leren en het onderwijzen verplicht gesteld voor zowel mannen als vrouwen, zonder enige discriminatie. Allah (SWT) heeft de regels met betrekking tot mensen, op basis van het mens-zijn, gelijk gemaakt voor zowel mannen als vrouwen. Allah (SWT) zegt,

Accordingly, Islam does not discriminate between men and women in its call to humanity to believe. Islam made responsibilities related to worship such as Salah, Fasting, Hajj and Zakah, one and the same, for both men and women. Similarly, Islam made morals and their characteristics one and the same, for both men and women. Islam also made the rulings of transactions, such as trading, loans, guardianship and others, one and the same, for both men and women. Islam obliged learning and teaching upon both men and women, without any discrimination. Allah (swt) has legislated the rulings related to humans, by virtue of being human, as one and the same for both men and women. Allah (swt) says,

“Voorwaar, de moslimmannen en moslimvrouwen, de gelovige mannen en gelovige vrouwen, de gehoorzame mannen en gehoorzame vrouwen, de oprechte mannen en oprechte vrouwen, de geduldige mannen en geduldige vrouwen, de nederige mannen en nederige vrouwen, de liefdadige mannen en liefdadige vrouwen, de vastende mannen en vastende vrouwen, de mannen die hun geslachtsdelen beschermen en de vrouwen die dat doen, en de mannen die Allah veelvuldig gedenken en de vrouwen die dat doen – voor hen heeft Allah vergeving en een grote beloning voorbereid.” [TMQ soera Al-Ahzab 33:35],

“Indeed, the Muslim men and Muslim women, the believing men and believing women, the obedient men and obedient women, the truthful men and truthful women, the patient men and patient women, the humble men and humble women, the charitable men and charitable women, the fasting men and fasting women, the men who guard their private parts and the women who do so, and the men who remember Allah often and the women who do so - for them Allah has prepared forgiveness and a great reward.” [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

Wat betreft de rechten en plichten en de sharia-verantwoordelijkheden die verband houden met de biologische natuur van de vrouw vanwege haar vrouwelijkheid aan de ene kant, en datgene wat verband houdt met de natuur van de man vanwege zijn mannelijkheid aan de andere kant, deze rechten en plichten, deze verantwoordelijkheden, verschillen tussen mannen en vrouwen. Dit komt doordat het in deze gevallen niet gaat om een behandeling van mensen als een algemeen geheel. In plaats daarvan is het een behandeling van de types mensen binnen het geslacht van de mens, wier menselijke biologische natuur verschilt van die van het andere type. Daarom moet de behandeling gericht zijn op dit soort mens en niet op alle mensen in algemene zin. Dienovereenkomstig onderscheidt de islam vrouwen met regels die verband houden met haar vrouwelijkheid, zoals regels met betrekking tot menstruatie, zwangerschap en bevalling. De islam heeft haar ook het recht op het voogdijschap over kinderen gegeven, met uitsluiting van de man. De islam heeft het werken om geld te verdienen toegestaan (Mubah) voor vrouwen, terwijl het verplicht heeft gesteld voor mannen. Strijden is niet verplicht voor vrouwen, terwijl het wel verplicht is voor mannen.

As for the rights and obligations and the Shariah responsibilities related to the biological nature of woman by virtue of being a female, on the one hand, and that which is related to the nature of man, by virtue of being a male, these rights and obligations, these responsibilities, differ between men and women. This is because in these cases, it is not a treatment for humans as a generic absolute. Instead, it is a treatment to the types of humans within the genre of humans, whose human biological nature is distinct to that of the other type. Therefore, the treatment should be for this kind of human and not for all humans generically. Accordingly, Islam distinguishes women with rulings related to her femininity, such as rulings regarding menstruation, pregnancy and child birth. Islam also made for her the right of the custodianship of children to the exclusion of man. Islam made the work to earn money as permissible (mubah) for women, whilst making it obligatory for men. Fighting is not obliged upon women, whilst it is obligatory upon men.

Dit is de visie van de Islam ten aanzien van de man en de vrouw. Het is de visie gebaseerd op hun menselijke natuur en niet op hun respectievelijke geslacht of sociale diversiteit. Het is de juiste visie die het conflict wegneemt dat vandaag de dag wereldwijd bestaat tussen mannen en vrouwen, door hen als broers en zusters te laten fungeren die samenwerken voor de stabiliteit en vooruitgang van de samenleving.

This is the view of Islam towards the male and the female i.e. man and woman. It is the view based upon their human nature and not upon their respective sex or social diversity. It is the correct view that removes the conflict present today around the world between men and women, making them as brothers and sisters, who work together for the stability and advancement of society.