De visie op man en vrouw in het Westen ontstond uit de katholieke en protestantse religieuze perceptie die de vrouw, maar niet de man, zag als de oorsprong van de zonde. De christelijke visie hechtte echter ook grote waarde aan de relatie tussen de man en de vrouw, die beperkt was tot het huwelijk. Het huwelijk werd gewaardeerd om een gezin te vormen, dat een opvoedkundige en morele rol speelt in de samenleving. Toen de Verlichting de samenleving domineerde met haar moderne westerse denken in de achttiende eeuw n.Chr., nam de samenleving het secularisme over. Het secularisme scheidde religie van het leven en alle relaties met de samenleving, terwijl het nieuwe concepten zoals vrijheid, gelijkheid en sociale rechtvaardigheid oplegde. Het secularisme gaf een nieuwe perceptie over de mens en de samenleving die in strijd is met het christendom. Ondanks dat veranderde het de wereldse visie op vrouwen die gangbaar was in de samenleving niet, zowel in de theologische als in de filosofische literatuur. In plaats daarvan probeerden sommige filosofen de visie filosofisch en intellectueel te rechtvaardigen. Veel filosofen van het liberalisme en de Verlichting, zoals Hume, Hobbes, Locke, Kant, Rousseau en Montesquieu, bleven sceptisch over de mentale vermogens van vrouwen. Zij steunden de visie van Griekse filosofen, die stelden dat de man, van nature, mentaal superieur is aan de vrouw. Zo zei de Griekse filosoof Aristotle, zoals vermeld in The Story of Philosophy door Will Durant: “De vrouw staat tot de man als de slaaf tot de meester, de handarbeider tot de intellectuele werker, de barbaar tot de Griek. De vrouw is een onvoltooide man, die op een lagere trede in de ladder van ontwikkeling is achtergebleven.”

The view about man and woman in the West emerged from the Catholic and Protestant religious perception that viewed woman, but not man, as the origin of sin. However, the Christian view did also give great value to the relationship between the man and the woman, which was confined to marriage. Marriage was valued in order to form a family, that plays an educational and moral role in the society. When the Enlightenment movement dominated the society with its modern Western thinking in the eighteenth century CE, the society adopted secularism. Secularism separated religion from life and all relation with the society, whilst imposing new concepts such as freedom, equality and social justice. Secularism gave a new perception about man and society that is contrary to Christianity. Despite that, it did not change the worldly view about women that was prevalent in society, both in theological and philosophical literature. Instead, some philosophers attempted to justify the view philosophically and intellectually. Many philosophers of liberalism and Enlightenment such as Hume, Hobbes, Locke, Kant, Rousseau, and Montesquieu, remained skeptical about the mental faculty of women. They endorsed the view of Greek philosophers, who maintained that the male is, by nature, mentally superior to female. For instance, as mentioned in The Story of Philosophy by Will Durant, the Greek philosopher, Aristotle, said, “Woman is to man as the slave to the master, the manual to the mental worker, the barbarian to the Greek. Woman is an unfinished man, left standing on a lower step in the scale of development.”.

Niet veel westerse filosofen hadden in de tweede helft van de negentiende eeuw het vraagstuk van gendergelijkheid voorgesteld, op enkele uitzonderingen na, zoals John Stuart Mill in zijn boek, The Subjection of Women. De West-Europese wetten werden beïnvloed door de bestaande visie na de democratische revolutie en de secularisering van de samenleving. Secularisering gaf vrouwen geen nieuwe rechten. In plaats daarvan werd zij als minderwaardig beschouwd. Bijvoorbeeld, de Napoleonic Code, ook de Civil Code of the French genoemd, uitgevaardigd in 1804, bepaalde in artikel 217: “Een echtgenote, ook al is zij niet in gemeenschap van goederen of gescheiden in bezit, kan zonder instemming van haar echtgenoot bij de handeling, of zijn schriftelijke toestemming, niets schenken, verpanden of verwerven door een kosteloze of belastende titel.” Veel van de filosofen beweerden dat vrouwen uit de politiek wegbleven, omdat zij van nature niet geschikt waren voor de politiek. Politieke rechten werden pas in de twintigste eeuw n.Chr. aan vrouwen toegekend.

Not many Western philosophers had proposed the issue of gender equality in the second half of the nineteenth century, except for a few, such as John Stuart Mill in his book, The Subjection of Women. The Western European laws were influenced by the pre-existing view, after the democratic revolution and secularization of the society. Secularization did not give new rights to women. Instead, it deemed her inferior. For example, the Napoleonic Code, also called the Civil Code of the French, issued in 1804, stipulated in article 217, “A wife, although noncommunicant or separate in property, cannot give, pledge, or acquire by free or chargeable title, without the concurrence of her husband in the act, or his consent in writing.” Many of the philosophers asserted that women stayed away from politics, because they were not suitable for it by nature. Political rights were given to women only in the twentieth century CE.

Bijvoorbeeld, Frankrijk verleende vrouwen het stemrecht in 1945, een vol eeuw en een half na de Franse Revolutie. Het is de Franse Revolutie die opriep tot vrijheid, gelijkheid, broederschap en rede, en die werd gepersonifieerd in de vorm van de vrouw, Marianne, als een belangrijk republikeins symbool en nationaal icoon. Samenvattend veranderde de moderne Verlichtingsbeweging het wereldse wereldbeeld over vrouwen niet. De zogenaamde vrijheid, gelijkheid, broederschap en rede waren in de basis allemaal uitsluitend op mannen gericht, waarbij vrouwen werden uitgesloten. Een bewijs hiervoor is het mislukken van het amendement dat door John Stuart Mill werd voorgesteld voor de Second Reform Bill van 1867. Het amendement werd ingediend in het Britse Lagerhuis om de term ‘man’ te veranderen in de term ‘persoon’ in de kieswetten. Echter, slechts 73 leden stemden vóór, terwijl een meerderheid van 194 leden tegen stemde.

For example, France granted women the right to vote in 1945, a full century and a half after the French Revolution. It is the French Revolution that called for liberty, equality, fraternity and reason and was personified in the form of the woman, Marianne, as a significant republican symbol and national icon. In summary, the modern Enlightenment movement did not change the worldly view about women. Its so-called liberty, equality, fraternity and reason were all basically directed to men alone, excluding women. An evidence for this is the failure of the amendment proposed by John Stuart Mill to the Second Reform Bill of 1867. The amendment was tabled in the British House of Commons to change the term ‘man’ to the term ‘person,’ in election laws. However, only 73 members voted in favor, whilst a majority of 194 members voted against.

Hoewel de moderne westerse Verlichting de bestaande visie met betrekking tot de respectievelijke status van mannen en vrouwen in de samenleving in stand hield, veranderde het de visie op de relaties tussen hen en de uitkomst daarvan. Het secularisme deed dit door de adoptie van het idee van vrijheid en zijn definitie van geluk en plezier. Het reduceerde de visie op de relaties tussen man en vrouw tot een seksuele relatie. Het daagde het concept van eer, waardigheid en kuisheid uit, in strijd met de christelijke kerk. De christelijke kerk beschouwde het zoeken naar plezier als een zonde. Augustinus van Hippo (overleden 430) leerde dat seks alleen gebruikt mocht worden voor voortplanting, en dat recreatieve of lustige seks vermeden moest worden. Deze visie werd bijna duizend jaar later herhaald door Thomas van Aquino (overleden 1274). Zo beschouwde het christendom seks als een fysieke, vleselijke, satanische daad, die alleen binnen het kader van het huwelijk was toegestaan, uitsluitend voor het doel van het krijgen van kinderen en beperkt tot een enkele toegestane positie, op specifieke dagen.

Although the modern Western Enlightenment movement maintained the pre-existing view related to the respective statuses of men and women in society, it changed the view towards the relations between them and their outcome. Secularism did so through its adoption of the idea of freedom and its definition of happiness and pleasure. It reduced the view about the relations between male and female to a sexual relationship. It challenged the concept of honor, dignity and chastity, in contradiction to the Christian Church. The Christian Church considered seeking pleasure as sin. Augustine of Hippo (died 430) taught that sex was only to be used for procreation, and that recreational, or lustful, sex was to be avoided. This view which was echoed nearly a thousand years later by Thomas Aquinas (died 1274). So, Christianity considered sex as a physical, carnal, satanic act, which was allowed only within the framework of marriage, for the sake of childbearing alone and limited to a single permissible position, on particular days.

In tegenstelling hiermee werd de adoptie van de moderne westerse visie op seksuele relaties ondersteund door de opkomst van de sociologie en psychologie, gefundeerd op de seculiere intellectuele basis en de materialistische methodologie. Zo verminderde de moderne westerse visie het belang van het gezin, hoewel het dit niet als geheel afschafte. Vervolgens breidde het de rol van de samenleving en de staat in de opvoeding uit en vergrootte deze, zoals bijvoorbeeld blijkt uit het werk van Emile Durkheim. De moderne westerse visie beweerde een verband te leggen tussen menselijk gedrag en seksuele motieven, waarbij gewaarschuwd werd voor de rol van repressie bij sociale productiviteit en mentale ziekten, terwijl seksuele bevrijding werd gepromoot, zoals geïllustreerd in de werken van Sigmund Freud. Het marxistisch socialisme, dat halverwege de negentiende eeuw n.Chr. ontstond, ging in deze richting voort. Het marxistisch socialisme verdedigde seksuele bevrijding en het type seksuele relaties dat daarbij hoorde, waarbij de afschaffing van het huwelijk en het gezin als een van de expliciete doelstellingen van het communisme werd gesteld. Het besprak feminisme en stelde dat het huwelijk een manifestatie is van privébezit. In zijn boek, The Origin of the Family, Private Property and the State, stelde Friedrich Engels dat het huwelijk de onderwerping van het ene geslacht aan het andere is en dat het een vorm van klassenstrijd binnen de geschiedenis is. Volgens de marxistische visie marginaliseert het huwelijk de rol van de vrouw in de samenleving, waardoor zij ondergeschikt wordt aan de economische suprematie van de man, waardoor dit voortduurt, terwijl het familiesysteem een kapitalistische instelling is.

In contrast, the adoption of the modern Western view of sexual relationships was supported by the emergence of sociology and psychology, founded on the basis of the secular intellectual basis and materialist methodology. So the modern Western view diminished the importance of family, although it did not abolish it as a whole. It then expanded and exaggerated the role of society and state in upbringing, as manifest in the work of Emile Durkheim, for example. The modern Western view asserted the link of human behavior with sexual motives, warning of the role of repression in social productivity and mental illness, whilst promoting sexual liberation, as exemplified in the works of Sigmund Freud. Marxist socialism, that emerged in the mid of the nineteenth century CE, proceeded in this direction. Marxist socialism defended sexual liberation and its type of sexual relationships, making the abolition of marriage and family as one of the express objectives of communism. It discussed feminism and maintained that marriage is a manifestation of private property. In his book, The Origin of the Family, Private Property and the State, Friedrich Engels maintained that marriage is the submission of one gender to another and that it is a form of class struggle within history. According to the Marxist view, marriage marginalizes the role of a woman in the society, making her subservient to the economic supremacy of man, thereby persisting, whilst the family system is a capitalist institution.

De negentiende eeuw na Christus eindigde met haar ideologische conflicten, vergezeld van de daaruit voortvloeiende politieke en economische hervormingen. Deze veranderden echter de positie van vrouwen niet. Vervolgens verwelkomden westerse samenlevingen de twintigste eeuw na Christus, van het begin tot het midden ervan, met de uitbraak van twee wereldoorlogen die vrouwen in de arena van productie en dienstverlening stortten. Westerse samenlevingen creëerden hiermee een nieuwe situatie die hen dwong om enkele van de politieke, economische en sociale rechten van vrouwen te erkennen. Deze nieuwe situatie plaveide de weg voor de intensivering van wat de feministische beweging wordt genoemd in haar activiteiten en het stellen van eisen. Bovendien veranderde de beweging haar doelstellingen en strategieën. Wat de tweede golf van het feminisme wordt genoemd, begon in de jaren zestig van de twintigste eeuw na Christus, gericht op het gehele bestaande sociale systeem in het Westen met een nieuwe visie gericht op genderisme, zijnde het elimineren van genderdiscriminatie gebaseerd op de man-vrouw dualiteit, wat genderstereotypering, genderrollen, genderdeterminatie en genderbewustzijn omvat. De focus van de tweede golf van het feminisme op het elimineren van genderdiscriminatie was geïnspireerd door de filosofieën van het liberalisme, de vrijheid, het marxisme, het existentialisme en het postmodernistisch deconstructivisme. De beweging werd ondersteund door seksuele bevrijdingsbewegingen en homoseksuele organisaties. Zo was het doel niet langer alleen ter bevordering van gelijkheid tussen mannen en vrouwen, maar ook ter bevordering van de afschaffing van alle discriminatie tussen genders. Na decennia werd het onderwerp van genderdiscriminatie overgenomen door internationale organisaties, waaronder de Verenigde Naties, die het adopteerden als een concept in het Verdrag inzake de uitbanning van alle vormen van discriminatie van vrouwen (CEDAW) van 1979. Vervolgens werd genderdiscriminatie vastgelegd als een term en concept in de documenten van de Internationale Conferentie over Bevolking en Ontwikkeling (ICPD) in Caïro, Egypte, van 1994, gevolgd door de Wereldconferentie over Vrouwen in Beijing in 1995. Veel westerse naties hebben geleidelijk de visie van genderisme gesteund, geheel of gedeeltelijk.

The nineteenth century CE ended with its ideological conflicts, accompanied by resultant political and economic reforms. However, these did not change the condition of women. Then Western societies welcomed the twentieth century CE, from its beginning to its middle, with the outbreak of two world wars that plunged women into the arena of production and service. Western societies thereby created a new situation that forced them to recognize some of the political, economic and social rights of women. This new situation paved way for the intensification of what is called the feminist movement in its activities and raising of demands. Moreover, the movement changed its objectives and strategies. What is called the second-wave of feminism began in the sixties of the twentieth century CE, targeting the entire social system pre-existing in the West with a new vision focused on genderism, which is eliminating gender discrimination based on male-female duality, encompassing gender stereotyping, gender roles, gender determination and gender awareness. Second-wave feminism’s focus on eliminating gender discrimination was inspired by the philosophies of liberalism, freedom, Marxism, existentialism and the post-modernist deconstructionism. The movement was supported by sexual liberation movements and gay organizations. Thus, the objective had become not just for the sake of equality between men and women, but also for the sake of abolition of all discrimination between genders. After decades, the subject of gender discrimination was adopted by the international organizations including the United Nations, which adopted it as a concept in the Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) of 1979. Then gender discrimination was stipulated as a term and concept in the documents of the International Conference on Population and Development (ICPD) in Cairo, Egypt, of 1994, followed by the World Conference on Women in Beijing in 1995. Many Western nations have gradually endorsed the view of genderism, as a whole or partially.

Samenvattend heeft het Westen zijn visie op mannen, vrouwen en de aard van de relaties tussen hen veranderd als gevolg van vele factoren die te maken hebben met economische, culturele, politieke en sociale zaken, die zich over vele decennia hebben voorgedaan. Men kan zeggen dat het moderne westerse sociale systeem het systeem is dat de ontmoeting tussen twee heteroseksuelen of homoseksuelen organiseert, wat betekent de relatie die tussen hen wordt gecreëerd door hun ontmoeting en wat daaruit voortvloeit of voortkomt. Het is een ongeldig systeem dat in strijd is met het intellect en de fitra (de menselijke natuur). De ongeldigheid ervan is duidelijk zichtbaar in de fundamenten waarop het is gebouwd:

In summary, the West changed its view about men, women and the nature of relationships between them as a consequence of many factors pertaining to economic, cultural, political and social matters, that occurred over many decades. It can be said that the modern Western social system is the system that organizes the meeting of two heterosexuals or homosexuals, that means the relationship created between them by their meeting and what branches out or results from it. It is an invalid system contradicting the intellect and fitra (human nature). Its invalidity is evident in the foundations upon which it is built: