El Kharaj es el derecho de los musulmanes impuesto sobre la tierra que se conquista a los kuffar, ya sea mediante el uso de la fuerza o por medios pacíficos; sería, por tanto, un Kharaj de fuerza y un Kharaj de paz.

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

Es el tributo impuesto sobre cualquier tierra que los musulmanes conquistaron a los incrédulos por la fuerza, como las tierras de Iraq, Ash-Sham y Egipto. La naturaleza básica del Kharaj se menciona en el dicho de Allah (SWT):

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

“Lo que Allah (swt) ha concedido a Su Mensajero (saw) (y apartado) de la gente de las poblaciones, pertenece a Allah (swt) y a Su Mensajero (saw), a los parientes, los huérfanos, los necesitados y el viajero; para que no permanezca como un circuito entre los ricos de entre vosotros. Tomad, pues, lo que el Mensajero (saw) os dé, y absteneos de lo que os prohíba. Y temed a Allah (swt), pues Allah (swt) es severo en el castigo. (Una parte es debida) a los muhayirun necesitados, los que fueron expulsados de sus hogares y de sus bienes, buscando la gracia de Allah (swt) y Su buena complacencia, y auxiliando a Allah (swt) y a Su Mensajero (saw): ésos son, en verdad, los veraces. Y aquellos que antes de ellos tenían sus moradas (en Madinah) y habían adoptado la fe, muestran su afecto hacia quienes llegaron a ellos buscando refugio, y no abrigan en sus corazones deseo alguno por lo que se les dio a éstos, sino que los prefieren a sí mismos, aunque la pobreza fuera su propia suerte. Y los que fueron preservados de la avaricia de sus propias almas, ésos son los que alcanzan la prosperidad. Y los que vinieron después de ellos dicen: “¡Señor nuestro! Perdónanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en la fe.” [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

Estos versículos han sido utilizados por ‘Umar para respaldar su postura de no repartir las tierras de Iraq, Ash-Sham y Egipto entre los combatientes, como pedían Bilal, ‘Abdul Rahman y Al-Zubayr. Ellos le pidieron que repartiera estas tierras que Allah (SWT) les había concedido con la ayuda de sus espadas, alegando que esto era lo que el Mensajero de Allah ﷺ había hecho con la tierra de Jaybar, pues la repartió entre los combatientes después de conquistarla. Según se relata, ‘Umar dijo a los Ansar, cuando los convocó para consultarles, en apoyo de su postura: «He decidido convertir la tierra y sus árboles en propiedad inalienable, e imponer sobre ellos el Kharay y sobre sus dueños la Yizia; estos serán un Fai para los musulmanes, ya sean los combatientes, sus hijos y quienes vengan después de ellos. ¿No creéis que estas fronteras (primeras líneas) necesitan ser guarnecidas por soldados? ¿No creéis que estas grandes ciudades de Ash-Sham, Al-Yazira, Al-Kufa, Basora y Egipto necesitan ser fortificadas con fuerzas armadas a las que debemos ser generosos? ¿De dónde les daremos, si la tierra y los árboles fueran repartidos?». ‘Umar entonces respaldó su argumento con pruebas del Corán. Recitó los versículos del Fai hasta llegar al dicho de Allah (SWT):

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

«Y quienes vinieron después de ellos» [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

y luego dijo: «Este versículo se refiere a todas las personas hasta el día del Juicio, y cada musulmán tiene derecho a una parte de este Fai’». Los Ansar estuvieron de acuerdo con él y dijeron: «Tu opinión es acertada, has dicho lo correcto y tomado la decisión correcta, pues si estas fronteras y estas ciudades no fueran defendidas por los combatientes, y si a aquellos hombres no se les dieran provisiones, los incrédulos regresarían a sus ciudades». Ante esto, ‘Umar dijo: «El asunto se me ha aclarado. ¿Conocéis a algún hombre con capacidad y experiencia en la medición, que pueda estudiar la tierra y evaluar con juicio los frutos?». Entonces todos acordaron que ‘Uthman Ibn Hanif era el mejor hombre para la tarea y dijeron: «Puedes confiar en él para asuntos más complicados que este, pues tiene visión, inteligencia y experiencia». ‘Umar entonces se apresuró hacia él y le encomendó la tarea de estudiar la tierra de Sawad (la tierra de Irak e Irán).

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

Uthman partió entonces y recorrió el Sawad. Impuso sobre el Sawad un Kharaj, luego informó a ‘Umar, quien aprobó el censo. Los ingresos solamente del Sawad de Al-Kufa alcanzaron, antes de la muerte de ‘Umar, cien millones de Dirhams. El Dirham en aquel tiempo equivalía al peso del Miskal. Por ello, ‘Umar permitió a los propietarios de las tierras conservarlas e les impuso un Kharaj que pagaban al Bait ul-Mal, y ‘Umar hizo de la tierra un Fai’ para los musulmanes hasta el día del Juicio. Seguirá siendo un Kharaj hasta que Allah (swt) herede la Tierra y a quienes estén sobre ella; no puede transferirse ni convertirse en ‘Ushr (sobre la tierra), aunque los propietarios abracen el Islam o vendan la tierra a un musulmán. Esto se debe a que la naturaleza de la tierra permanecerá tal como es y no cambiará, es decir, una tierra que fue conquistada por la fuerza y una tierra sobre la que se ha impuesto un Kharaj.

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

Tariq Ibnu Shihab relató: «‘Umar b. Al-Jattab me escribió sobre la tribu de Dahqana en Nahr Al-Malik, que había abrazado el Islam. Escribió: “Dale a la tribu su tierra para que paguen el Kharaj de esa tierra”». Esto indica claramente que ‘Umar b. Al-Jattab no eximió el Kharaj impuesto sobre la tierra conquistada por la fuerza, cuyos dueños abrazaron el Islam, y ordenó que siguieran pagando el Kharaj de esa tierra después de hacerse musulmanes.

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

Es el jaray que se impone sobre toda tierra cuyos habitantes hayan firmado un tratado de paz. Estará sujeto al tratado de paz acordado entre los musulmanes y el pueblo con el que hicieron la paz. Si el tratado de paz se estableció sobre la base de que la tierra nos pertenece o de que permite a sus habitantes asentarse allí a cambio del jaray que pagarán, entonces este jaray permanecerá para siempre sobre esta tierra, y su tierra seguirá siendo tierra de jaray hasta el Día del Juicio, incluso si fue transferida a los musulmanes mediante la conversión de sus habitantes al islam o mediante la compra de la tierra por parte de musulmanes, etc.

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

Sin embargo, si el tratado de paz se establece sobre la base de que la tierra les pertenece, que seguirá en sus manos y que ellos se asentarán allí a cambio de una cantidad conocida de Kharaj que se les cobrará, entonces este Kharaj ocupará el lugar de la Jizya. En este caso, cesará si ellos abrazan el Islam o si venden la tierra a musulmanes, debido al dicho de Allah (swt): “Y cumplid el pacto, pues de cierto que se os pedirá cuentas del pacto”. [Al-Isra: 34] También se debe al dicho del Profeta ﷺ: “Los musulmanes están obligados por sus condiciones”. En cuanto a si vendieran su tierra a un kafir, el Kharaj permanecerá y no cesará, porque el kafir pertenece a los pueblos del Kharaj y de la Jizya.

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

El kharaÿ es distinto del 'ushr. El 'ushr es lo que se toma de la producción de las tierras 'ushríes, y las tierras 'ushríes son:

El jaray se impone desde el principio sobre la tierra de ‘Unwah (conquistada por la fuerza) que los kuffar poseían en el momento de su conquista. Si la tierra permanece en manos de los kuffar, entonces se pagará jaray por ella, tanto si la tierra estaba cultivada como si no. No habrá ’ushr, porque el ’ushr es zakat y los kuffar no pagan zakat. Si se convierten al Islam o venden la tierra a un musulmán, el jaray no cesa, porque su condición de tierra conquistada por la fuerza permanece para siempre. Por ello deben pagar el ’ushr junto con el jaray. Esto se debe a que el jaray es un derecho obligatorio sobre la tierra, y el ’ushr es un derecho obligatorio sobre la producción de la tierra que posee un musulmán, según los versículos y los ahadices. No hay contradicción entre ambos derechos, porque se hicieron obligatorios por dos causas diferentes. Es similar al caso de un musulmán en estado de ihram (consagración ritual) que mata en el Haram (lugares sagrados) una presa (animal de caza) que pertenece a alguien: debe pagar su valor a su dueño, y además la compensación debida a Allah (swt). En cuanto a lo que los hanafíes citan como prueba para no combinar el ’ushr y el jaray, a partir de un hadiz que narran del Mensajero (ﷺ): “No habrá combinación del ’ushr y el jaray en la tierra de un musulmán”, no es un hadiz, y los eruditos de la ciencia del hadiz no confirmaron que proceda de las palabras del Mensajero (ﷺ).

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

Entonces se paga primero el Kharaj. Si después de pagar el Kharaj quedan cultivos y frutos que alcanzan el Nisab sobre el cual debe pagarse la Zakat, entonces se exige la Zakat. Si no alcanzan el Nisab, entonces no hay Zakat para él.

Ahora que nos hallamos muy alejados de la época de las conquistas, y la gran mayoría de la gente se ha hecho musulmana en todas las tierras, ya fueran conquistadas por la fuerza o por tratado de paz, y tras quedar en desuso la mayor parte de los diwanes y registros que distinguían la tierra que se concedía, se revivía y se poblaba de la tierra tomada por la fuerza o por tratado de paz, esta distinción puede hacerse de la siguiente manera: considerando la situación general predominante de la tierra que se sabe que fue abierta por la fuerza, o cuyos habitantes abrazaron el Islam, o que ha sido tratada de una forma específica.

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

Toda la tierra de Iraq, incluidos Kuwait, Irán, la India, Pakistán, Afganistán, el Turquestán, Bujará, Samarcanda, la tierra de Ash-Sham, Turquía, Egipto, Sudán y el norte de África, todas estas son consideradas tierra de Jarach porque fueron conquistadas por la fuerza. Sobre ellas, tanto los musulmanes como los infieles (kuffar) deben pagar el jarach. El pago del 'Ushr también es obligatorio para los musulmanes si la producción de la tierra es tal que el zakat es obligatorio sobre ella, o si alcanza el nisab después de pagar el jarach, salvo aquellos musulmanes que puedan probar con pruebas y documentos que su tierra es de tierra de 'Ushr, quienes entonces no pagarán el jarach, sino que pagarán el 'Ushr como zakat.

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

En cuanto a la Península Arábiga, incluido Yemen, Indonesia, el sudeste asiático y otras tierras semejantes, son tierras de 'Ushr y no tierras de Kharech. Solo es obligatorio pagar el 'Ushr, como Zakat, sobre la producción sobre la que la Zakat es obligatoria.

Al convocar el Kharaj, el Califa debe delegar en personas de experiencia, que sepan medir la tierra, valorarla y calcular su producción, como ocurrió con ‘Umar b. Al-Khattab cuando quiso medir la zona rural de Iraq (As-Sawad) para fijar el Kharaj. Consultó a los musulmanes sobre quién debía encargarse de esta tarea. Les dijo: “El asunto me ha quedado claro. Así que, ¿quién es el hombre que tenga visión e inteligencia para situar la tierra en su justo nivel y lugar, y para imponer a sus propietarios kuffar la cantidad de Kharaj que puedan pagar?”. Todos se pusieron de acuerdo en ‘Uthman b. Haneef. Dijeron: “Puede enviarlo a tareas más importantes. Es un hombre de visión, inteligencia y experiencia”. Así, ‘Umar se apresuró hacia él y le encomendó la responsabilidad de medir As-Sawad.

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

El encargado de estimar el Kharchay debe considerar la realidad de la tierra: si es muy fértil, si da una producción de buena calidad y abundante, o si es de baja calidad y da poca producción de baja calidad. ¿Se riega con lluvia, con manantiales y pozos, o con canales y ríos? ¿Se riega con lluvia, aspersores o máquinas, pues el costo no es el mismo? ¿Qué tipos de cultivos y frutas se siembran y producen, pues hay cultivos y frutas cuyo precio es elevado y de gran valor, y otros cultivos que son baratos y de poco valor? ¿Cuál es su ubicación? ¿Está cerca de las ciudades y sus mercados o lejos de ellos? ¿Tiene un camino transitable para que se pueda llegar a ella y su cosecha pueda trasladarse a los mercados, o los caminos son escarpados?

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

Fijar el valor del Kharaj que se impone sobre la tierra debe hacerse por expertos que sepan cómo establecerlo, tal como se aclaró en el tema anterior, como hizo ‘Umar b. al-Jattab cuando envió a ‘Uthman b. Haneef, después de haber consultado a la gente sobre su nombramiento, debido a que este disfrutaba de visión, inteligencia y experiencia. Lo asignó a Kufa, sobre el Éufrates, del mismo modo que asignó a Huzayfah b. al-Yamaan la zona más allá del río Tigris. Así que ellos midieron el Sawad (las zonas rurales de Iraq) y calcularon qué era lo sujeto al Kharaj, y plantearon el asunto a ‘Umar, quien lo aprobó. Se narró de ‘Amr b. Maymun, quien dijo: “Vi a ‘Umar b. al-Jattab y a Ibn Haneef, que acudió a él, comenzaron a hablarle y lo oí decir: ‘¡Por Allah (swt)! Si impusiera un dírham y un qafeez de alimento sobre cada parcela de tierra cultivable, eso no les resultaría una carga excesiva, ni les agotaría’”. En un relato de Muhammad ﷺ b. ‘Abeed Ath-Thaqafi, dijo: “‘Umar b. al-Jattab impuso, a la gente del Sawad, por cada parcela de tierra cultivable, ya fuera poblada o llena de agua, un dírham y un qafeez, y sobre la tierra húmeda impuso cinco dírhams”. Ash-Sha’bi narró de ‘Umar que envió a ‘Uthman b. Haneef al Sawad, y este impuso dos dírhams sobre una parcela de cebada, cuatro dírhams sobre una parcela de trigo, seis dírhams sobre una parcela de caña de azúcar, ocho dírhams sobre la palmera datilera, diez dírhams sobre la vid y doce dírhams sobre el olivo.

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

Lo que se ha mencionado en el discurso de ʿUmar b. al-Jattab en su debate con quienes discreparon de él respecto a la cuestión de repartir la tierra de Irak, Ash-Sham y Egipto indica claramente el destino del Kharay. En estas discusiones se ha transmitido la siguiente frase: “Si la hubiera repartido, desde entonces no habría quedado nada para quienes vengan después de vosotros. ¿Cómo es posible que los musulmanes que vengan después de vosotros encuentren que la tierra ha sido repartida y heredada por línea paterna y poseída? ¿Qué clase de opinión es esta? ¿Qué llenará las fronteras? ¿Qué quedará para los hijos y las viudas de este país, y para otros de la tierra de Ash-Sham e Irak?”. Y su dicho a los Ansar, a quienes consultó, fue: “Me incliné a considerar que debía mantener la tierra en manos de sus incrédulos e imponer sobre ella un Kharay, y poner la Yizya sobre sus cuellos, la cual ellos darán. Así será Fa’i para los musulmanes, para los combatientes, para su descendencia y para quienes vengan después de ellos. ¿No veis estas fronteras, que deben estar habitadas por hombres? ¿No veis estas grandes ciudades: Ash-Sham, Al-Yazira, Kufa, Basora y Egipto? Deben ser guarnecidas con ejércitos, y estos ejércitos deben recibir provisiones suficientes. Entonces, ¿quién proveerá a esas gentes si la tierra y a los incrédulos se reparten?”. Y tras recitar los versículos de Fa’i, recitó el aleya: “Y los que vinieron después de ellos”. Este aleya abarca a todos los musulmanes. No habrá un solo musulmán que no tenga derecho en esta riqueza. Si Allah (swt) me concediera más tiempo de vida, cada musulmán recibiría su derecho, hasta el punto de que el pastor que apacienta en Himyar tendrá su parte, aunque no haya hecho esfuerzo alguno por ello.

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.