3 Le leadership intellectuel de l'Islam Partie 1

3 Le leadership intellectuel de l'Islam Partie 1 - Le système de l'Islam | System Of Islam

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3 Le leadership intellectuel de l'Islam Partie 1

3 The Intellectual Leadership of Islam Part 1

par Taqiuddin an-Nabhani11 min de lectureVu 103 fois

Chaque fois que le niveau de réflexion décline, le lien patriotique (raabitah al wataniyyah) apparaît entre les gens, en raison du fait qu'ils vivent sur une même terre et y sont attachés. L'instinct de survie les pousse à se défendre, ainsi qu'à défendre le pays où ils vivent et la terre dont ils tirent leur subsistance. C'est ainsi que naît le lien patriotique. Ce lien patriotique est le niveau de lien le plus faible et le plus bas. Il est présent chez les animaux et les oiseaux tout comme chez les êtres humains. Il se manifeste de manière émotionnelle. Il survient en cas d'agression étrangère contre la patrie, que ce soit lors d'une attaque ou d'une occupation. Le lien patriotique n'a aucun effet lorsque la patrie est à l'abri de l'agression. Il cesse lorsque l'étranger est repoussé ou banni de la patrie. Par conséquent, ce lien est d'un niveau inférieur.

Whenever the level of thinking declines, the patriotic bond (raabitah al wataniyyah) amongst people arises, due to them living in one land and being attached to it. The survival instinct drives them to defend themselves, the country they live in and the land they live off. Hence the patriotic bond arises. This patriotic bond is the weakest and lowest level of bonds. It is present amongst animals and birds as well as human beings. It manifests itself in an emotional way. It comes about in the event of a foreign aggression against the homeland, either when attacked or occupied. The patriotic bond has no effect when the homeland is safe from aggression. It ceases when the foreigner is repelled or banished from the homeland. Therefore, this bond is of a low level.

De plus, lorsque le niveau de réflexion est étroit, un lien nationaliste (*raabitah qawmiyyah*) apparaît. Il s'agit d'un lien familial, bien que dans un sens plus large. Cela s'explique par le fait que lorsque l'instinct de survie s'enracine profondément chez l'individu, l'amour de la domination apparaît en lui. Cet amour de la domination est individualiste chez l'homme à l'intellect limité. Cependant, à mesure que la conscience d'un individu s'élargit, son amour de la domination s'étend, et il considère alors la domination de sa famille. Une fois que sa conscience s'est élargie et étendue, il considère la domination de son peuple dans sa patrie. Une fois cela atteint, il considère leur domination sur tous les autres peuples. Par conséquent, en raison de cet aspect, des querelles locales surgissent entre les membres de la famille. Ainsi, une fois que la domination au sein de la famille est établie, la querelle se transforme en une querelle entre sa famille et d'autres familles, jusqu'à ce que la domination soit établie en faveur d'une famille ou d'un groupe de personnes issues de différentes familles. À la fin, le conflit surgit entre son peuple et les autres pour la souveraineté et l'atteinte d'un niveau de vie élevé. Par conséquent, le tribalisme (*'asabiyyah*) prévaut parmi les adhérents de ce lien. En conséquence, les caprices et l'entraide les uns envers les autres contre les autres prévalent parmi eux. Par conséquent, c'est un lien inhumain qui reste exposé aux querelles internes s'ils ne sont pas, au contraire, occupés par des conflits externes.

Moreover, when the thinking level is narrow, a nationalistic bond (raabitah qawmiyyah) arises. It is a family bond though in a broader sense. This is because when the survival instinct becomes deeply rooted in the individual, love of dominance appears in him. This love of dominance is individualistic in the man of low intellect. However, as the awareness of an individual broadens his love of dominance widens, thus he considers the dominance of his family. Once his awareness has broadened and widened, he considers the dominance of his people in his homeland. Once this is achieved he considers their dominance over all other peoples. Therefore, due to this aspect local feuds arise amongst the members of the family. Hence, once the dominance within the family is settled then the feud transfers to a feud between his family and other families until the dominance is settled in favour of one family or a group of people from different families. In the end, the conflict arises between his people and others for sovereignty and achieving a high standard of living. Therefore, tribalism ('asabiyyah) prevails amongst the adherents of this bond. As a result of this, whims and assisting one another against others prevail amongst them. Consequently, it is an inhumane bond and it remains exposed to internal feuds if they are not preoccupied instead with external conflicts.

L'idéologie (mabda'a) doit prendre naissance dans l'esprit d'un homme soit par une révélation d'Allah (SWT) accompagnée d'un ordre de la transmettre, soit par une ingéniosité qui brille en cet homme. Quant à l'idéologie (mabda'a) qui provient de l'esprit d'un homme par une révélation d'Allah (SWT), il s'agit de la véritable idéologie (mabda'a) puisqu'elle provient d'Allah (SWT) qui est le Créateur de l'homme, de la vie et de l'univers. Par conséquent, c'est certainement la véritable idéologie (mabda'a). En revanche, l'idéologie (mabda'a) qui provient de l'esprit d'un homme à travers une étincelle de génie en lui est fausse, car elle provient d'un esprit limité, incapable de tout appréhender dans l'univers. De plus, la capacité de l'homme en matière d'organisation est sujette à la disparité, aux différences, aux contradictions et à l'influence de l'environnement dans lequel il vit. Cela produit par conséquent un système contradictoire qui mène au malheur de l'homme. Par conséquent, l'idéologie qui provient de l'esprit d'un homme est fausse dans sa croyance (Aqeedah) et dans le système qui émane de cette croyance (Aqeedah).

The ideology (mabda'a) must come into existence in the mind of a man either by revelation from Allah (swt) with a command for him to convey it or through an ingenuity that shines in that man. As for the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man by revelation from Allah (swt). This is the correct ideology (mabda'a) since it is from Allah (swt) who is the Creator of man, life and the universe. Therefore, it is definitely the correct ideology (mabda'a). Whereas, the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man through a spark of genius in him is false since it originates from a limited mind, which is incapable of comprehending everything in the universe. Furthermore, man's ability in organisation is liable to disparity, differences, contradictions and being influenced by the environment in which he lives. This consequently produces a contradictory system that leads to man's misery. Therefore, the ideology, which originates in a man's mind, is false in its ‘aqeedah and the system that emanates from this ‘aqeedah.

Par conséquent, le fondement de l'idéologie est l'idée globale (al-fikrah alkulliyyah) concernant l'homme, la vie et l'univers, et la méthode, qui permet à l'idéologie d'exister et d'être mise en œuvre dans tous les aspects de la vie, est indispensable pour assurer l'existence de l'idéologie. L'idée globale est le fondement de l'idéologie puisqu'elle est la croyance (Aqeedah) et le leadership intellectuel. Sur la base de cette idée globale, la direction intellectuelle de l'homme et son point de vue sur la vie sont définis. De plus, toutes les pensées sont construites sur elle et les solutions aux problèmes de la vie en émanent. Le fait que la tareeqah (méthode) soit essentielle est dû au fait que si le système qui émane de la croyance (Aqeedah) n'inclut pas la manière de mettre en œuvre un tel système, de préserver la croyance (Aqeedah) et de transmettre l'appel à l'islam (Da’wah) vers elle, alors l'idée deviendrait une philosophie hypothétique et fantaisiste qui resterait consignée dans les livres sans avoir aucun effet dans ce monde. Ainsi, la croyance (Aqeedah), les solutions aux problèmes et la tareeqah (méthode) sont toutes nécessaires pour que l'idéologie voie le jour. Cependant, la simple présence de l'idée (fikrah) et de la méthode (tareeqah) dont émane un système n'indique pas que l'idéologie (mabda'a) est correcte ; cela indique simplement qu'il s'agit d'une idéologie (mabda'a) et rien de plus. Ce qui prouve la validité de l'idéologie (mabda'a) est la croyance (Aqeedah). C'est parce que la croyance (Aqeedah) est la base intellectuelle (al-qa'idah al-fikriyyah) sur laquelle chaque pensée est construite, les points de vue sont définis et de laquelle chaque solution et méthode émane. Par conséquent, si la base intellectuelle (al-qa'idah al-fikriyyah) est correcte, l'idéologie (mabda'a) sera correcte, et si elle est fausse, l'idéologie (mabda'a) sera fausse dès sa base.

Consequently, the foundation of the ideology is the comprehensive idea (al-fikrah alkulliyyah) about man, life and the universe and the method, which brings the ideology into existence and implementation in all the walks of life is indispensable to ensure the existence of the ideology. The comprehensive idea is the foundation of the ideology since it is the ‘aqeedah and the intellectual leadership. On the basis of this comprehensive idea the intellectual direction of man and his viewpoint in towards life is defined. Moreover, all thoughts are built upon it and the solutions for life's problems emanate from it. The fact that the tareeqah (method) is essential, is because if the system that emanates from the ‘aqeedah (doctrine) does not include the manner of implementing such a system, preserving the ‘aqeedah and conveying the da’wah to it, then the idea would become a hypothetical and fanciful philosophy that remains recorded in the books without having any effect in this world. Hence, the ‘aqeedah (doctrine), the solutions for the problems and the tareeqah (method) are all necessary for the ideology to come into existence. However, the mere presence of the idea (fikrah) and the method (tareeqah) from which a system emanates does not indicate that the ideology (mabda'a) is correct; it simply indicates that it is an ideology (mabda'a) and nothing more. The matter that proves the validity of the ideology (mabda'a) is the ‘aqeedah. This is because the ‘aqeedah is the intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) upon which every thought is built, views are defined and from which every solution and method emanates. Therefore, if the intellectual basis (al-qa'idah al-fikrayyah) is correct the ideology (mabda'a) will be correct and if it is false the ideology (mabda'a) will be false from its basis.

Cette idéologie a initialement émergé lorsque les empereurs et les rois d'Europe et de Russie utilisaient la religion comme un moyen d'exploiter les peuples, de transgresser contre eux et de leur sucer le sang. Ils utilisaient le clergé comme un instrument à cette fin. Il en est résulté une lutte sanglante au cours de laquelle certains philosophes et penseurs ont complètement nié la religion. D'autres ont reconnu la religion mais ont appelé à sa séparation de cette vie. Finalement, l'opinion de la majorité des philosophes et des penseurs s'est fixée sur une idée, qui est la séparation de la religion de cette vie. Cela a naturellement entraîné la séparation de la religion de l'État. Ainsi, l'opinion s'est fixée sur l'évitement de la discussion de la religion, que ce soit par le déni ou la reconnaissance, et la discussion s'est plutôt limitée à la nécessité de séparer la religion de cette vie. Cette idée est considérée comme un compromis (une solution) entre le clergé, d'une part, qui cherchait à tout contrôler au nom de la religion, et les philosophes et penseurs, d'autre part, qui niaient la religion et l'autorité du clergé. Par conséquent, cette idée ne niait pas la religion et ne lui permettait pas non plus d'interférer dans la vie, elle s'est contentée de la séparer de la vie. En conséquence, la croyance (Aqeedah) que l'Occident a adoptée est la séparation de la religion de la vie. Cette croyance (Aqeedah) est la base intellectuelle sur laquelle toutes les pensées sont construites ; c'est sur sa base que la direction intellectuelle de l'homme et son point de vue sur la vie sont déterminés, et c'est sur sa base que tous les problèmes de la vie sont résolus. C'est le leadership intellectuel que l'Occident porte et auquel il appelle le monde.

This ideology originally emerged when the emperors and kings of Europe and Russia were using religion as a means to exploit the peoples, transgress against them and suck their blood. They used the clergy as an instrument for this. There arose, as a result of this, a bloody struggle in which some philosophers and thinkers denied religion completely. Others acknowledged religion but called for its separation from this life. Eventually, the opinion of the majority of the philosophers and thinkers settled on one idea, which is the separation of religion from this life. It naturally resulted in the separation of religion from the state. Thus, the opinion settled on avoiding the discussion of religion, whether in denial or recognition and instead discussion was confined to the necessity of separating religion from this life. This idea is considered a compromise (solution) between the clergy, on the one hand, who sought to control everything in the name of religion and the philosophers and thinkers, on the other hand, who denied religion and the authority of the clergy. Therefore, this idea did not deny religion nor did it allow it to interfere in the life, instead it just separated it from life. Consequently, the ‘aqeedah (doctrine), which the West embraced, is the separation of religion from life. This ‘aqeedah (doctrine) is the intellectual basis upon which all thoughts are built, upon its basis the intellectual direction of man and his viewpoint in life are determined and upon its basis all life problems are solved. It is the intellectual leadership, which the West carries and calls the world to.

La séparation de la religion de la vie reconnaît implicitement la religion, et ce faisant, elle reconnaît qu'il y a un Créateur pour l'univers, l'homme et la vie, et qu'il y aura un Jour de la Résurrection, car c'est là le fondement de la religion en tant que religion. Cette reconnaissance donne une idée sur l'univers, l'homme, la vie, ce qui a précédé cette vie et ce qui la suivra, car elle n'a pas nié l'existence de la religion. Au contraire, lorsqu'elle a appelé à sa séparation de la vie, elle a implicitement confirmé son existence et a donné l'idée qu'il n'y a aucune relation entre cette vie et ce qui l'a précédée ou ce qui la suivra, en appelant à la séparation de la religion de la vie et en affirmant que la religion n'est qu'une relation entre l'individu et son Créateur. En conséquence, cette croyance (Aqeedah) (séparation de la religion de la vie), par son concept global, constitue une idée complète sur l'univers, l'homme et la vie. Ainsi, l'idéologie capitaliste, selon cette explication, est une idéologie comme une autre.

The separation of religion from life implicitly recognises religion, and by doing so, it recognises that there is a Creator for the universe, man and life and that there will be a Day of Resurrection, because this is the foundation of religion as a religion. This acknowledgement provides an idea about the universe, man, life, what preceded this life and what is to follow it, because it didn't deny the existence of religion. Rather when it called for its separation from it implicitly confirmed its existence and gave an idea that there is no relationship between this life with what preceded it and with what is to follow it, when it called for the separation of religion from life and that religion is only a relationship between the individual and his Creator. Accordingly, this ‘aqeedah (doctrine) (separation of religion from the life), by its all-inclusive concept, constitutes a comprehensive idea about the universe, man and life. Thus the Capitalist ideology, by this explanation, is an ideology like any other.

Le socialisme, qui a mené au communisme, considère l'univers, l'homme et la vie comme étant uniquement de la matière, et que cette matière est l'origine de toutes choses. À travers l'évolution de cette matière, toutes choses sont apparues et ainsi, il n'existe absolument rien au-delà de cette matière. Par conséquent, cette matière est éternelle et préexistante et n'a été créée par personne, c'est-à-dire qu'elle est indispensable (*waajibul-wujood*), elle est éternelle et subsiste par elle-même, c'est-à-dire qu'elle n'a été créée par personne. Les communistes, par conséquent, nient que la matière soit créée par un Créateur. Ils nient l'aspect spirituel de la matière et considèrent la reconnaissance de l'existence de l'aspect spirituel comme une menace pour la vie. En conséquence, ils soutiennent que la religion est l'opium du peuple, ce qui l'assoupit et l'empêche d'agir. Ils ne croient qu'en la matière, même la pensée est considérée comme un reflet de la matière sur le cerveau. Ainsi, la matière est pour eux l'origine de la pensée et l'origine de toute chose, et c'est à travers son évolution matérialiste que toutes choses prennent naissance. En conséquence, ils nient l'existence du Créateur et considèrent la matière comme éternelle ; ainsi, ils nient ce qui a précédé cette vie et ce qui la suivra, de sorte qu'ils ne reconnaissent rien d'autre que cette vie.

Socialism, which led to Communism views the universe, man and life as only matter and that matter is the origin of all things. Through the evolution of this matter all things came into existence and thus there is nothing at all beyond this matter. Therefore, this matter is eternal and pre-existent and not created by anyone i.e. it is indispensable (waajibul-wujood), is everlasting and self-existing i.e. not created by anyone. Communists, therefore, deny that matter is created by a Creator. They deny the spiritual aspect of matter and view the recognition of the existence of the spiritual aspect as a threat to the life. Consequently, they maintain that religion is the opium of the masses which sedates and hinders them from action. They believe in nothing but matter, even thought is viewed as reflection of matter on the brain. Hence, matter for them, is the origin of thought and the origin of everything, and through its materialistic evolution all things originate. Accordingly, they deny the existence of the Creator and consider matter to be eternal, thus, they deny what preceded this life and what is to follow it, so they do not acknowledge anything except this life.

Les deux idéologies diffèrent dans leur conception de l'individu et de la société. Le capitalisme est une idéologie individualiste, qui suppose que la société est composée d'individus. Il accorde une attention secondaire à la société et privilégie l'individu. Par conséquent, il considère nécessaire de garantir les libertés de l'individu. Afin d'assurer sa liberté, chaque membre travaille pour le bien de la société. La liberté de croyance est donc l'une des choses sanctifiées par cette idéologie. La liberté de propriété est également sanctifiée et n'est pas restreinte par sa philosophie, mais par le gouvernement qui intervient pour garantir les libertés. Le gouvernement met en œuvre ces restrictions par la police et par l'application de la loi. L'État, cependant, est considéré comme un moyen et non comme une fin en soi. La souveraineté appartient en dernier ressort aux individus et non à l'État. En conséquence, le capitalisme porte un leadership intellectuel, qui est la séparation de la religion de la vie ; sur la base de ce leadership, le capitalisme met en œuvre ses systèmes, les appelle et tente de les appliquer partout.

Both ideologies differ in their view of the individual and society. Capitalism is an individualistic ideology, which assumes society to be composed of individuals. It pays secondary attention to society and singles out the individual for its attention. Therefore, it considers it necessary to secure the freedoms of the individual. In order to ensure his freedom, every member works for the sake of society. Freedom of belief is, therefore, one of the things sanctified by this ideology. Freedom of ownership is also sanctified and not restricted by its philosophy but by the government which intervenes to guarantee the liberties. The government implements these restrictions by the police and through law enforcement. The state, however, is considered a means and not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to the individuals and not to the state. Accordingly, capitalism carries an intellectual leadership, which is the separation of religion from the life; on the basis of this leadership capitalism implements its systems, calls for them and attempts to implement them everywhere.

Le socialisme, y compris le communisme, est une idéologie qui considère la société comme un ensemble général composé des êtres humains et de leur relation avec la nature. Ainsi, les individus se soumettront inévitablement et automatiquement à cette relation. Cet ensemble dans sa globalité est une unité unique, comprenant l'homme, la nature et les relations, qui constituent tous un tout et non des parties séparées les unes des autres. La nature est considérée comme une partie de la personnalité de l'homme, la partie qu'il porte en lui-même. L'homme n'évolue pas sans être connecté à cette partie de sa personnalité, c'est-à-dire la nature, car la relation de l'homme avec la nature est semblable à la relation d'une chose avec sa propre essence. En conséquence, la société est considérée comme une unité dont les trois éléments évoluent ensemble en tant que tout. Ainsi, l'homme doit donc graviter au sein de cet ensemble comme un rayon dans une roue. Par conséquent, les communistes ne reconnaissent aucune liberté de croyance ni de propriété économique pour l'individu ; la croyance et l'économie sont restreintes par ce que l'État veut. Par conséquent, l'État est également l'une des choses sanctifiées par cette idéologie. De cette philosophie matérialiste ont émané des systèmes de vie, et le système économique a été considéré comme la base primaire et la caractéristique principale de tous les systèmes. Ainsi, le socialisme, y compris le communisme, porte un leadership intellectuel, qui est le matérialisme et l'évolution matérialiste ; sur cette base, il règne avec ses systèmes, les appelle et tente de les appliquer partout.

Socialism, including Communism, is an ideology, which views society as a general collection consisting of human beings and their relationship with nature. Thus, people will submit to this relationship inevitably and automatically. This collection as a whole is one single unit, which is man, nature and relationships, all constitute one whole and not parts separated from each other. Nature is considered to be a part of man's personality, the part he carries in himself. Man does not evolve without being connected with this part of his personality i.e. nature, because man's relationship with nature is like the relationship of the thing with its own essence. Accordingly, society is considered to be one unit whose three elements evolve together as a whole. Thus man has to revolve within this collection like a spoke in a wheel. Therefore, Communists hold no freedom of belief or economical ownership for the individual; belief and economy are restricted by what the state wants. Consequently, the state is also one of the things sanctified by this ideology. From this materialistic philosophy, life systems have emanated and the economic system was considered the primary basis and the main feature of all the systems. Hence Socialism, including Communism carries an intellectual leadership, which is materialism and materialistic evolution, on this basis it rules with its systems, calls for them and attempts to apply them everywhere.

La croyance en Allah (SWT) doit également être liée à la croyance en la prophétie de Muhammad ﷺ, à son Message et au fait que le Coran est la parole d'Allah (SWT). Par conséquent, il est obligatoire de croire en tout ce qu'il a apporté. En conséquence, la croyance (Aqeedah) islamique rend obligatoire la croyance en ce qui a précédé cette vie, à savoir Allah (SWT), la croyance en ce qui suit cette vie — à savoir le Jour de la Résurrection — et le fait que l'homme est limité dans cette vie par les ordres et les interdictions d'Allah (SWT) qui représentent la relation de cette vie avec ce qui l'a précédée. L'homme est également limité par le jugement concernant le respect de ces ordres et l'évitement de ces interdictions. Cette responsabilité représente la relation de cette vie avec ce qui la suit. Inévitablement, un musulman doit réaliser sa relation avec Allah (SWT) lorsqu'il entreprend une action, ainsi il dirige ses actions selon les ordres et les interdictions d'Allah (SWT). C'est le sens du mélange de la matière avec l'esprit. Le but ultime de la direction des actions par les ordres et les interdictions d'Allah (SWT) est d'atteindre Son agrément. Tandis que l'objectif immédiat de l'accomplissement de telles actions est la valeur que l'action accomplit.

The belief in Allah (swt) must also be linked with the belief in the Prophethood of Muhammad (saw) , his Message and that the Qur'an is the speech of Allah (swt). Hence, it is obligatory to believe in everything he brought. Accordingly, the Islamic ‘aqeedah makes it compulsory to believe in what preceded this life, which is Allah(swt), to believe in that which is after this life - which is the Day of Resurrection and that man is restricted in this life by the commands and prohibitions of Allah (swt) which represent the relationship of this life with what preceded it. Man is also restricted with the accounting on following these commands and avoiding these prohibitions. This accountability represents the relationship of this life with what follows it. Inevitably, a Muslim must realise his relationship with Allah (swt) when undertaking any action, thus he directs his actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt). This is the meaning of mixing matter with spirit. The ultimate goal of directing the actions by the commands and prohibitions of Allah (swt) is to attain His pleasure. While the immediate aim from undertaking such actions is the value which the action achieves.

Par conséquent, les idéaux visant à protéger la société ne sont pas établis par l'homme, mais plutôt par les ordres et les interdictions d'Allah (SWT), qui sont constants, ne changeant ni n'évoluant. Ainsi, la protection de la vie humaine, de l'esprit, de la dignité humaine, de la propriété privée, de la religion, de la sécurité et de l'État sont tous des idéaux constants qui visent à protéger la société ; ils ne sont pas sujets au changement ou au développement. L'Islam a établi des mesures punitives sévères pour protéger ces objectifs constants. Il est obligatoire de protéger ces objectifs, parce qu'ils sont des ordres et des interdictions d'Allah (SWT), et non parce qu'ils produisent des valeurs matérielles (bénéfices). En conséquence, le musulman et l'État entreprennent toutes les actions conformément aux ordres et aux interdictions d'Allah (SWT), car eux (les ordres et les interdictions seuls) doivent organiser toutes les affaires de l'homme. Entreprendre des actions conformément aux ordres et aux interdictions d'Allah (SWT) est la seule voie qui procure au musulman la tranquillité. Ainsi, le bonheur ne consiste pas à satisfaire les plaisirs sensuels, mais consiste plutôt à atteindre le plaisir d'Allah (SWT).

Therefore, the ideal aims to protect the society are not laid down by man, but rather by the commands and prohibitions of Allah (swt), which are constant, neither changing nor evolving. Thus the protection of the human life, mind, human dignity, private property, religion, security and the state are all constant ideals that aim to protect society; they are not subject to change or development. Islam has laid down harsh punitive measures to protect these constant aims. It is obligatory to protect these aims, because they are commands and prohibitions from Allah (swt), not because they produce material values (benefits). Accordingly, the Muslim and the state undertake all actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt), because they (the commands and prohibitions alone) should organise all of man's affairs. Undertaking actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) is the only way that provides the Muslim with tranquillity. Hence, happiness is not satisfying the sensual pleasures, it is rather attaining the pleasure of Allah (swt).

Cette vision de la communauté et de l'individu établit un concept distinct de la société. Les individus, en tant que membres de la communauté, doivent avoir des pensées (afkaar) qui les lient les uns aux autres et par lesquelles ils vivent. Ils doivent également partager les mêmes émotions (mashaa'ir) par lesquelles ils sont influencés et selon lesquelles ils agissent. De plus, ils doivent disposer d'un système unique pour répondre à tous les problèmes de leur vie. Par conséquent, la société est composée d'individus, de pensées, d'émotions et de systèmes. L'homme doit être lié dans cette vie par ces pensées, ces émotions et ces systèmes. Ainsi, l'homme est restreint dans cette vie par ces pensées, ces émotions et ces systèmes. Un musulman est, par conséquent, restreint dans cette vie par l'Islam et il n'a aucune liberté. Ainsi, la croyance (Aqeedah) du musulman est restreinte par les limites de l'Islam et n'est pas laissée sans restrictions. Par conséquent, quiconque renonce à l'Islam est considéré comme ayant commis un crime capital et son apostasie est passible de la peine de mort s'il ne se repent pas. De même, l'aspect personnel est restreint par le système de l'Islam. Ainsi, la zina est un crime pour lequel le fornicateur est sévèrement puni, sans compassion et en public.

This outlook to the community and the individual establishes a distinct concept about society. The individuals as part of the community must have thoughts (afkaar) that bind them together and by which they live. They must also share the same emotions (mashaa'ir) by which they are influenced and they proceed according to them. Additionally, they must have one system to address all of their life's problems. Hence, society is composed of individuals, thoughts, emotions and systems. Man has to be bonded in this life by these thoughts, emotions and systems. Thus man is restricted in this life by these thoughts, emotions and systems. A Muslim is, therefore, restricted in this life by Islam and he does not have freedoms at all. So the ‘aqeedah for the Muslim is restricted by the limits of Islam and is not left unrestricted. Consequently any one who renounces Islam is considered to have committed a capital offense and his apostasy is met with capital punishment if he does not repent. Similarly, the personal aspect is restricted by the system of Islam. Hence, zina is a crime for which the fornicator is severely punished without compassion and in public.

La consommation de khamr est un crime qui appelle également une punition. De même, les actes d'agression contre autrui constituent un crime qui est traité au cas par cas selon le type d'agression, tel que la fausse accusation de zina, le meurtre, etc. L'aspect économique est également restreint par la shar'a, et par les modes de propriété par lesquels la shar'a permet à l'individu de posséder, ainsi que la nature de cette propriété privée étant la permission de la shar'a d'utiliser l'objet. Par conséquent, la violation de ces restrictions est considérée comme un crime, qui diffère selon le type de cette violation, tel que le vol, le brigandage, etc. Par conséquent, l'État est nécessaire pour protéger à la fois la communauté (Ummah) et l'individu et pour appliquer le système dans la société. Il est également nécessaire que l'idéologie influence ses adhérents afin que sa protection provienne naturellement des gens eux-mêmes. En conséquence, c'est l'idéologie qui restreint et protège (la société entière) tandis que c'est l'État qui exécute (la législation). La souveraineté (siyaadah), par conséquent, appartient à la shar'a et non à l'État ou à la communauté (Ummah), bien que l'autorité (sulTan) appartienne à la communauté (Ummah) et qu'elle se manifeste dans l'État. Ainsi, l'État est la méthode pour mettre en œuvre le système, bien que la piété (Taqwa) de l'individu envers Allah (SWT) soit sur laquelle on compte pour son respect des règles de l'Islam. Il est donc nécessaire d'avoir une législation mise en œuvre par l'État et une direction pour le croyant afin qu'il se conforme à l'Islam, motivé par sa piété (Taqwa). L'Islam est donc composé d'une croyance (Aqeedah) et de systèmes, et l'idéologie islamique est à la fois une fikra et une tareeqah (méthode), qui est du même genre que la fikrah. Son système émane de sa croyance (Aqeedah) et sa haDarah (civilisation) est un mode de vie unique. La méthode de l'Islam pour porter l'appel à l'islam (Da’wah) est de l'appliquer par l'État et de le porter comme un leadership intellectuel vers le monde, ce qui devrait être la base pour comprendre et pratiquer l'Islam. Mettre en œuvre l'islam sur la communauté (Ummah), qui est régie par son système, est considéré comme le fait de porter l'appel à l'islam (Da’wah) (vers eux), car l'application de l'islam sur les non-musulmans est considérée comme la méthode pratique pour la Da’wah. Cette mise en œuvre a eu l'effet le plus grand dans la création du vaste monde islamique.

Drinking khamr is a crime that also invokes punishment. Likewise, acts of aggression against others constitute a crime that is treated case by case according to the type of aggression, such as false accusation of zina, murder etc. The economic aspect is also restricted by the shar’a, and by the means of ownership with the shar’a permitted the individual to possess with and the nature of this private property as being the shar’a permission of using the object. Consequently, violating these restrictions is considered a crime, which differs according to the type of this violation, such as theft, robbery etc. Therefore the state is necessary to protect both the community and the individual and to apply the system in the society. It is also necessary that the ideology influences its adherents so that its protection becomes naturally coming from the people themselves. Accordingly, it is the ideology, which restricts and protects (the entire society) while it is the state which executes (the legislation). Sovereignty (siyaadah), therefore, belongs to the shar’a and not to the state or the Ummah, though the authority (sulTan) belongs to the Ummah and it is manifested in the state. Hence, the state is the method for implementing the system, although the individual's piety (taqwa) of Allah (swt) is relied upon for his adherence to the rules of Islam. Therefore, it is necessary to have legislation implemented by the state and direction to the believer so as to comply with Islam, motivated by his taqwa. Islam is therefore comprised of an ’aqeedah and systems and the Islamic ideology is both a fikra and a tareeqah (method), which is of the same kind as the fikrah. Its system emanates from its ‘aqeedah and its haDarah (civilisation) is a unique way of life. Islam's method in carrying the da’wah is by implementing it by the State and carrying it as an intellectual leadership to the world which should be the basis for understanding and practising Islam. Implementing Islam on the community, which is governed by its system is considered carrying the Islamic da’wah (to them), because applying Islam on non- Muslims is considered to be the practical method for the da’wah. This implementation had the greatest effect in creating the vast Islamic world.

Le capitalisme considère la société comme étant composée d'individus. Par conséquent, si les affaires de l'individu sont gérées, les affaires de la société le seront. On ne prête donc attention qu'à l'individu. Ainsi, le gouvernement n'agit que pour le bénéfice de l'individu et, par conséquent, cette idéologie est individualiste. L'Islam considère la croyance (Aqeedah) comme la base de la société, incluant ses pensées, ses émotions (mashaa'ir) et les systèmes qui en émanent. Ainsi, la société islamique voit le jour lorsque les pensées et les émotions islamiques dominent et que le système islamique est mis en œuvre sur les gens. La société est donc composée de l'homme, des pensées, des émotions et des systèmes. Car une personne avec une autre personne ne constitue qu'un groupe, et elles ne forment pas une société à moins que les gens n'adoptent les mêmes pensées, ne partagent les mêmes émotions et n'appliquent le même système sur eux. Cela est dû au fait que ce qui est à l'origine d'une relation entre deux personnes n'est que l'intérêt (Maslahah). Cependant, la relation entre deux personnes existe lorsque les pensées concernant l'intérêt (Maslahah) ont été unifiées avec leurs émotions, unifiant ainsi l'acceptation (riDa) et le rejet (ghaDab), et que le système qui résout les problèmes est le même. Si les pensées ou les émotions envers l'intérêt (Maslahah) différaient, de sorte que l'acceptation (riDa) et le rejet (ghaDab) n'étaient pas unis, ou si le système qui traite cela entre les personnes différait, alors la relation n'existerait pas et, par conséquent, la société n'existerait pas.

Capitalism views society as composed of individuals. Hence, if the individual's affairs are managed the society's affairs will be managed. Care is therefore, only given to the individual. Thus the government acts only for the benefit of the individual and consequently, this ideology is individualistic. Islam views the ‘aqeedah as the basis of society, including its thoughts, emotions (mashaa'ir) and the systems emanate from it. Thus, the Islamic society is brought into being when the Islamic thoughts and emotions dominate and the Islamic system is implemented on the people. Society is therefore comprised of man, thoughts, emotions and the systems. For a person together with another person constitutes only a group and they do not make a society except when people adopt the same thoughts, share the same emotions and apply the same system upon them. This is because the matter that originates a relationship between two persons is only the interest (maslaHah). However the relationship between two persons exists when the thoughts over the maslaHah were unified together with their emotions thus unifying the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) and the system that solves the problems is the same. If the thoughts or emotions towards the interest (maslaHah) differed thus the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) were not united, or the system that treats it between people differed then the relationship would not exist and consequently the society would not exist.