Überall dort, wo wir eine Überlieferung über eine Sahifah oder ein schriftliches Dokument zwischen den Muhajirin und den Ansar finden, oder über Blutgeldrechte, Krieg oder Frieden, wissen wir mit Notwendigkeit, dass sie mit dieser „Mu'akhaah“ (Verbrüderung) nichts zu tun hat. Sie bezieht sich entweder auf die Sahifah von Al-Madinah oder auf etwas, das erst viel später als diese entstanden oder niedergeschrieben wurde. Ebenso wenig Gültigkeit hat das, was in „As-Seera An-Nabawiyah“ von Ahmad Abu Zaid (S. 71) unter der Überschrift „Der Zeitpunkt der Niederschrift des Vertrags (Mu'ahadah) mit den Juden“ überliefert wird: „Einer der zeitgenössischen Forscher hielt es für überwiegend wahrscheinlich, dass das Dokument ursprünglich aus zwei Dokumenten bestand und die Geschichtsschreiber sie dann zu einem zusammenfügten. Eines davon behandelte den Vertrag des Gesandten Allahs ﷺ mit den Juden und wurde vor der großen Schlacht von Badr niedergeschrieben. Das zweite erläuterte die Verpflichtungen (Pflichten) der Muslime von den Muhajirin und den Ansar, ihre Rechte und Pflichten. Er sagte: ‚Meiner Ansicht nach ist es überwiegend wahrscheinlich, dass das Friedensabkommen (Muwada'ah) mit den Juden vor der großen Schlacht von Badr niedergeschrieben wurde. Das zweite Dokument hingegen wurde nach ihr niedergeschrieben.‘“ Die klassischen Quellen haben Aussagen getroffen, die diese Wahrscheinlichkeit stützen. Abu 'Ubaid Al-Qasim bin Salam sagte: „Die Wathiqa (Urkunde) wurde bei zwei Gelegenheiten niedergeschrieben: als der Prophet ﷺ nach Al-Madinah kam, vor der Vorherrschaft des Islam und seinem Erstarken, und bevor ihm befohlen wurde, die Jizyah von Ahl ul-Kitab (den Leuten der Schrift) zu nehmen.“ Al-Baladhari sagte: „Als der Gesandte Allahs ﷺ nach Al-Madinah kam, schloss er mit den Juden einen Vertrag (Muwada'ah) und schrieb zwischen sich und ihnen eine Urkunde nieder. Er stipulierte ihnen gegenüber, dass sie seine Feinde nicht unterstützen oder mit ihnen gemeinsame Sache machen sollten, dass sie ihn gegen diejenigen unterstützen sollten, die ihn angreifen, und dass er nicht zur Verteidigung der Ahl udh-Dhimmah kämpfen würde.“ Er führte daraufhin keinen Krieg gegen irgendjemanden, sie verleumdeten ihn nicht und er entsandte keine Militärexpedition, bis Allah ‘Azza Wa Jalla offenbarte: „Denen, die bekämpft werden, ist die Erlaubnis gegeben [zu kämpfen], weil ihnen Unrecht getan wurde. Und gewiss, Allah vermag, ihnen zum Sieg zu verhelfen. [Es sind] jene, die ohne Recht aus ihren Häusern vertrieben wurden“ (TMQ 22:39–40)“.
Wherever we find a narration about a Sahifah or a written document between the Muhajirin and the Ansar, or concerning blood money rights, war or peace, we know, by necessity, that it bears no relation to this “Mu’akhaah” (formation of brotherhood). It would either be related to the Sahifah of Al-Madinah or something that came or was written (much) later than it. There is also no validity in what came related in “As-Seera An- Nabawiyah” by Ahmad Abu Zaid (p. 71) under the heading “The date of the writing of the treaty (Mu’ahadah) with the Jews”: “One of the contemporary researchers found preponderant that the document was actually two documents in origin and then the historians combined them into one. One of them dealt with the treaty of the Messenger of Allah (peace be upon him) with the Jews and was written prior to the great battle of Badr. That is whilst the second clarified the commitments (duties) of the Muslims from the Muhajirin and the Ansar, their rights and obligations. He said: “It is preponderant in my view that the peace agreement (Muwada’ah) document with the Jews was written before the great battle of Badr. As for the second document, then it was written after it”. The classical sources have expressed that which supports this preponderance. Abu ‘Ubaid Al-Qasim bin Salam said: “The Wathiqa (document) was written on two occurrences, when the Prophet (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, prior to the dominance of Islam and its becoming strong and before he was commanded to take the Jizyah from Ahl ul-Kitab (the people of the book)”. Al-Baladhari said: “When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he made a treaty (Muwada’ah) with the Jews and wrote between himself and them a document. He stipulated upon them that they should not support or side with his enemies, to support him against those who attack him and that he would not fight in defence of the Ahl udh-Dhimmah. He did not then wage war against anyone, they did not defame him and he did not dispatch a military expedition, until Allah ‘Azza Wa Jalla revealed: “Permission [to fight] has been given to those who are being fought, because they were wronged. And indeed, Allah is capable of providing them victory. [They are] those who have been evicted from their homes without right” (TMQ 22:39- 40)”.
Auf diese Weise stellt al-Baladhuri klar, dass der Friedensvertrag (Muwada'ah) mit den Juden geschlossen wurde, bevor die erste Streifzug-Expedition (Saraya) entsandt wurde. Dabei ist bekannt, dass die Sariyya (Streifzug) des Hamza im Ramadan des ersten Jahres der Hidschra stattfand, also ein Jahr und einige Tage vor der Schlacht von Badr. Die Schar des Hamza war die erste Schar, die der Prophet ﷺ aufstellte.
Al-Baladhuri sagte an anderer Stelle, als er über die Expedition gegen die Banu Qainuqa' sprach: „Der Grund dafür war, dass der Gesandte Allahs ﷺ, als er nach Medina kam, mit seinen Juden einen Friedensvertrag schloss und ein Dokument zwischen sich und ihnen niederschrieb. Als dann die Muslime bei Badr siegten und mit reicher Beute nach Medina zurückkehrten, lehnten sich die Juden auf und brachen den Bund.“ Auf diese Weise bekräftigte al-Baladhuri, dass der Friedensvertrag mit den Juden vor Badr zustande kam.
At-Tabari sagte: „Dann blieb der Gesandte Allahs ﷺ nach seiner Rückkehr von Badr in Medina. Als er in Medina angekommen war, hatte er mit seinen Juden einen Friedensvertrag geschlossen, unter der Bedingung, dass sie niemandem gegen ihn helfen und dass sie ihn unterstützen würden, falls er in Medina von einem Feind angegriffen würde. Als dann der Gesandte Allahs ﷺ diejenigen unter den Mushrikin (Vielgottgläubigen) von Quraisch tötete, die er getötet hatte, zeigten sie Neid und Auflehnung ihm gegenüber und offenbarten den Bruch des Bundes.“
In diesen mutawatir (übereinstimmenden und somit entscheidenden) Zeugnissen liegt genügend Gewicht, um zu dem Schluss zu gelangen, dass die Urkunde des Friedensvertrags mit den Juden im ersten Jahr der Hidschra niedergeschrieben wurde. Darüber hinaus zeigt eine Analyse ihrer Artikel und Texte, dass sie keinerlei Spannung zwischen dem Propheten ﷺ und den Juden erkennen lassen. Daher fallen die Behauptungen der islamischen Enzyklopädie aufgrund all dessen in sich zusammen, und ihre Zweifel werden widerlegt.“ [Ende des Zitats].
In this way Al-Baladhari clarifies that the peace agreement (Muwada’ah) with the Jews was written before the sending of the first raiding party (Saraya). That is whilst it is known that the Sariya (raiding party) of Hamza took place in Ramadan of the first year of Hijrah i.e. a year and some days before the battle of Badr. The battalion of Hamza was the first battalion formed by the Prophet (peace be upon him). Al-Baladhari stated in another place when talking about the expedition of Bani Qainuqaa’: “The reason for it was that the Messenger of Allah (peace be upon him), when he arrived in Al-Madinah, made a peace agreement with its Jews and wrote a document between himself and them. Then, when the Muslims were victorious at Badr and came back to Al-Madinah with abundant booty, the Jews rebelled and broke the covenant”. In this manner, Al- Baladhari asserted that the peace agreement with the Jews took place prior to Badr. At-Tabari said: “Then the Messenger of Allah (peace be upon him) remained in Al-Madinah after his return from Badr. When he had arrived in Al-Madinah he had made a peace agreement with its Jews upon the stipulation that they do not assist anyone against him and that if he was attacked in Al-Madinah by an enemy they would support him. Then when the Messenger of Allah (peace be upon him) killed those whom he had killed from the Mushrikin (polytheists) of Quraish, they demonstrated envy and rebelliousness towards him and demonstrated the breaching of the covenant”. In these Mutawatir (concurrent transmissions indicating decisiveness) testimonies, there is enough to establish preponderance to conclude that the peace agreement document with the Jews was written in the first year of the Hijrah. In addition, an analysis of its articles and texts indicate that they are not indicative of any tension between the Prophet (peace be upon him) and the Jews. As such, due to all of this, the claims of the Islamic encyclopaedia fall down and their doubts are refuted” [End of Quote].
Demnach finden wir, dass dieser nicht namentlich genannte Forscher die zeitliche Abfolge der Ereignisse umkehrt, indem er die „Mu'akhaah“ (Bruderschaftsbund) nach Badr ansetzt und die Sahifah vor Badr, und so hat er auch die Sachverhalte in objektiver Hinsicht durcheinandergebracht.
As such, we find that this researcher, who has not been named, reversing the timing of the issues, placing the “Mu’akhaah” (formation of brotherhood) after Badr and the Sahifah prior to Badr, just as he has confused the issues objectively:
1) Er hielt daher die „Mu’akhaah“ (Verbrüderung) durch bloße Einbildung für ein eigenständiges Dokument, was den mutawatir (übereinstimmend und lückenlos überlieferten) Berichten widerspricht, die überhaupt keine schriftliche Urkunde erwähnen.
2) Außerdem hielt er dieses eingebildete schriftliche Dokument für eines der beiden Schriftstücke, die die Historiker nach seiner Behauptung zu einem einzigen Dokument zusammengefügt hätten. Hätte er auch nur die Texte der „Sahifah“ gelesen, die sich auf die Gläubigen (also die Muhajirun und die Ansar) beziehen, hätte er darin nicht einen einzigen Buchstaben gefunden, der sich auf die „Mu’akhaah“, das Erbrecht zwischen ihnen oder Ähnliches in Bezug auf Einzelangelegenheiten bezieht. Vielmehr hätte er gesehen, dass sie die Regelung der verfassungsmäßigen Stammesbeziehungen, allgemeine Sicherheitsfragen, Fragen des Blutgeldes, die Befreiung von Gefangenen und Ähnliches betreffen.
3) Er vermischte außerdem den Fall des ursprünglichen Zustands von Frieden und Waffenstillstand (Muwada‘ah) mit den Juden und anderen, einschließlich aller Staaten, Nationen, Autoritäten, Kollektive, Gesellschaften und Stämme der Welt, sowie die „Konföderation“ mit den jüdischen Stämmen, die aus der Sahifah hervorging. Diese Vermischung nahm er ohne jede Grundlage vor.
1) He, therefore took the “Mu’akhaah” (formation of brotherhood), through pure imagination, to be an independent document, which is contrary to the Mutawatir (decisive concurrent) transmissions which do not make any mention of a written document at all. 2) He then took this imaginary written document to be one of the two documents which the historians, according to his claim, forged into one single document. If he had only read the texts of the “Sahifah” related to the believers (i.e. the Muhajirin and the Ansar) he would not have found a single letter related to the “Mu’akhaah”, the inheritance between them or what resembles that in terms of individual affairs. Rather, he would have that it related to the regulation of the constitutional tribal relationships, general (public) security affairs, issues of blood money, the freeing of captives and what is similar to these. 3) He also mixed between the case of the original situation of peace and truce (Muwada’ah) with the Jews and others including all of states, nations, authorities, collectives, societies and tribes of the worlds and between the “confederal union” with the Jewish tribes which arose from the Sahifah. He came up with this mixing up without any basis.
Die „Muwada’ah“ (Frieden und Waffenstillstand) stellt die ursprüngliche Lage dar, in der sich der Prophet ﷺ und seine Gefährten gegenüber der ganzen Welt befanden, einschließlich der verbrecherischen und feindseligen Quraisch, als er nach Al-Madinah kam, und zwar vor der Offenbarung der Aussage Allahs ‘Azza Wa Jalla:
The “Muwada’ah” (peace and truce) represents the original situation that the Prophet (peace be upon him) and his companions were upon with the whole world, including the criminal and hostile Quraish, when he arrived at Al-Madinah and prior to the revelation the statement of Allah ‘Azza Wa Jalla:
