Este es el derecho de los musulmanes tomado de los pueblos de la dhimma (dhimmíes) y de sus mercancías de comercio, y de los pueblos de la tierra de guerra (Dar ul-Harb) que cruzan las fronteras del Estado del Califato. Quien se encarga de recaudarlo se conoce como Al-'Ashir.

This is the right of Muslims taken from the people of Zimmah (Zimmis) and their trading goods, and from the people of the land of war (Dar ul-Harb) who are crossing through the frontiers of the Khilafah State. The one who is in charge of collecting it is known as Al- ‘Ashir.

Se cobra el maks a pesar de que existen muchos ahadices que censuran los impuestos (el maks) y son severos contra quien los recauda, como lo narrado por Uqba b. Amir, quien oyó al Mensajero de Allah ﷺ decir: «El recaudador de impuestos no entrará en el Paraíso». Tal impuesto son los fondos que se toman de los comerciantes cuando cruzan las fronteras del Estado. También lo narró Kareez b. Sulaiman, quien dijo: «‘Umar b. Abdul Aziz escribió a Abdullah b. Awf al-Qari para que viajara a la casa conocida como la casa del impuesto en Rafah y la demoliera, luego la llevara al mar y la esparciera. También escribió a Ady b. Arta’a para que eliminara el rescate, la comida y los impuestos que se exigían a la gente, pues no son impuestos sino una reducción (de los bienes de la gente), sobre la cual Allah (SWT) dijo:

The Maks is taken despite the fact that there are many Ahadith which censure taxes (The maks) and are harsh against its collector, such as what was narrated by Uqba b. Amir that he heard the Messenger of Allah (saw) saying: “The tax-collector will not enter Paradise.” Such tax is the funds taken from merchants when they cross the State frontiers. It was also narrated by Kareez b. Sulaiman, who said: “‘Umar b. Abdul Aziz wrote to Abdullah b. Awf al-Qari that he should travel to the house known as the house of tax in Rafah and demolish it, then carry it to the sea and scatter it. He also wrote to Ady b. Arta’a to waive ransom, food and taxes from the people for they are not taxes but reduction (of the people’s properties) about which Allah (swt) said:

«No privéis a la gente de lo que les corresponde ni cometas maldades en la tierra» [Hud: 85]

“Do not withhold from the people the things that are their due nor commit evil in the land” [Hud: 85]

Por tanto, a quien se acerque a ti con una limosna, acéptasela de él, y a quien no se acerque a ti, Allah (SWT) le pedirá cuentas.

So whoever comes to you with charity accept it from him, and he who doesn’t come to you then Allah (swt) will account him.

Todos estos ahadith y relatos censuran el maks, y son severos y duros contra quien lo recauda, lo que indica la ilicitud de recaudarlo.

All these Ahadith and reports censure the Maks, and are severe and harsh against its collector which indicates the illegality of collecting it.

También llegaron otros relatos que aclaran que el diezmo (al-'Ushr) no se cobraba a los musulmanes ni a los bienes comerciales de los dhimmis cuando los transportaban a través de las fronteras, sino únicamente a los comerciantes de Dar al-Harb, tal como se narró de 'Abdur-Rahman bin Ma'qil, quien dijo: «Le pregunté a Ziyad bin Hudayr: "¿A quiénes cobrabas el 'Ushr?". Respondió: "No cobrábamos el 'Ushr a los musulmanes ni a un Mu'ahid (bajo pacto)". Yo dije: "¿A quiénes, entonces, cobrabas el 'Ushr?". Respondió: "A los comerciantes de los harbis, del mismo modo que ellos nos gravaban cuando llegábamos a sus tierras"». Y 'Amru bin Dinar narró: «Muslim bin Misbah me informó que le preguntó a Ibn 'Umar: "¿Sabes si 'Umar cobraba el 'Ushr a los musulmanes?". Respondió: "No, no sé que lo hiciera"». Estos relatos aclaran que el 'Ushr no se cobraba a los musulmanes ni a los dhimmis, sino solo a los harbis, como medida de reciprocidad.

There also came other reports that clarify that the tithe (Ushr) is not taken from Muslims or the trading goods of the Zimmis when they carry them across the frontiers, but only from businessmen of the traders of Dar ul-Harb such as what was narrated by AbdurRahman bin Ma’qil who said “I asked Ziyad bin Hudayr ‘from whom did you collect Ushr?’ He said: ‘We did not take ushr from Muslims or a Mu’ahid (under covenant).’ I said: “From whom then did you take Ushr?” He said: ‘The merchants of harb just as they used to tax us when we reached their lands.” And Amru bin Dinar narrated: ‘Muslim bin Misbah informed me that he asked ibn ‘Umar: ‘Do you know if ‘Umar took Ushr from Muslims?’ He said: ‘No, I do not know that.’ These reports clarify that Ushr was not taken from Muslims or Zimmis but only from Harbis as a reciprocal measure.

Sin embargo, existen otros relatos que indican que ‘Umar ibn Al-Jattab y los califas que le sucedieron, Uthman, Ali y ‘Umar bin Abdul Aziz, solían cobrar el ushr sobre las mercancías que cruzaban las fronteras del Estado. Cobraban un cuarto del diezmo (2,5%) a los comerciantes musulmanes, la mitad del diezmo (5%) a los dhimmis y el diezmo (10%) a los comerciantes harbis. Un relato de Ziyad bin Hudayr afirma: “‘Umar ibn Al-Jattab me nombró encargado del diezmo y me ordenó cobrar un cuarto del diezmo a los comerciantes musulmanes”. Y en otro relato dijo: “‘Umar ibn Al-Jattab me ordenó cobrar el diezmo a los cristianos de Bani Taghlib y la mitad del diezmo a los cristianos de Ahl ul-Kitab (gente del Libro)”. En el relato mencionado anteriormente de Abdur Rahman bin Ma’qil, transmitido por Ziyad bin Hudayr, se dice que él cobraba el diezmo a los comerciantes harbis. De As-Saib bin Yazid, quien dijo: “Fui nombrado encargado del mercado de Madinah en tiempos de ‘Umar. Él dijo: ‘Solíamos cobrar el diezmo a los nabateos’”. Abdullah bin ‘Umar narró: “‘Umar cobraba la mitad del diezmo sobre el aceite y el trigo para incrementar su llegada a Madinah (con el fin de animar a los nabateos a traer aceite y trigo a Madinah), y cobraba el diezmo sobre las verduras”. Zareeq bin Hayyan al-Damashqi, responsable del paso por Egipto, narró que ‘Umar bin Abdul Aziz le escribió: “Toma un dinar de cada veinte a quien pase de los dhimmis con los bienes comerciales de su riqueza que hacen circular. Aplica este cálculo a lo que sea menos (que 20 dinares) hasta llegar a diez dinares, y no tomes nada cuando disminuya en un tercio de dinar”.

However, there are other reports which indicate that ‘Umar ibn Al-Khattab and the Khulafa’a after him, Uthman, Ali and ‘Umar bin Abdul Aziz, used to take Ushr from merchandise crossing the State frontiers. They used to take quarter-tithe (2.5%) from Muslim merchants, half-tithe (5%) from Zimmis and the tithe (10%) from Harbi merchants. A report from Ziyad bin Hudayr states: “‘Umar ibn Al-Khattab appointed me over the tithe and commanded me to take quarter-tithe from Muslim merchants.” And in another report he said: “Umar ibn Al-Khattab commanded me to take the tithe from the Christians of Bani Taghlib and half-tithe from the Christians of Ahl ul-Kitab (people of the Book).” In the previous mentioned narration of Abdur Rahman bin Ma’qil from Ziyad bin Hudayr, he said that he used to take tithe from Harbi merchants. From As-Saib bin Yazid, he said: “I was appointed over the market of Madinah in the time of ‘Umar. He said: ‘We used to take the tithe from the Nabateans.’” Abdullah bin ‘Umar narrated: “‘Umar used to take half-tithe from oil and wheat so as to increase their load into Madinah (in order to encourage the Nabateans to bring oil and wheat to Madinah) and he took tithe from vegetables.” Zareeq bin Hayyan al-Damashqi who was responsible about the passage of Egypt narrated that ‘Umar bin Abdul Aziz wrote to him: ‘Take one Dinar out of every twenty from whoever passes from the Zimmis from the trading goods of their wealth which they circulate. Use this calculation for whatever is less (than 20 Dinars) until it reaches ten Dinars, and don’t take anything when it decreases by a third of a Dinar.’.

Los relatos son explícitos en que ‘Umar y los Julafá’ que vinieron después de él solían cobrar el cuarto del diezmo a las mercancías de los comerciantes musulmanes que cruzaban la frontera, la mitad del diezmo a los comerciantes dhimmíes y el diezmo a los comerciantes harbíes. Esto fue presenciado por los Sahabah con su consentimiento, lo que confirma su Ijma’ sobre la licitud de cobrarlo. Asimismo, ‘Umar bin Abdul Aziz, quien ordenó a Ady bin Arta’a que dejara de cobrar impuestos a la gente y a Abdullah bin Awf al-Qari que destruyera la casa de impuestos en Rafah, ordenó a su gobernador en Egipto, Zareeq bin Hayyan al-Damashqi, que cobrara la mitad del diezmo a los dhimmíes. Además, Ziyad bin Hudayr narró: “No tomábamos el ushr de los musulmanes ni de los mu’ahids (personas bajo pacto)”. Otros relatos afirman: “‘Umar le ordenó que tomara el cuarto del diezmo de los musulmanes y la mitad del diezmo de los dhimmíes.” Estos hadices y relatos parecen contradecir los hadices anteriores que censuran duramente y con severidad al Maks y a su recaudador, así como aquellos que dicen que ‘Umar y Ziyad no gravaban a los musulmanes ni a los dhimmíes.

The reports are explicit that ‘Umar and the Khulafa’a after him, used to take quarter-tithe from the merchandise of Muslim merchants crossing the frontier, half-tithe from Zhimmi merchants and the tithe from Harbi merchants. This was witnessed by the Sahabah with their consent, confirming their Ijma’a on the permissibility of taking it. Also ‘Umar bin Abdul Aziz, who commanded Ady bin Arta’a to stop taking taxes from the people and Abdullah bin Awf al-Qari to destroy the house of tax in Rafah, commanded his governor in Egypt, Zareeq bin Hayyan al-Damashqi to take half-tithe from the Zimmis; In addition Ziyad bin Hudayr narrated: “We did not take Ushr from Muslims or Mu’ahids (people under covenant)” Other narrations state: “‘Umar commanded him to take quarter-tithe from Muslims and halftithe from Zimmis.” These Ahadith and reports appear to contradict the previous Ahadith which censure the Maks with harshness and severity against its collector, and also those which say that ‘Umar and Ziyad did not tax Muslims or Zimmis.

Un examen minucioso de todos estos Ahadith e informes sobre este asunto muestra que no existe ninguna contradicción entre ellos. El Mak, que es censurado con dureza contra el recaudador, se refiere únicamente al dinero tomado sin derecho (es decir, ilegítimamente) a los musulmanes, como tomar de ellos el diezmo o tomar más de un cuarto de diezmo a sus mercaderes que cruzan la frontera. Los Ushur no son obligatorios para los musulmanes, ni se impone nada sobre sus mercancías comerciales salvo la Zakat, que es un cuarto de diezmo (2,5%). Esto no es ni un Maks ni un diezmo (Ushr). Esto aclara el significado de los Ahadith de Ibn ‘Umar y Ziyad bin Hudayr al decir que ‘Umar no tomó el diezmo; en cambio, tomó la Zakat de ellos, y su monto era un cuarto de diezmo, no el diezmo (2,5%).

Close scrutiny of all these Ahadith and reports on this issue shows that there is no contradiction between them whatsoever. The Mak which is censured with harshness against the collector refer only to money taken without right (i.e. illegitimately) from Muslims such as taking the tithe from them or taking more than a quarter-tithe from their merchants crossing the frontier. Ushur are not obliged upon the Muslims, nor is anything imposed upon their trading merchandise except Zakat, which is a quarter-tithe (2.5%). This is neither a Maks nor a tithe (Ushr). This clarifies the meaning of the Ahadith of ibn ‘Umar and Ziyad bin Hudayr in saying that ‘Umar did not take the tithe; instead he took Zakat from them and its amount was quarter-tithe not the tithe (2.5%).

En cuanto a los dhimmis, no se les cobraba el diezmo; la cantidad que se les tomaba era solo medio diezmo. El medio diezmo que se les cobraba era una condición de los acuerdos de paz (sulh) concertados con ellos en tiempos de ʿUmar ibn Al-Jattab, cuando fueron conquistados Irak, Ash-Sham y Egipto. Así pues, el maks, que está prohibido y cuyo recaudador es duramente reprendido, es aquello que se toma ilegítimamente a los musulmanes, a los dhimmis o a los harbis, independientemente de que se tome más de la cantidad estipulada o de que sea mayor que la que se toma a los comerciantes musulmanes cuando visitan sus territorios.

As for Zimmis, the tithe was not taken from them, the amount taken was only half-tithe. The half-tithe taken from them was a condition of the peace agreements (Sulh) contracted with them at the time of ‘Umar ibn Al-Khattab when Iraq, Ash-Sham and Egypt were conquered. Thus, the Maks which is prohibited and its collector harshly rebuked is that which is taken illegitimately from Muslims, Zimmis or Harbis, irrespective of whether more than the stipulated amount is taken or is greater than that taken from Muslim merchants when they visit their lands.

Algunos relatos eliminan esta aparente contradicción. Abu Ubaid, en el libro de al-Amwal, citó un hadiz marfu' al mencionar al recaudador de impuestos (al-'Ashir), que decía: "Es quien toma la sadaqa de forma ilegítima." Abu Ubaid lo interpretó y dijo: "Si toma más de la zakat original, entonces la ha tomado de forma ilegítima." Luego continuó diciendo: "De manera similar se entiende el hadiz de Ibn 'Umar cuando le preguntaron: '¿Sabes si 'Umar tomaba el ushr de los musulmanes?' Respondió: 'No, no sé de esto.' Consideramos que se refiere a tomar más de la zakat original, pero no se refería a la zakat, pues ¿cómo podría Ibn 'Umar negar esto? 'Umar y otros califas la tomaban cuando repartían las subvenciones, y era opinión de Ibn 'Umar entregársela a ellos." Después dijo: "Similar es el hadiz de Ziyad bin Hudayr cuando dijo: 'No tomamos el ushr de un musulmán ni de un mu'ahid.' Lo que quiso decir es que tomábamos un cuarto del diezmo de los musulmanes y la mitad del diezmo de los dhimmis, como se menciona explícitamente en otros relatos transmitidos por él." Abu Ubaid mencionó que la recaudación a los dhimmis le resultaba ambigua, pues no eran musulmanes de quienes se toma la sadaqa, ni harbis de quienes se toma como ellos toman a los musulmanes. Y añadió: "Hasta que reflexioné sobre el hadiz y encontré que 'Umar firmó la paz con ellos bajo esta condición, además de la yizya sobre sus cabezas y el jaray sobre la tierra." Esto coincide con lo que apareció en el relato de Qatada, de Abu Majliz, cuando 'Umar envió a 'Uthman bin Haneef a Iraq, en un largo hadiz: "E impuso sobre el dinero de los dhimmis con el que comerciaban un dirham por cada veinte, y la yizya sobre sus cabezas." Continuó: "Considero que la recaudación a sus comerciantes forma parte del origen del tratado de paz, por lo que hoy es un derecho de los musulmanes." De igual modo, Malik bin Anas solía decir: "Se les concertó que se establecieran en sus tierras, así que cada vez que las crucen para comerciar deben pagar impuesto." Así queda claro que no hay contradicción, y que el impuesto (Maks) que se censura es la recaudación de bienes de forma ilegítima.

Some reports remove this apparent contradiction. Abu Ubaid, in the book of al-Amwal, cited a Marfu’ Hadith when he mentioned the taxman (Al- ’Ashir) which stated: “He is the one who takes the Sadaqah illegitimately.” Abu Ubaid translated this and said: “If he takes more than the original Zakat then he has taken it illegitimately.” Then he continued to say: “Similarly what is understood from the Hadith of ibn ‘Umar when he was asked: ‘Do you know if ‘Umar took Ushr from Muslims?’ He said: ‘No, I do not know of this.’ We consider that he means taking more than the original Zakat but did not mean the Zakat, for how could ibn ‘Umar deny this? ‘Umar and other Khulafa’a took it when they distributed the grants and it was ibn ‘Umar’s opinion to give it to them.” He then said: “Similar is the Hadith of Ziyad bin Hudayr when he said: ‘We did not take Ushr from a Muslim or Mu’ahid.’ What he meant was that we used to take quarter-tithe from Muslims and halftithe from Zimmis as mentioned explicitly in other reports narrated by him.” Abu Ubaid mentioned that collecting from Zimmis was ambiguous to him as they were not Muslims from whom Sadaqah is taken nor Harbis such that it is taken from them as they take from Muslims. He went on to say: “Until I contemplated the Hadith and found that ‘Umar contracted peace with them upon this, apart from Jizya on their heads and Kharaj on the land.” This is similar to what came in the narration of Qatada from Abu Majliz when ‘Umar sent Uthman bin Haneef to Iraq in a long Hadith: “And he imposed on the money of the Zimmis in which they trade with, one dirham in every twenty and Jizya on their heads.” He continued: “I deem the collecting from their merchants is in the origin of the peace treaty so it is a right today for the Muslims.” Similarly Malik bin Anas used to say: “They were covenanted to settle in their lands, so every time they cross it for trade they should be taxed.” Thus it becomes clear that there is no contradiction and the tax (Maks) that is censured is the collection of property illegitimately.

Se cobra un cuarto del diezmo sobre las mercancías de los comerciantes musulmanes que cruzan la frontera del Estado, como Zakat, ya que el Zakat sobre las mercancías comerciales es el mismo que el Zakat sobre el dinero, pues las mercancías se evalúan según este. El Zakat obligatorio sobre el dinero es un cuarto del diezmo (2,5%), por lo que el Zakat sobre las mercancías comerciales es el mismo. No debe aumentarse ni disminuirse, pues es un derecho sobre la riqueza del musulmán que Allah (SWT) ordenó entregar a las ocho categorías como Zakat y purificación. Se coloca en el departamento de Sadaqah y se gasta entre quienes se mencionan en el aleya.

A quarter-tithe is taken from the merchandise of Muslim merchants crossing the State frontier as Zakat, as Zakat on trade merchandise is the same as Zakat on currency, for merchandise is evaluated by it. The obligatory Zakat on currency is quarter-tithe (2.5%), so the Zakat on trade merchandise is the same. It should neither be increased nor decreased as it is a right on the Muslim’s wealth which Allah (swt) obliged to be given to the eight categories as Zakat and purification. It is placed in the department of Sadaqah and spent amongst those listed in the Ayah.

El medio diezmo (5%) se cobra a las mercancías de los comerciantes dhimmíes cuando cruzan las fronteras, de acuerdo con el tratado de paz y los acuerdos celebrados con ellos en tiempos de ‘Umar ibn Al-Jattab. Hoy, si se celebran nuevos acuerdos con la gente del Libro u otros, determinando la cantidad que se cobra a los bienes con los que cruzan las fronteras del Estado, ya sea el diezmo (10%), un tercio, un cuarto, la mitad, o más o menos que eso, entonces es obligatorio ajustarse a lo acordado.

Half-tithe (5%) is taken from the merchandise of Zimmi merchants when they cross the frontiers according to the peace treaty and agreements contracted with them at the time of ‘Umar ibn Al-Khattab. Today, if new agreements are contracted with the people of the Book or others, determining the amount taken from the goods with which they cross the State’s frontiers whether this is at the tithe (10%), one-third, one-quarter, one half, or more or less than that, then it is obligatory to conform to what is agreed upon.

El diezmo (10%) se cobra a las mercancías de los comerciantes harbíes cuando cruzan las fronteras. Esta cantidad se determina según lo que se cobra a los comerciantes y mercaderes musulmanes, en un acuerdo de reciprocidad. El diezmo era la cantidad que los harbíes cobraban a los comerciantes musulmanes que cruzaban sus tierras en tiempos de ‘Umar y de los Julafa’ después de él, por lo que se cobraba el diezmo a los harbíes en reciprocidad. De Ziyad bin Hudayr, quien dijo: “Fui la primera persona enviada por ‘Umar ibn Al-Jattab para recaudar el diezmo. Me ordenó que no registrara a nadie y que tomara un dírham de cada cuarenta de quienes pasaran entre los musulmanes, uno de cada veinte de los zimmis y el diezmo de quienes no tuvieran pacto.” De Anas bin Malik, quien dijo: “‘Umar ibn Al-Jattab me envió a recaudar el ushr. Me dio un decreto para tomar el cuarto del diezmo de lo que los musulmanes transportaban de sus mercancías, la mitad del diezmo a los zimmis y el diezmo a los harbíes.”

Tithe (10%) is taken from the goods of Harbi merchants when they cross the frontiers. This amount is determined by what is taken from Muslim traders and merchants in a reciprocal arrangement. The tithe was the amount taken by Harbis from Muslim merchants crossing their lands at the time of ‘Umar and the Khulafa’a after him, so tithe was taken from the Harbis in reciprocation. From Ziyad bin Hudayr, he said: “I was the first person sent by ‘Umar ibn Al-Khattab to collect tithe. He said: ‘He commanded me that I should not search anyone and to take one Dirham out of every forty from whoever passes among the Muslims, one out of twenty from Zimmis and the tithe from those without a covenant.’” From Anas bin Malik, he said: “‘Umar ibn Al-Khattab sent me to collect Ushr. He gave me a decree to take quartertithe from what Muslims moved with of their merchandise, half-tithe from Zimmis and the tithe from Harbis.”.

Abu Musa al-Ash'ari escribió a 'Umar diciendo: "Los comerciantes musulmanes van a la tierra de guerra y cobran el diezmo a sus habitantes." 'Umar le escribió en respuesta: "Cobra de ellos lo mismo que ellos cobran a los comerciantes musulmanes." La gente de Manbaj escribió a 'Umar: "Permítanos entrar en su tierra como comerciantes y ustedes podrán gravarnos." 'Umar consultó sobre esto a los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ, y estos le aconsejaron aceptar su propuesta y gravarlos. Así, la cantidad que se cobraba a los harbis equivalía a la cantidad que ellos cobraban a los comerciantes musulmanes. Si hoy se conciertan nuevos acuerdos, es necesario limitar la cantidad que se cobra a los comerciantes y mercaderes harbis de acuerdo con la cantidad que los harbis gravan a los comerciantes musulmanes.

Abu Musa al-Ash’ari wrote to ‘Umar saying: “The Muslim merchants go to the land of war and they take tithe from them. He said: ‘’Umar wrote to him: Take from them the same as they take from Muslim merchants.’” The people of Manbaj wrote to ‘Umar: “Allow us to enter your land as merchants and you can tax us. He said: ‘’Umar consulted the companions of the Messenger of Allah (saw) about this and they advised him to accept their offer and tax them.’” Thus the amount that was taken from Harbis was equivalent to the amount they took from Muslim merchants. If new agreements are contracted today it is necessary to restrict the amount taken from Harbi merchants and traders in accordance with the amount taxed by the Harbis on Muslim traders.

Los impuestos cobrados a los comerciantes zimmi y harbi son botín para los musulmanes. Deben depositarse en el departamento de botín y kharay, y gastarse de la misma manera que los gastos de la yizia y el kharay.

Taxes taken from Zimmi and Harbi merchants is booty for Muslims. It is to be placed in the department of booty and Kharaj and to be spent like the expenditure of Jizya and Kharaj.

La cantidad cobrada a los comerciantes dhimmíes y harbíes queda delegada en el Califa. Él puede aumentarla o reducirla según los tratados de paz ya firmados o que se firmen. También puede actuar de forma recíproca con el trato que reciben los comerciantes musulmanes, conforme al interés de los musulmanes y a la transmisión de la Da‘wah. Abdullah bin ‘Umar relató que ‘Umar solía cobrar el medio diezmo (5%) sobre el aceite y el trigo, con el fin de aumentar su entrada en Madinah, y cobraba el diezmo sobre las hortalizas (guisantes, habas, lentejas).

The amount taken from Zimmi and Harbi merchants is delegated to the Khalifah. He may increase or decrease it according to the peace agreements either already contracted or to be contracted. He may also act reciprocally to how Muslim merchants are treated in accordance to the interest of the Muslims and the conveying of the Da’wah. Abdullah bin ‘Umar narrated that “‘Umar used to take half-tithe (5%) from oil and wheat so as to increase their load into Madinah and took the tithe from vegetables (peas, beans, lentils).”.

De qué se toma el 'Ushr (diezmo) y cuándo

From What is the ‘Ushr (Tithe) Taken and When.

El ‘ushr se toma de todos los tipos de bienes comerciales, cualquiera que sea su clase: mercancías, animales, cosechas o frutos. No se toma de los bienes no comerciales, por lo que no se toma de la ropa de una persona, sus herramientas, objetos personales o alimentos. Si alguien afirma que los productos que transporta no son para comerciar, siendo que productos similares sí son para comerciar, su afirmación no será aceptada salvo que presente una prueba que respalde lo que dice.

‘Ushr is taken from all types of trading properties, whatever their type, whether goods, animals, crops or fruits. It is not taken from non-trading properties, so it is not taken from a person’s clothes, his tools, personal articles or food. If anyone claims that the commodities he is carrying are not for trade, where similar commodities are for trade, then his claim will not be accepted except with proof supporting his claim.

El ʻushr no se cobra a los comerciantes zimmíes ni harbíes, salvo sobre las mercancías que cruzan las fronteras. No se cobra sobre las mercancías comerciales de los zimmíes o harbíes dentro del Estado, a menos que así se establezca en los tratados de paz o en los acuerdos comerciales con otros Estados. Esto es así porque ellos no están sujetos a la zakat, y tampoco se les impone nada dentro del Estado, salvo la yizia sobre sus cabezas y el jarach sobre sus tierras, o lo que se haya estipulado en los tratados de paz con ellos, como alimentar al ejército o agasajar a los musulmanes, según la obligación contractual de la época de ʻUmar. En cuanto a los harbíes, es necesario tratarlos con reciprocidad y conforme a los textos de los acuerdos y condiciones que les permiten entrar en Dar al-Islam. Si estos permiten cobrarles algo de sus mercancías dentro del territorio, entonces se les cobra. Si no, no se les cobra nada. En cuanto a los musulmanes, la zakat se impone sobre sus bienes y sobre las mercancías de su comercio.

‘Ushr is not taken from Zimmi or Harbi traders except from goods crossing the frontiers. It is not taken from trading goods of Zimmis or Harbis internally (within the State) unless stated in the peace or trading agreements with other states. This is so because there is no Zakat upon them, nor is anything obliged upon Zimmis within the State except Jizya on their heads and Kharaj on their lands, or what was stated in the peace treaties with them such as their feeding the army or showing hospitality to Muslims, as in the contractual obligation in ‘Umar’s time. As for Harbis, it is necessary to deal with them reciprocally and according to the texts of the agreements and conditions that allow them to enter Dar ul-Islam. If these allow the taking of something from their goods internally then it is taken. If not, then nothing is taken from them. As for Muslims, Zakat is imposed upon their properties and trading merchandise.

‘Ushr solo se cobra una vez al año sobre una misma mercancía, aunque el comerciante cruce con ella repetidamente por el recaudador (Al-'Ashir). De Ziyad bin Hudayr, quien dijo: «Su padre solía cobrar a un cristiano dos veces en cada año, así que los cristianos acudieron a ‘Umar ibn Al-Khattab y le dijeron: “Oh, Amir al-Mumineen, tu gobernador me cobra el ‘Ushr dos veces cada año”. ‘Umar dijo: “Eso no es correcto. Solo debe cobrarlo una vez cada año”. Luego volvió y dijo: “Soy un anciano cristiano”. ‘Umar dijo: “Y yo soy un anciano musulmán. He escrito sobre tu caso (es decir, me he ocupado de ti)”».

‘Ushr is only taken once each year upon a single good even if the trader crosses with it by the collector (Al-’Ashir) repeatedly. From Ziyad bin Hudayr, he said: “His father used to collect from a Christian twice in every year, so the Christians went to ‘Umar ibn Al-Khattab and said: ‘O Amir al-Mumineen, your governor takes from me Ushr twice each year.’ ‘Umar said: ‘That is not correct. He should collect it only once each year.’ Then he came again and said: ‘I am an old Christian man.’ ‘Umar said: ‘And I am an old Muslim man. I have written regarding your case (in other words, taken care of you).’”.

En cuanto a un comerciante zimmi o harbi que cruza repetidamente con mercancías distintas en cada viaje, su caso por cada nuevo comercio con el que cruza es el mismo que el del musulmán, al que se le cobra el zakat por cada comercio con el que cruza. Si el musulmán afirma que ha pagado el zakat sobre su comercio, se aceptará mediante su juramento o la presentación de una prueba legal que respalde que ha pagado el zakat sobre su comercio, ya que el zakat no es obligatorio sino una vez al año. Se cobra como zakat un cuarto del diezmo (2,5 %) de cada comercio sobre el que no haya pagado zakat.

As for a Zimmi or Harbi trader repeatedly crossing with different goods on each trip, his case for each new trade he crosses with is the same as that of the Muslim where Zakat is taken for each trade he crosses with. If the Muslim claims he has given the Zakat on his trade, it will be accepted by his oath or his presenting a legal proof supporting that he has given the Zakat on his trade, as Zakat is not obliged except once in a year. Quarter-tithe (2.5%) is taken as Zakat from each trade that he has not given Zakat upon.

El cuarto del diezmo se toma del comerciante musulmán si su mercancía alcanza el nisab (cantidad límite) de la zakat y ha transcurrido un año. Es decir, si su valor ha alcanzado 20 mizcales de oro, o 85 gramos de oro, o 200 dirhams de plata, o 595 gramos de plata. No se le toma nada si su mercancía no ha alcanzado la cantidad del nisab de la zakat. En cuanto al zimmí o al harbí, se toma de todos los bienes comerciales que transportan, independientemente de la cantidad.

Quarter-tithe is taken from the Muslim trader if his trade reaches the Nisab (limited amount) of Zakat and a year has passed. In other words, if the value has reached 20 golden Mithqal or 85 grams of gold, or 200 silver Dirhams or 595 grams of silver. Nothing is taken from him if his trade has not reached the Nisab amount of Zakat. As for the Zimmi or Harbi, it is taken from all trading properties that they carry irrespective of the amount.

El puesto de al-'Ashir (recaudador del 'ushr) es delicado, ya que el recaudador puede llegar a oprimir a la gente, o estar expuesto a la tentación y al soborno. Por ello es necesario que el recaudador sea una persona buena y piadosa, de modo que no oprima a la gente, no los trate con dureza ni tome de ellos más de lo que están obligados a pagar. Asimismo, no debe ser susceptible a la tentación ni al soborno, para no reducir lo que debe cobrarse de los comerciantes. Al hacerlo, perjudicaría los derechos de los musulmanes en el Bait ul-Mal. Es, por tanto, importante examinar continuamente las características del recaudador, de modo que quien resulte ser ofensivo sea castigado, disciplinado o destituido.

The post of Al-’Ashir (Ushr collector) is a sensitive one since the collector may possibly oppress the people, or be subject to temptation and bribery, therefore it is necessary that the collector be a good and pious person such that he does not oppress people, deal with them harshly nor take more than that which is obliged from them. Similarly he should not be susceptible to temptation or bribery so as to reduce what must be taken from the traders. In doing this, he would harm the rights of Muslims in Bait ul-Mal. It is thus important to continuously examine the characteristics of the collector so that whoever is found to be offensive is punished, disciplined or removed.