En conséquence, puisque la morale est le produit des commandements d'Allah (SWT) et qu'elle découle de l'appel à la croyance (Aqeedah) et de la mise en œuvre de l'islam en général, il est illicite de porter la Da’wah (appel à l’islam) pour la morale dans la société. L'appel à la morale inverse en réalité les concepts islamiques concernant la vie ; il éloigne les gens de la compréhension de la réalité et des éléments fondamentaux de la société. Il procure aux gens une fausse satisfaction par des vertus individualistes et conduit ainsi à la négligence des véritables moyens de la renaissance de la vie. Par conséquent, transformer l'appel islamique en un appel à la morale est dangereux, car cela induit les gens en erreur en leur faisant croire que l'appel islamique est un appel à la moralité et, par conséquent, cela oblitère le caractère intellectuel de l'islam et détourne les gens de la seule méthode qui mène à l'application de l'islam, à savoir l'établissement de l'État islamique. Lorsque la charia islamique a abordé la relation de l'homme avec lui-même, conformément aux Ahkam Shari’ah liées aux caractéristiques morales, elle n'en a pas fait un système comme elle l'a fait pour les 'Ibadah et les mu'amalat. Au lieu de cela, ces Ahkam Shari’ah observent l'accomplissement de certaines valeurs qu'Allah (SWT) a commandées, telles que la véracité, l'honnêteté, le fait de fuir l'envie et la tromperie, etc. Ces valeurs ne sont atteintes que par le commandement d'Allah (taala) en ce qui concerne les valeurs morales, telles que les nobles caractéristiques et les vertus. L'honnêteté, par exemple, est une qualité morale commandée par Allah (SWT). Sa qualité morale doit être observée lorsqu'elle est mise en pratique. C'est quelque chose qui réalise la valeur morale et c'est pourquoi on l'appelle une morale. Cependant, lorsque ces caractéristiques morales sont produites comme résultat d'actions et de transactions, comme la pureté produite par les prières, et l'honnêteté produite par le commerce, la valeur morale n'est pas atteinte, car le but n'était pas d'atteindre la valeur morale lors de l'accomplissement de l'action. Plutôt, les caractéristiques acquises comme résultat de l'accomplissement de ces actions avec l'observation obligatoire de leurs règles sont des caractéristiques morales du croyant lorsqu'il pratique l'adoration (Ibadah) d'Allah (SWT) et qu'il entreprend ses transactions. Dans la prière, le croyant remplit l'objectif primaire d'obtenir la valeur spirituelle, et dans le commerce, le croyant remplit l'objectif d'atteindre la valeur matérielle tout en étant caractérisé par des traits moraux en même temps.
Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.