La Yizia es un derecho que Allah (swt) permitió a los musulmanes percibir de los kuffar, a cambio de su sometimiento a la autoridad del Islam. Los musulmanes se comprometen a tolerar, proteger y garantizar la seguridad de los kuffar que pagan la Yizia. La Yizia tiene su origen en la aleya de Allah (swt) en la sura At-Tawba,

Jizya is a right that Allah (swt) allowed the Muslims to take from the Kuffar, in return for their submission to the ruling of Islam. The Muslims adhere to forbearing, protecting and ensuring the security of the Kuffar who give the Jizya. Jizya originates from the saying of Allah (swt) in Surah At-Tauba,

«Combatid a quienes no creen en Allah (swt) ni en el Último Día, ni prohíben lo que Allah (swt) y Su Mensajero ﷺ han prohibido, ni profesan la religión de la verdad, de entre los que recibieron el Libro, hasta que paguen la yizia de buena gana y se sometan humildemente.» (At-Tawba: 29)

“Fight those who do not believe in Allah (swt) and the last day and who forbid not what Allah (swt) and His Messenger (saw) have forbidden, who do not practise the religion of truth, being of the people of the Book, until they pay the Jizya out of hand and are humbled.” (At-Tauba: 29)

La yizya se toma de la gente del Libro, los judíos y los cristianos, según la evidencia del aleya mencionada anteriormente, "Ser de la gente del Libro", ya sean judíos, cristianos, árabes o no árabes. Esto se debe a que el Mensajero de Allah ﷺ tomó la yizya de los judíos de Yemen y de los cristianos de Nayrán. Se ha narrado de Arwa ibn Az-Zubayr, quien dijo: "El Mensajero de Allah ﷺ escribió una carta a la gente de Yemen que decía: '…quien esté en la religión del judaísmo o del cristianismo no será forzado a apartarse de ella, y debe pagar la yizya.'" También se ha narrado de Ibn Shihaab, quien dijo: "Los primeros en dar la yizya fueron los habitantes de Nayrán, que eran cristianos." Abu Bakr tomó la yizya de los cristianos de al-Hira, que eran árabes, y 'Umar, asimismo, tomó la yizya de los cristianos de Ash-Sham, que eran tanto árabes como no árabes.

Jizya is taken from the people of the Book, the Jews and the Christians, by evidence of the previous mentioned Ayah, “Being of the people of the Book” whether they are Jews, Christians, Arabs or non-Arabs. This is because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Jews of Yemen and from the Christians of Najran. It has been narrated from Arwa ibn Az-Zubayr who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote a letter to the people of Yemen saying, ‘…whoever is upon the religion of Judaism or Christianity is not forced to turn away from it and he must pay the Jizya.’” It has also been narrated from Ibn Shihaab who said, “The first to give the Jizya were the people of Najran who were Christians.” Abu Bakr took the Jizya from the Christians of al-Hira who were Arabs, and ‘Umar, likewise took the Jizya from the Christians of Ash-Sham who were both Arab and non-Arab.

La yizia también se toma de personas distintas de la gente del Libro, a saber, de los zoroastrianos, los sabeos, los hindúes y los comunistas, porque el Mensajero de Allah ﷺ tomó la yizia de los zoroastrianos de Hayar. Se ha narrado de Hasan bin Muhammad, quien dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ escribió a los zoroastrianos de Hayar invitándolos al Islam; quienes lo aceptaron fueron admitidos en el Islam, y a quienes no lo aceptaron se les impuso la yizia, observándose que no debía comerse su carne ni casarse con sus mujeres». Se ha narrado de Ibn Shihab que el «Mensajero de Allah ﷺ tomó la yizia de los zoroastrianos de Hayar», que ‘Umar tomó la yizia de los zoroastrianos de Persia y que ‘Uzmán tomó la yizia de los bereberes. También se ha narrado que ‘Umar ibn Al-Jattab dejó de tomar la yizia a los zoroastrianos hasta que ‘Abdur-Rahman bin ‘Auf testificó que el Mensajero de Allah ﷺ había tomado la yizia de los zoroastrianos de Hayar. Asimismo, se ha narrado del Mensajero ﷺ que dijo: «Trátalos como tratarías a la gente del Libro».

Jizya is also taken from people other than the people of the Book namely from the Zoroastrians, Sabians, Hindus and the communists, because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Zoroastrians of Hajr. It has been narrated from Hasan bin Muhammad (saw) who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hajr inviting them to Islam and those who accepted were accepted into Islam and those who didn’t Jizya was enforced upon them, observing that their meat must not be eaten and their women must not be married.” It has been narrated from Ibn Shihab that the “Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zoroastrians of Hajr,” and ‘Umar took the Jizya from the Zoroastrians of Persia and that Uthman took the Jizya from the Berbers. It has also been narrated that ‘Umar ibn Al-Khattab stopped from taking Jizya from the Zorastians until Abdur-Rahman bin Auf testified that the Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zorastians of Hajr. Likewise, it has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Deal with them as you would with of the people of the Book.”.

La yizya se elimina al abrazar el Islam, de modo que quien abrazó el Islam, la yizya que se le había impuesto queda anulada, ya sea que se hiciera musulmán al comienzo del año, a mitad de año, al final o después de que este haya transcurrido; por tanto, no se le exige yizya en absoluto. Esto se debe a lo que dijo Allah (SWT): «Di a los que no creen: si desisten, Allah les perdonará lo que ya pasó». Ibn Abbas también narró del Profeta ﷺ que dijo: «El musulmán no paga la yizya». La razón de la yizya es el kufr, y el Islam lo elimina, por lo que no coexiste con el Islam. Si el Islam elimina lo que lo precedió de shirk, kufr y pecados, ¿cómo no iba a eliminar la yizya y su humillación?

The Jizya is waived by embracing Islam, so whoever embraced Islam, the Jizya enforced on him is terminated, whether he became Muslim at the beginning of the year, in the middle, at its end or after its elapse, thus no Jizya is obliged on him at all. This is due to what Allah (swt) said, “Say to those who disbelieve, if they desist then Allah (swt) will forgive them for everything that has passed.” Ibn Abbas also narrated from the Prophet (saw) that he said, “The Muslim does not pay the Jizya.” The reason for Jizya is Kufr and Islam eliminates it, so it does not exist together with Islam. If Islam eliminates what preceded it of Shirk, Kufr and sins then how would it not eliminate Jizya and its humiliation?

Se ha narrado del Mensajero de Allah ﷺ que dijo: «El Islam anula lo que lo precedió.» Se ha narrado de Masrooq que uno de los no árabes abrazó el Islam y se le tomó la yizya. Él fue a ‘Umar ibn Al-Khattab y dijo: «¡Oh, Amir al-Mu’mineen! Me he hecho musulmán.» ‘Umar dijo: «Quizás abrazaste el Islam buscando protección.» El hombre dijo: «¿Acaso no hay en el Islam algo que me proteja?» ‘Umar dijo: «Sí, ciertamente.» Él dijo: «‘Umar escribió para decir que no se le debe tomar yizya.» La yizya no cesa con la muerte si la persona murió después de haber transcurrido un año, pues se convierte en obligatoria y en una deuda sobre él. Por tanto, es necesario tomar la cantidad correspondiente de su herencia, como con sus otras deudas. Si no tiene herencia, entonces no paga, y no es necesario que sus herederos paguen, pues esto entra entonces en la norma relativa a los pobres y necesitados.

It has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Islam has nullifies what preceded it.” It has been narrated from Masrooq that one of the non-Arabs embraced Islam and Jizya was taken from him. He came to ‘Umar ibn Al-Khattab and said, “O Amir-al Mu’mineen I have become a Muslim.” ‘Umar said, “Perhaps you embraced Islam seeking protection.” The man said, “Is there not in Islam that which guards me?.” ‘Umar said, “Yes, Indeed.” He said, “Umar wrote to say that no Jizya is to be taken from him.” The Jizya does not cease by death if the person died after a year had elapsed as it would become Wajib and a debt upon him. Thus it is necessary to take the appropriate amount from his bequest like his other debts. If he doesn’t have any bequest then he doesn’t pay and it is not necessary for his heirs to pay, as this then falls into the rule pertaining to the poor and needy.

La cuantía de la Yizia aplicada en los días del Mensajero (ﷺ) y de los Califas que le sucedieron no estaba fijada, sino que variaba de un lugar a otro. Cuando el Mensajero de Allah (ﷺ) envió a Mu'ad a Yemen, le ordenó cobrar «un dinar o su equivalente en prendas de vestir (ma'afir) de cada joven adulto de los Ahl az-Zimma». 'Umar impuso 4 dinares a los ricos de Egipto y de Ash-Sham, 2 dinares a la clase media y 1 dinar a los pobres que trabajan. Asimismo, les impuso que proporcionaran alimento a los soldados y hospitalidad a los musulmanes. Impuso 48 dírhams a los ricos de Iraq, 24 dírhams a la clase media y 12 dírhams a los pobres que trabajan. Igualmente, impuso el doble de la Zakat a los cristianos de los Banu Taglib cuando se negaron a pagar la Yizia. Nu'man bin Zar'a narró que preguntó a 'Umar ibn Al-Jattab y le habló acerca de los cristianos de los Banu Taglib. 'Umar estaba decidido a cobrarles la Yizia, pero se habían dispersado por la tierra. Nu'man dijo a 'Umar: «¡Oh Emir de los creyentes!, los Banu Taglib son una tribu árabe que desprecia la Yizia, no tienen riqueza, pues son solo gente de labranza y ganado. Tienen valor frente al enemigo, así que no fortalezcas a tus ejércitos sometiéndolos». Entonces 'Umar hizo las paces con ellos imponiéndoles el doble de la caridad (Zakat). En Sahih al-Bujari se narra de Abu Naytaj, quien dijo: «Le pregunté a Muyahid: "¿Qué ocurre con la gente de Ash-Sham, que paga 4 dinares, y la gente de Yemen, que paga 1 dinar?". Él respondió: "Esto se decidió en función de la prosperidad"».

The amount of Jizya enforced in the days of the Messenger (saw) and the Khulafa’a after him was not fixed, rather it differed from one place to another. When the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen he ordered him to take, “A Dinar or its equivalent of M’afir (garment) from every mature youth of the Ahl az-Zimma.” ‘Umar imposed 4 Dinars on the rich in Egypt and Ash-Sham, 2 Dinars on the middle class people and 1 Dinar on the poor who earns. Likewise he also imposed them to provide food for the soldiers and hospitality for the Muslims. He imposed 48 Dirhams on the rich in Iraq, 24 Dirhams on the middle class and 12 Dirhams on the poor who earn. Likewise, he imposed double the Zakat on Christians of bani Taghlub when they refused to impose Jizya on them. It has been narrated by N’uman bin Zara’a that he asked ‘Umar ibn Al-Khattab and spoke to him regarding he Christians of bani Taghlub. ‘Umar was intent on taking the Jizya from them but they had dispersed throughout the land. Nu’man said to ‘Umar, “O Amir al-Mu’mineen, indeed the Bany Taghlub are an Arab tribe who look down upon the Jizya, and they don’t have wealth, as they are only people of farming and cattle. They have defiance against the enemy so do not help your armies by using them against you.” He said, so ‘Umar made peace with them by imposing double charity (Zakat)” In Sahih al-Buhkari it has been narrated by Abu Najeeh who said, “I said to Mujahid: ‘What is the matter with the people of Ash-Sham who pay 4 Dinars and the people of Yemen pay 1 Dinar?’ He said, ‘This was decided based on prosperity.’”.

De aquí se deduce claramente que la cuantía de la yizia no era la misma en todos los casos, ni estaba fijada en un límite determinado que no pudiera superarse, como ocurre con el nisab de la zakat. Más bien, queda a juicio y al ijtihad del Jalifa, quien tiene en cuenta la situación de prosperidad o de pobreza, de modo que no sobrecargue a los ahl al-dhimma ni los obligue más allá de sus posibilidades. Asimismo, procura que el Bait al-Mal no sea tratado injustamente, ni que se le prive de los fondos que legítimamente le corresponden de parte de los ahl al-dhimma.

From this it is clear that the Jizya amount of was not the same, nor fixed by a certain limit that can’t be exceeded like the Nisab of Zakat. Rather it is left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah where he takes into consideration the aspect of prosperity and poverty, in a way that he does not overburden Ahl az-Zimma, nor hrges them beyond their capabilities. Likewise he ensures that the Bait ul-Mal is not treated unjustly, nor he deprives it of fund rightly due to it from the people of Ahl az-Zimma.

Definir los niveles de riqueza, clase media y pobreza se remite a la costumbre común (Urf) y al conocimiento de los expertos. En este sentido, el Califa designa a personas de entre los expertos para distinguir entre los ricos, la clase media y los pobres, a fin de establecer los niveles de riqueza, clase media y pobreza, y para proponer el valor de la Yizya para cada categoría. Así, el Califa tomaría esto como base para decidir el monto de la Yizya de manera que no sobrecargue a los Ahl az-Zimma ni les imponga más de lo que pueden soportar, y que no trate injustamente al Bait ul-Mal reduciendo su derecho legítimo.

Defining the levels of richness, middle class and poverty is referred to the common convention (Urf) and to the knowledge of experts. In this regard the Khalifah appoints people from the experts to distinguish between the rich, the middle class and the poor so as to put the levels of richness, middle class and poverty, and to suggest the value of Jizya for each category. Thus the Khalifah would use this as the premise to decide the amount of the Jizya in a way that he does not overburden the Ahl az-Zimma nor charges them beyond their capability, and does not deal unjustly with the Bait ul-Mal, by reducing its due right..

La yizya se debe al cumplirse el año, y se cobra anualmente. El comienzo del año se define por el inicio de Muharram y concluye al final de Dhul-Hijja. Para lograr la recaudación antes de la llegada de Muharram del año siguiente, es posible especificar los últimos tres meses del año, es decir, Shawwal, Dhul-Qi'ada y Dhul-Hijja, como el plazo fijado para el pago de la yizya. Así, el año queda fijado al inicio y al final para todos, en lugar de establecer un momento particular del año específico para cada persona. Este arreglo logra precisión y facilidad en la imposición y la recaudación. Se elegirán recaudadores específicos para cobrar e imponer la yizya, y se les asignará una sección determinada en el Departamento de la Yizya, en el Diwan (oficina) de Fai' (botín de guerra) y Kharaj. Sus provisiones y salarios provendrán del Bait ul-Mal y no de la gente de la dhimma. A los recaudadores se les prohíbe tomar de la gente algo más que la cantidad obligatoria, y el aumento de esta cantidad está sujeto al castigo previsto por la ley, pues tal aumento es injusticia, que se considera oscuridad el Día del Juicio. Además, es un bien robado por los recaudadores, y lo robado conduce al Fuego del Infierno. Asimismo, se prohíbe a los recaudadores golpear o torturar a la gente de la dhimma durante la recaudación de la yizya, tal como el Mensajero ﷺ lo prohibió. Hisham b. 'Urwa narró de su padre que 'Umar b. al-Jattab pasó por el camino de Ash-Sham, al regresar de su viaje desde Ash-Sham, junto a unas personas que habían sido obligadas a permanecer bajo el sol mientras se les vertía aceite sobre la cabeza. Dijo: "¿Cuál es la situación de estas personas?" Le respondieron: "No han pagado la yizya que deben. Por eso son torturados hasta que la paguen." 'Umar dijo: "¿Qué dicen y cuál es su excusa para no pagar la yizya?" Le respondieron: "Dicen: 'No la tenemos.'" Dijo: «Déjalos y no les impongas lo que no puedan pagar, pues en verdad oí al Mensajero de Allah ﷺ decir: “No atormentéis a la gente, pues quien la atormente en este mundo, Allah (swt) lo castigará el Día del Juicio.”». Entonces (‘Umar) ordenó que los liberaran. También se relató del Mensajero de Allah ﷺ que designó a Abdullah b. Arqam para recaudar la Yizya de la gente del dhimma, y cuando este se marchaba, lo llamó de vuelta y le dijo: «Ciertamente, quien oprima a una persona bajo pacto (Mu’ahid), o le imponga más de lo que puede pagar, y la humille, o le tome algo sin su consentimiento, yo lo acusaré (es decir, al opresor) el Día del Juicio». Quien alegue pobreza entre la gente del dhimma, se le pedirá que demuestre su pobreza; si la demuestra, se le concede un plazo hasta que tenga holgura. Pero si no la demuestra y se comprueba que es un moroso, entonces será encarcelado y permanecerá en prisión hasta que pague la Yizya. El Mensajero ﷺ encarceló a los morosos de deudas. No se impone una sobretasa a la Yizya. Aunque hayan pasado dos años o más sin pago, no se les impone recargo, y es obligatorio saldar la cantidad como es obligatorio saldar una deuda. Los bienes del dhimmi no se venden para pagar la Yizya. El oro y la plata no están especificados para la Yizya. Se permite que la Yizya sea en oro o plata, y se permite que sea en bienes o animales, o que se tome su valor equivalente. Se mencionó en el hadiz que, cuando Mu’adh fue enviado al Yemen, el Mensajero ﷺ le ordenó tomar un dinar de cada adulto de la gente del dhimma, o su equivalente en “Mu’afir”, es decir, en prendas de vestir. El Mensajero ﷺ también concluyó un tratado de paz con la gente de Nayrán por dos mil prendas, de las cuales entregarían la mitad en Safar y la otra mitad en Rayab. Y ‘Umar solía tomar ganado de pastoreo y granos en concepto de Jizya en lugar de dinares y dirhams, como hicieron los Julafá' rashidún (los califas bien guiados). Con el fin de facilitar la recaudación, la conservación y la distribución en estos días, está permitido recaudar la Jizya en la moneda de curso legal. Destino de la Jizya No hubo diferencia entre los musulmanes en que la Jizya se gasta del mismo modo que se gastan los fondos del Fai' (botín de guerra), es decir, el Kharay y los diezmos. Por tanto, se deposita en el Bait al-Mal y de él se gastan los fondos según los intereses de los musulmanes y se destinan a la causa de Allah (SWT), tal como lo considere el Jalifa, conforme a su criterio y a su Ijtihad en el cuidado de los asuntos de los musulmanes y en la atención de sus intereses.