1.1 Die Umstände, die die Abfassung der Sahifah (Urkunde) von Al-Madinah umgaben

1.1 Die Umstände, die die Abfassung der Sahifah (Urkunde) von Al-Madinah umgaben - Die prophetische Verfassung von Medina | System Of Islam

Ka'b bin Al-Ashraf verspottete den Propheten ﷺ und stiftete die Ungläubigen der Quraisch gegen ihn an. Als der Prophet ﷺ nach Madinah kam, war dessen Bevölkerung gemischt: Einige von ihnen waren Muslime, andere Polytheisten, die Götzen anbeteten, und manche waren Juden. Sie trachteten danach, dem Propheten ﷺ und seinen Gefährten Schaden und Schmähung zuzufügen. Da befahl Allah, der Erhabene, Seinem Propheten, Geduld zu üben und zu verzeihen. Allah offenbarte in Bezug auf sie.

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) and incited the disbelievers of the Quraish against him. When the Prophet (ﷺ) came to Madinah, its people were a mixed blend; some of them were Muslims and others were polytheists who worshipped idols whilst some were Jews. They used to seek to bring harm/abuse to the Prophet (ﷺ) and his Companions. Then Allah, the Most High, commanded His Prophet to show patience and to overlook. Allah revealed in respect to them .

„Ihr werdet gewiss in euren Besitztümern und an euch selbst geprüft werden. Und ihr werdet gewiss von denen, denen vor euch die Schrift gegeben wurde, und von denen, die anderes neben Allah setzen, viel Verletzendes zu hören bekommen. Doch wenn ihr geduldig seid und Allah fürchtet – wahrlich, das gehört zu den Angelegenheiten, die Entschlossenheit erfordern“ (TMQ 3:186).

“You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

Als Ka'b bin Al Ashraf sich weigerte, davon abzulassen, den Propheten (ﷺ) zu verletzen, befahl der Prophet (ﷺ) Sa'd bin Mu'adh, eine kleine Gruppe zu entsenden, um ihn zu töten. Er schickte Muhammad bin Maslamah. Anschließend berichtete er die Geschichte von dessen Tötung.

When Ka’b bin Al Ashraf refused to desist from hurting the Prophet (ﷺ) the Prophet(ﷺ) ordered Sa’d bin Mu’adh to send a small group to kill him. He sent Muhammad bin Maslamah. He then mentioned the story of his killing. .

Als sie ihn töteten, gerieten die Juden und die Polytheisten in große Furcht. Am nächsten Tag kamen sie zum Propheten ﷺ und sagten: „Unser Gefährte wurde in der Nacht angegriffen und getötet.“ Der Prophet ﷺ teilte ihnen daraufhin mit, was er ihnen gesagt hatte. Dann rief der Prophet ﷺ sie zusammen, damit er zwischen sich und ihnen ein Übereinkommen in schriftlicher Form verfassen könne, auf das sie (bei Angelegenheiten) zurückgreifen könnten. So schrieb er ein Dokument (Sahifah) der Übereinkunft zwischen ihm, ihnen (den Nicht-Muslimen) und den Muslimen insgesamt. Folgendes wurde außerdem über Abu Dawud in „Dalaa’il An-Nubuwwah“ von Al-Baihaqi (3/198) überliefert:

When they killed him, the Jews and the polytheists were greatly alarmed. The next day they came to the Prophet (ﷺ) and said: “Our Companion was attacked at night and killed.” The Prophet(ﷺ) then informed them about that what he had been saying. The Prophet (ﷺ) then called them so that he could write a document of agreement between him and them for them to refer back to (for issues). And so, he wrote a document (Sahifah) of agreement between him, them (the non-Muslims) and the Muslims in general.” The following was also related via Abu Dawud in “Dalaa’il An- Nubuwwah” of Al-Baihaqi (3/198):

„Ka’b bin Al-Ashraf pflegte den Propheten (ﷺ) zu verspotten … Er fuhr dann fort, es zu erwähnen (d. h. die Überlieferung). Und das Hadith von Abdul-Kareem ist vollständiger …“. Auf das Hadith von Abdul-Kareem kommen wir später zurück. .

“Ka’b bin Al-Ashraf used to mock the Prophet (ﷺ) … He then went on to mention it (i.e. the narration). And the Hadith of Abdul-Kareem is more complete …”. We will come to the Hadith of Abdul-Kareem later. .

Al-Albani sagte: Die Isnad (Überlieferungskette) ist Sahih. Ich sage: Ja (das ist richtig), und was hinsichtlich des Vorhandenseins von Instabilität (Idtiraab) in der Isnad erwähnt wurde, beeinträchtigt dies nicht.

Al-Albani said: The Isnad (Chain of narration) is Sahih. I say: Yes (that is correct) and what has been mentioned in terms of the existence of instability (Idtiraab) in the Isnad does not negatively impact that. .

Das liegt daran, dass:

That is because:

1) Entweder wurde er überliefert von Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka'b Bin Malik, der von seinem Vater Abdullah Bin Ka'b Bin Malik, welcher Ka'b Bin Malik führte, nachdem dieser erblindet war, und der seinerseits von seinem Vater, dem Sahaabiy Ka'b Bin Malik, einem der drei, deren Reue angenommen wurde, überlieferte, wie es in zahlreichen Ahaadeeth von Al-Bukhaari und Muslim festgehalten ist. Und so ist das Hadith sahih (authentisch) nach deren Bedingungen.

1) Either it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his father Abdullah Bin Ka’b Bin Malik, who use to guide Ka’b Bin Malik after he became blind, who related from his father, the Sahaabiy Ka’b Bin Malik, one of the three whose repentance was accepted, as has been recorded in numerous Ahaadeeth of Al- Bukhaari and Muslim. And so, the Hadith is Sahih (authentic) upon their conditionality. .

2) Oder: Es wurde überliefert von Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka'b Bin Malik von seinem Großvater (direkt), dem Sahaabiy Ka'b Bin Malik. Das liegt daran, dass Abdur Rahman seinen Großvater bei manchen Gelegenheiten im Auftrag seines Vaters Abdullah unterwies. Außerdem pflegten die Araber ihre Großväter häufig Vater zu nennen. (Zudem ist der Großvater, wie im Qur'an bezeugt, ebenfalls ein Vater, zweifellos. Ebenso wie dies einer sprachlichen Notwendigkeit entspricht, die auf sinnlicher und vernunftmäßiger Notwendigkeit gründet.) Tatsächlich handelt es sich um eine fortwährende und beständige gewohnheitsmäßige Norm. Daher bedeutet die Angabe in der Überlieferungskette „von seinem Vater“ so viel wie „von seinem Großvater“. 3) Oder es wurde überliefert von Abdur Rahman Bin Ka'b Bin Malik von seinem Vater, dem Sahaabiy Ka'b Bin Malik, und nicht von Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka'b Bin Malik. Az-Zuhriy hörte (d. h. nahm die Überlieferungen) sowohl von Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka'b Bin Malik als auch von seinem Namensvetter und Onkel väterlicherseits, Abdur Rahman Bin Ka'b Bin Malik. Die Widersprüchlichkeit rührt allein daher, dass Az-Zuhriy aus dem Gedächtnis überlieferte und sich bei einer Gelegenheit so und bei einer anderen Gelegenheit anders erinnerte, aufgrund der Nähe der Stammbäume und Namen; zuweilen zog er jedoch die Sicherheit vor und überlieferte mursal (mit unterbrochener Überlieferungskette).

2) Or, it was related by Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik from his grandfather (directly), the Sahaabiy Ka’b Bin Malik. That is because Abdur Rahman use to guide his grandfather on behalf of his father Abdullah on some occasions. Also, the Arabs use to frequently call their grandfathers father. (In addition, the grandfather, is also a father, definitely, as stated in the Qur’an. Just as it represents a linguistic necessity built upon sensory and rational necessity). Indeed, it is a continuous and constant customary norm. Therefore, the statement in the chain of transmission “From his father” means from his grandfather. 3) Or it was related by Abdur Rahman Bin Ka’b Bin Malik from his father, the Sahaabiy Ka’b bin Malik, and not from Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik. Az-Zuhriy heard (i.e. took the narrations) from both Abdur Rahman Bin Abdullah Bin Ka’b Bin Malik and from his namesake and his paternal uncle Abdur Rahman Bin Ka’b Bin Malik. The inconsistency only comes from Az-Zuhriy as he related from his memory and recalled this on an occasion and recalled that on another occasion due to the closeness of the lineages and names, whilst sometimes he would prefer safety and related Mursal (with an interrupted chain of narrators).

All dies wurde über ihn von den Imamen in Bezug auf diese Überlieferung überliefert, und außer ihm auch von Malik, Mu'ammar, Yunus und 'Aqeel, unter anderen. Die Überlieferung (von Ka'b ibn Malik) wurde auch in vollständigerer Form in den „Sunan al-Baihaqi al-Kubra“ (9/183/18408), in einer anderen gedruckten Ausgabe seiner „Sunan al-Kubra“ (9/308/18628) und in den „Dala'il an-Nubuwwah“ von al-Baihaqi (3/196) überliefert. Das Folgende stammt aus dem Text, der in den „Dala'il“ überliefert ist:

All of that has been related about him by the Imaams in respect to this narration and other than him such as Malik, Mu’ammar, Younus and ‘Aqeel among others. The narration (of Ka’b Bin Malik) has also been related in a more complete form in the “Sunan Al-Baihaqi Al-Kubra” (9/183/18408), in another printed edition of his “Sunan Al-Kubra” (9/308/18628) and in “Dalaa’il An-Nubuwwah” by Al-Baihaqi (3/196). The following is from the text recorded in the “Dalaa’il”:

Abdul-Kareem Bin Al-Haitham berichtete von Abu l-Yamaan, von Shu'aib, von Az-Zuhriy, der sagte: Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka'b bin Malik, der (gemeint ist Ka'b bin Malik) einer der drei war, deren Reue angenommen wurde, sagte:

Abdul-Kareem Bin Al-Haitham related from Abu l-Yamaan from Shu’aib from Az-Zuhriy who said: Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik, who (meaning Ka’b bin Malik) was one of the three whose repentance was accepted, said:

„Dass der Jude Ka’b bin Al-Ashraf ein Dichter war und den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) verspottete und in seiner Dichtung die Ungläubigen von Quraisch gegen ihn aufhetzte. Als der Gesandte Allahs ﷺ nach Madinah kam, war dessen Bevölkerung ein gemischtes Gemeinwesen, bestehend aus den Muslimen, die durch den Da’wa (Ruf) des Gesandten Allahs ﷺ geeint waren, den Mushrikeen (Vielgottanbetern), die Götzen verehrten, und den Juden, die Leute der Waffen und der Festungen waren und Verbündete der Bewohner (von Yathrib) waren, nämlich der Aws und der Khazraj. Als der Gesandte Allahs ﷺ in Al-Madinah ankam, wollte er die Lage von ihnen allen verbessern. Ein Mann war Muslim, während sein Vater ein Mushrik (Vielgottanbeter) war, und ein Mann war Muslim, während sein Bruder ein Mushrik war. Als der Gesandte ﷺ nach Al-Madinah kam, pflegten die Vielgottanbeter und Juden, dem Gesandten Allahs ﷺ und seinen Gefährten großen Schaden und Schmähungen zuzufügen. Allah, der Erhabene, befahl Seinem Gesandten ﷺ und den Muslimen, hierin geduldig auszuharren und über sie hinwegzusehen. Allah, gepriesen sei Sein Lob, offenbarte in Bezug auf sie: { Ihr werdet gewiss in euren Besitztümern und an euch selbst geprüft werden. Und ihr werdet gewiss von denen, denen die Schrift vor euch gegeben wurde, und von denjenigen, die andere Allah beigesellen, viel Verletzendes hören. Doch wenn ihr geduldig seid und Allah fürchtet – gewiss, das gehört zu den Angelegenheiten, die entschlossene Standhaftigkeit verdienen } (TMQ 3:186).

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and incite the disbelievers of Quraish against him in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a blended mix, consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews who were people of weaponry and fortresses and were allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah, he wanted to remedy the situation of them all. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist), and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al- Madinah, the polytheists and Jews used to seek to bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Messenger and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, glorified be His praise, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). .

Und Allah hat auch in Bezug auf sie offenbart: „Viele von den Leuten der Schrift wünschen, sie könnten dich nach deinem Glauben wieder zum Unglauben zurückbringen, aus Neid von sich selbst [sogar] nachdem ihnen die Wahrheit klar geworden ist. So verzeih und sieh darüber hinweg, bis Allah Seinen Befehl bringt. Gewiss, Allah hat Macht über alle Dinge“ (TMQ 2:109). Als Ka'b bin Al-Aschraf sich dann weigerte, davon abzulassen, den Gesandten Allahs ﷺ zu schädigen und die Muslime zu schädigen, befahl der Gesandte Allahs ﷺ Sa'd Ibn Mu'adh, eine kleine Gruppe zu entsenden, um ihn zu töten. Sa'd Ibn Mu'adh entsandte Muhammad bin Maslamah Al-Ansari zusammen mit Al-Harithy, Abu 'Abs Al-Ansari und Al-Harith, dem Neffen von Sa'd bin Mu'adh, als Teil einer Gruppe von fünf, die ihn nachts aufsuchten, während er in ihrer Versammlung in Al-'Awaaliy saß. Als Ka'b bin Al-Aschraf sie sah, missfiel ihm ihre Angelegenheit, und er fürchtete sich vor ihnen. Er sagte zu ihnen: „Was hat euch hierher gebracht?“ Sie antworteten: „Ein Bedürfnis hat uns zu dir gebracht.“ Er sagte: „Dann soll einer von euch zu mir herantreten, um mit mir über dieses Bedürfnis zu sprechen.“ Also traten einige von ihnen zu ihm und sagten: „Wir sind zu dir gekommen, um dir unsere Panzerplatten zu verkaufen, damit wir von ihrem Preis ausgeben können.“ Er (Ka'b) erwiderte: „Bei Allah, wenn ihr das tätet! Ihr seid überlastet, seit dieser Mann sich unter euch niedergelassen hat.“ Dann vereinbarte er, dass sie am Abend zu ihm kommen sollten, wenn er weniger mit den Leuten beschäftigt sei. Sie kamen, und ein Mann aus ihrer Mitte rief nach ihm. Da erhob er sich, um sein Haus zu verlassen, und seine Frau sagte zu ihm: „Sie klopfen um diese Zeit nicht an deine Tür für etwas, das dir gefallen wird.“ Er antwortete: „Gewiss, sie haben bereits mit mir über ihre Angelegenheit gesprochen.“ Dann packte Abu 'Abs ihn, und Muhammad bin Salamah schlug ihn mit seinem Schwert, während einige von ihnen ihm mit ihren Schwertern in die Seite stachen. Danach waren die Juden und die Polytheisten mit ihnen nach seiner Tötung sehr bestürzt und machten sich früh am Morgen auf, um den Gesandten Allahs ﷺ aufzusuchen, als sie erwachten. Sie sagten: „Wahrlich, unser Gefährte wurde in der Nacht herbeigerufen, er, der einer unserer vornehmsten Edlen war, und wurde getötet.“ Dann erinnerte der Gesandte Allahs ﷺ sie an das, was er (Ka’b) in seiner Dichtung zu sagen pflegte. Er hatte ihnen dies untersagt. Daraufhin lud der Gesandte Allahs ﷺ sie ein, zwischen ihm und ihnen sowie den Muslimen insgesamt ein Schriftstück abzufassen, auf das sie sich zurückbeziehen würden (um Angelegenheiten zu klären oder zu schlichten). So schrieb der Prophet ﷺ zwischen sich selbst, ihnen und den Muslimen insgesamt ein Schriftstück. Der Gesandte Allahs ﷺ ließ es unter den Weinreben aufschreiben, die sich im Besitz der Tochter des Al-Harith befanden. Dieses Sahifah (Schriftstück) gelangte nach dem Gesandten Allahs ﷺ in den Besitz von ‘Ali Ibn Abi Taalib, möge Allah mit ihm zufrieden sein.

Ich sage: Diese Isnad (Überlieferungskette) ist ebenfalls Sahih (authentisch), wie zuvor erwähnt. Im Inhalt des Textes liegt außerdem ein wichtiger Nutzen: Diese Sahifah „Sahifatul-Madinah“ gelangte in den Besitz des Ameer ul-Mu’mineen, des rechtgeleiteten Imams ‘Ali Ibn Abi Taalib, möge Allah mit ihm zufrieden sein und Ihm sei Frieden. Einiges von dem, was in dieser Sahifah (Schriftstück) enthalten war, wird in Kürze vorgestellt werden, so Allah Ta’aalaa will.

I say: This Isnaad (chain of transmission) is also Sahih (authentic) as previously mentioned. There is also within the content of the text an important benefit which is that this Sahifah “Sahifaht ul-Madinah” came to be in the possession of the Ameer ul-Mu’mineen, the rightly guided Imam, ‘Ali Ibn Abi Taalib, the pleasure of Allah and His peace be upon him. Some of what came within that Sahifah (document) will be presented shortly, by the permission of Allah Ta’aalaa.

Die Aussage im Text, die es als Schriftstück beschreibt, auf das sie (die Juden und Polytheisten) zurückgreifen werden, ist ein präziser Ausdruck der Wirklichkeit dieses Dokuments und dessen, was es in seiner Realität darstellt: nämlich eine Verfassung, denn man greift darauf zurück, um Angelegenheiten zu klären, d. h. es ist der Bezugspunkt, auf den man zurückkommt und dem man sich verpflichten bzw. an den man sich halten muss. Zugleich ist es ein Bund (‘Ahd) und ein Vertrag (Meethaaq) (oder Kontrakt und Übereinkunft). Beachte hierbei, dass es der Prophet ﷺ war, der es mit ihnen initiierte und sie zu diesem Dokument einlud. Die Einladung ging also von ihm aus und nicht von ihnen. Im „Mu’jam“ von At-Tabaraani (16/480/15503) werden die Einzelheiten der Tötung des Ka’b bin Al-Ashraf über einen anderen Überlieferungsweg erwähnt: Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik berichtete:

The statement in the text which describes it as a document which they (the Jews and polytheists) will refer back to, is a precise expression of the reality of the document and that it represents, in its reality, a constitution, because it is referred to in order to resolve issues i.e. it is the reference that is returned to and which must be committed to or abided by. It is also at the same time a covenant (‘Ahd) and treaty (Meethaaq) (or contract and agreement). Observe here that it was he (peace be upon him) who initiated it with them and invited them to that document. As such, the invitation came from him and not from them. In the “Mu’jam” of At-Tabaraani (16/480/15503), the details of the killing of Ka’b bin Al-Ashraf were mentioned via another path: Abdur Rahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik related:

Dass der Jude Ka'b bin Al-Ashraf ein Dichter war und den Gesandten Allahs (Friede sei auf ihm) ﷺ und seine Gefährten verspottete und in seiner Dichtung die Ungläubigen von Quraisch gegen sie aufhetzte. Als der Gesandte Allahs ﷺ nach Madinah kam, war dessen Bevölkerung gemischt: Da waren die Muslime, die durch den Da'wah (Ruf) des Gesandten Allahs ﷺ geeint waren, die Mushrikeen (Vielgötterer), die Götzen verehrten, und die Juden, unter ihnen solche, die Waffenkundige und Burgenbewohner waren und die Verbündeten der Einwohner von Yathrib waren, nämlich der Aws und der Khazraj. Als der Gesandte Allahs ﷺ in Al-Madinah ankam, wollte er die Lage aller von ihnen bereinigen und einen Vertrag mit ihnen schließen. Ein Mann war Muslim, sein Vater aber ein Mushrik (Vielgötterer), und ein Mann war Muslim, sein Bruder aber ein Mushrik. Als der Gesandte ﷺ nach Al-Madinah kam, fügten die Vielgötterer und die Juden dem Gesandten Allahs ﷺ und seinen Gefährten große Schäden und Beleidigungen zu. Allah, der Erhabene, befahl Seinem Propheten ﷺ und den Muslimen, sich hierin in Geduld zu üben und über sie hinwegzusehen. Allah, der Erhabene, offenbarte in Bezug auf sie: „Gewiss, ihr werdet in euren Besitztümern und in euch selbst geprüft werden. Und gewiss, ihr werdet von denen, denen die Schrift vor euch gegeben wurde, und von denen, die Allah Partner beigesellen, viel Kränkendes hören. Doch wenn ihr geduldig seid und Allah fürchtet – siehe, das gehört zu den Angelegenheiten, die Entschlossenheit verlangen" (TMQ 3:186). Und Allah offenbarte ebenfalls in Bezug auf sie: „Viele von den Leuten der Schrift wünschen, dass sie euch nach eurem Glauben wieder zu Ungläubigen machen könnten, aus Neid von ihrer Seite, selbst nachdem ihnen die Wahrheit klar geworden ist. So verzeiht und seht hinweg, bis Allah Seinen Befehl bringt. Gewiss, Allah hat Macht über alle Dinge" (TMQ 2:109).

“That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). .

Dann, als Ka’b bin Al-Ashraf sich weigerte, davon abzulassen, dem Gesandten Allahs ﷺ und den Muslimen zu schaden, befahl der Gesandte Allahs ﷺ Sa’d Ibn Mu’adh und Muhammad bin Maslamah Al-Ansari zusammen mit Al-Harithy, Abu ‘Eisaa bin Habr Al-Ansaari und Al-Harith, dem Neffen des Sa’d bin Mu’adh, als Teil einer Gruppe von fünf. Sie kamen dann bei Nacht zu ihm, während er in ihrer Versammlung in Al-‘Awaaliy saß. Als Ka’b bin Al-Ashraf sie sah, missfiel ihm ihr Vorhaben, und er fürchtete sich vor ihnen. Er sagte zu ihnen: „Was hat euch hierhergeführt?“ Sie antworteten: „Ein Bedürfnis hat uns zu dir gebracht.“ Er sagte: „Dann sollen einige von euch näher zu mir kommen, um dieses Bedürfnis mit mir zu besprechen.“ Also kamen einige von ihnen näher zu ihm und sagten zu ihm: „Wir sind zu dir gekommen, um dir unsere Rüstungsplatten zu verkaufen, damit wir von ihrem Preis ausgeben können.“ Er (Ka’b) erwiderte: „Bei Allah, wenn ihr das tätet! Denn ihr seid schwer belastet, seit dieser Mann unter euch wohnt.“ Dann vereinbarte er mit ihnen, dass sie am Abend zu ihm kommen sollten, wenn er weniger von den Leuten in Anspruch genommen sei.

Then, when Ka’b bin Al-Ashraf refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh and Muhammad bin Maslamah Al-Ansari, along with Al- Harithy, Abu ‘Eisaa bin Habr Al-Ansaari and Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five. They then approached him at night whilst he was in their seated gathering at Al-‘Awaaliy. When Ka’b bin Al-Ashraf saw them, he resented their affair and was frightened of them. He said to them: “What has brought you here?” They replied: “A need has brought us to you”. He said: “Then, let some of you draw near to me to discuss with me this need”. So, some of them drew near to him and said to him: “We have come to you to sell you our armour plates so that we can spend from its price”. He (Ka’b) replied: “By Allah, If you were to do that. Indeed, you have become overburdened since this man has settled amongst you”. He then arranged for them to come to meet him in the evening when he was less busy with the people. .

Sie kamen, und ein Mann aus ihrer Mitte rief ihn. Da stand er auf, um sein Haus zu verlassen, und seine Frau sagte zu ihm: „Sie klopfen um diese Zeit nicht an deine Tür für etwas, das dir gefallen wird.“ Er erwiderte: „Gewiss, sie haben bereits mit mir über ihre Angelegenheit gesprochen.“ So ging er hinaus, um ihnen entgegenzutreten. Muhammad bin Maslamah packte ihn daraufhin und sagte zu seinen Gefährten: „Lasst ihn nicht entkommen, selbst wenn ihr mich und ihn zugleich tötet.“ Einige von ihnen stießen ihm daraufhin mit ihren Schwertern in die Seite.

They came and a man from among them called for him. He then arose to leave his house and his wife said to him: “They are not knocking at your door at this time for something that you will like”. He replied: “Indeed, they have already spoken to me about their matter”. So, he went out to meet them. Muhammad bin Maslamah then grabbed hold of him and said to his companions: “Don’t let him getaway even if you kill me and him at the same time”. Some of them then thrust him in his side with their swords. .

Danach waren die Juden und die mit ihnen verbündeten Polytheisten, nachdem sie ihn getötet hatten, in großer Sorge, und sie machten sich früh am Morgen auf, um den Gesandten Allahs ﷺ aufzusuchen, als sie am Morgen erwachten. Sie sagten: „Wahrlich, unser Gefährte wurde in der Nacht gerufen, er, einer unserer hauptsächlichen Edelmänner, und er wurde getötet.“ Da erinnerte der Gesandte Allahs ﷺ sie an das, was er (Ka'b) in seiner Dichtung zu sagen pflegte und wie er ihnen damit schadete. Dann lud der Gesandte Allahs ﷺ sie ein, zwischen ihm und ihnen sowie den Muslimen insgesamt ein Sahifah (Dokument) niederzuschreiben, das die Angelegenheiten der Menschen umfassen sollte. Und dann ließ der Gesandte Allahs ﷺ es niederschreiben.

Then, after they had killed him the Jews and the polytheists with them were greatly alarmed and set off early to see the Messenger of Allah (peace be upon him) when they awoke in the morning. They said: “Verily, our companion was called upon at night, who is one of our main noblemen, and was killed”. Then the Messenger of Allah (peace be upon him) reminded them of what he (Ka’b) use to say in his poetry and how he would harm them with it. Then, the Messenger of Allah (peace be upon him) invited them for there to be written between him and them and the Muslims in general, a Sahifah (document), which would encompass the affair of the people. And then the Messenger of Allah (peace be upon him) had it written.”.

Der Vorfall wurde auch im „Mu'jam“ von At-Tabaraani (16/482/15504) über einen anderen Überlieferungsweg berichtet: ‘Abdaan bin Ahmad überlieferte von Abu At-Taahir bin As-Sarh, von Ibn Wahb, von Ibn Lahee'ah, von ‘Aqeel, der von Ibn Shihab berichtete, von Abdur Rahman bin Ka'b bin Malik.

The incident was also related in the “Mu’jam” of At-Tabaraani (16/482/15504) via another path. ‘Abdaan bin Ahmad related from Abu At-Taahir bin As-Sarh from Ibn Wahb from Ibn Lahee’ah from ‘Aqeel who related from Ibn Shihab from Abdur Rahman bin Ka’b bin Malik:

„Als die Leute von Badr (Quraisch) in Bedrängnis gerieten, ging Zaid bin Harithah zu den Leuten von As-Safilah und Abdullah bin Rawaahah zu den Leuten von Al-‘Aaliyah, als Überbringer froher Botschaft, die vom Gesandten Allahs ﷺ zu den Muslimen in Al-Madinah geschickt wurden, um die Nachricht vom Sieg zu verkünden, den Allah, ‘Azza Wa Jalla, ihm gewährt hatte, und darüber, welche Götzendiener unter ihnen getötet worden waren … Ka’b bin Al-Ashraf, ein Mann aus dem Stamm Tayyi, einer der Bani Nabhan, dessen Mutter aus den Bani Nadeer stammte, sagte, als er die Nachricht hörte: „Ist das wahr? Glaubt ihr, dass Muhammad ﷺ jene Männer getötet hat, die diese beiden (Zaid und Abdullah Ibn Rawaahah) genannt haben? Denn das waren die Edlen der Araber und die Könige des Volkes. Bei Allah, wenn Muhammad ﷺ diese Leute getötet hätte, dann wäre der Bauch der Erde besser als ihr Rücken!“ Als der Feind Allahs sich von der Wahrheit der Nachricht überzeugt hatte, brach er auf, bis er Makkah erreichte. Er stieg im Haus von Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy ab, der mit Atikah, der Tochter des Abu l-‘Ieas bin Umayyah bin Abdi Shams bin Abdi Manaf, verheiratet war. Sie empfing ihn und bewirtete ihn gastfreundlich. Dann begann er, die Leute gegen den Gesandten Allahs ﷺ aufzuwiegeln, indem er Gedichte rezitierte und über die Leute des Brunnens aus Quraisch weinte, die in Badr getötet worden waren. Er sagte:“

“When the people of Badr (Quraish) were afflicted, Zaid bin Harithah went to the people of As-Safilah and Abdullah bin Rawaahah went to the people of Al-‘Aaliyah as bearers of glad tidings dispatched by the Messenger of Allah (peace be upon him) to the Muslims of Al- Madinah to give the news of the victory Allah, ‘Azza Wa Jalla, had bestowed upon him and about who from among the polytheists had been killed … Ka’b bin Al-Ashraf, who was a man from the Tayyi tribe, one of Bani Nabhan and whose mother was from Bani Nadeer, said upon hearing the news: “Is this true? Do you believe that Muhammad those men whom these two (Zaid and Abdullah Ibn Rawaahah) have named? That is because those were from the nobles of the Arabs and the kings of the people. By Allah, if Muhammad had killed these people, the belly of the earth is better than its surface!” Then, when the enemy of Allah ascertained the truth of the news, he departed until he reached Makkah. He set down at the residence of Al-Muttalib bin Abi Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Abu l-‘Ieas bin Umayyah bn Abdi Shams bin Abdi Manaf. She received him and honoured him with hospitality. He then began to incite the people against the Messenger of Allah (peace be upon him), reciting poetry and weeping over the people of the well from Quraish who had been killed at Badr. He said:

Badrs Mühle presste das Blut ihrer Leute heraus.

Badr’s mill churned out the blood of its people.

Bei Ereignissen wie Badr solltest du weinen und klagen.

At events like Badr you should weep and cry.

Die Besten der Leute wurden an seinen Brunnen erschlagen. „Wer nimmt sich mir Bin Al-Ashraf an?“ (d. h. wer beseitigt ihn?) Muhammad bin Maslamah, der Bruder der Banu Abdi l-Ash’hal, sagte: „Ich nehme ihn mir für dich vor, o Gesandter Allahs. Ich werde ihn töten.“ Er ﷺ antwortete: „Wenn du imstande bist, es auszuführen, dann tu es.“ Muhammad bin Maslamah kehrte daraufhin in seine Gegend zurück und blieb drei Tage, ohne zu essen und zu trinken, außer so viel, wie er zum Überleben brauchte. Dies wurde dem Gesandten Allahs ﷺ berichtet, der daraufhin nach ihm rief. Er ﷺ sagte zu ihm: „Warum hast du Essen und Trinken gelassen?“ Er antwortete: „O Gesandter Allahs, ich habe gesagt, dass ich etwas gegen dich unternehmen werde, und ich weiß nicht, ob ich es werde erfüllen können.“ Er ﷺ erwiderte: „Es genügt, dass du es versuchst.“ Dann sagte er: „O Gesandter Allahs, es wird nötig sein, dass wir gewisse Dinge sagen (d. h. Täuschung anwenden).“ Er ﷺ antwortete: „Sag, was du für nötig hältst zu sagen, denn dies ist dir in diesem Zusammenhang erlaubt.“

The best of the people were slain round its cisterns, “Who will deal with (i.e. eliminate) Bin Al-Ashraf for me?” Muhammad bin Maslamah, the brother of Banu Abdi l-Ash’hal said: “I will deal with him for you O Messenger of Allah. I will kill him”. He (peace be upon him) replied: “If you are capable of carrying it out, then do it”. Muhammad bin Maslamah then went back to his locality and remained for three days, neither eating nor drinking more than he required to remain living. This was mentioned to the Messenger of Allah (peace be upon him) who then called for him. He (peace be upon him) said to him: “Why have you left the food and drink?” He replied: “O Messenger of Allah, I said that I would do something to you and I don’t know if I will be able to fulfil it”. He (peace be upon him) replied: “To try is all that is required of you”. He (then) said: “O Messenger of Allah, it will be necessary for us to say certain things (i.e. use deception)”. He (peace be upon him) replied: “Say what you believe needs to be said as this is Halaal for you in this regard”. .

Dann gingen Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (bekannt als Abu Naa’ilah) aus den Banu Abdi l-Ash’hal, der Milchbruder von Ka’b bin Al-Ashraf war, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh aus den Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh aus den Banu Abdi l-Ash’hal und Abu ‘Abs bin Jabr aus den Banu Harithah zusammen und beschlossen, ihn zu töten. Sie machten sich dann auf den Weg zum Feind Allahs, Ka’b bin Al-Ashraf, wobei Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah vorausging. Er ging zu ihm und sprach eine Weile mit ihm, wobei sie einander Gedichte vortrugen, denn Abu Naa’il war selbst ein Dichter. Dann sagte er (Abu Naa’il): „Wehe dir, Sohn des Al-Ashraf, ich bin wegen einer Angelegenheit zu dir gekommen, die ich mit dir besprechen möchte, also behalte sie für dich.“ Er antwortete: „Sprich nur.“ Er sagte: „Das Kommen dieses Mannes ist für uns zu einer Heimsuchung geworden. Die Araber (Beduinen) sind uns feindselig gesinnt und greifen uns geschlossen an und haben unsere Handelswege abgeschnitten, so dass unsere Familien vor dem Ruin und dem Leid stehen. Wir sind alle überlastet, und unsere Familien sind überlastet.“ Ka’b sagte daraufhin: „Ich bin der Sohn des Al-Ashraf, und bei Allah, ich habe dich gewarnt, o Sohn Salamahs, dass die Sache genauso ausgehen würde, wie ich es dir vorhergesagt habe.“ Silkan sagte: „Ich hatte, wunder dich nicht, dass die Könige hingestreckt zurückgelassen wurden.“

Einige Leute, deren Zorn mich erfreut, sagen: „Ka'b bin al-Ashraf ist völlig niedergeschlagen.“ Sie haben recht. O, dass die Erde, als sie getötet wurden, sich gespalten und ihre Leute verschlungen hätte! Wie viele edle, schöne Männer, die Zuflucht der Heimatlosen, wurden erschlagen, freigebig, wenn die Sterne keinen Regen gaben.

Some people whose anger pleases me say “Ka’b bin al-Ashraf is utterly dejected.” They are right. O that the earth when they were killed Had split asunder and engulfed its people! How many noble handsome men, the refuge of the homeless, were slain, Liberal when the stars gave no rain,

Derjenige, der die Lasten anderer trug und ihnen ihr Recht zukommen ließ, indem er herrschte.

Who bore others’ burdens, ruling and taking their due forth.

Mir wurde berichtet, dass alle Banu al-Mughirah gedemütigt und erniedrigt wurden durch den Tod von Abu l-Hakeem und den beiden Söhnen von Rabi'ah zusammen mit ihm, und Munabbih. Wurde er auf die Weise des Tubba vernichtet?

I was told that all the Banu al-Mughirah were humiliated And brought low by the death of Abu¯ l-Hakeem And the two sons of Rabi’ah along with him, and Munabbih Was he destroyed in the manner of Tubba?

Hassan Ath-Thabit antwortete ihm mit den Worten: Weint Ka'b unaufhörlich um ihn, und lebt in Erniedrigung, ohne etwas zu hören?

Hassan Ath-Thabit responded to him saying: Does Ka’b weep for him incessantly And lives in humiliation hearing nothing?

Im Tal von Badr sah ich einige von ihnen, getötet,

In the vale of Badr I saw some of them, killed,

Tränen fließen aus den Augen um ihretwillen.

Eyes shedding tears for them.

Weine, denn du hast einen schmutzigen Sklaven zu Tränen gebracht, wie einen Welpen, der einer kleinen Hündin folgt.

Weep for you have made a sordid slave shed tears Like a pup following a little bitch.

Allah hat unserem Anführer Zufriedenheit gewährt, und diejenigen, die gegen ihn kämpften, beschämt und niedergeworfen.

Allah has granted satisfaction to our leader And put to shame and prostrated those who fought him.

Jene, deren Herzen vor Furcht zerrissen waren, flohen vor ihnen davon. Eilends flohen die wenigen besiegten Flüchtigen vor ihnen davon.

Those whose hearts were torn with fear Escaped and fled from them Swiftly, the few defeated fugitives Escaped and fled from them.

Danach kehrte Ka’b bin Al-Ashraf nach Al-Madinah zurück und verfasste unschickliche Gedichte über die muslimischen Frauen, bis er sie in ihrer Ehre verletzte. Wie mir von Abdullah bin Al-Mugheeth bin Abi Burdah überliefert wurde, sagte der Gesandte Allahs ﷺ daraufhin: „Wer wird Bin Al-Ashraf für mich erledigen (d. h. beseitigen)?“ Muhammad bin Maslamah, der Bruder der Banu Abdi l-Ash’hal, sagte: „Ich werde ihn für dich erledigen, o Gesandter Allahs. Ich werde ihn töten.“ Er ﷺ antwortete: „Wenn du imstande bist, es auszuführen, dann tu es.“ Muhammad bin Maslamah ging darauf in seine Gegend zurück und blieb drei Tage, ohne zu essen und zu trinken, außer so viel, wie er zum Überleben brauchte. Dies wurde dem Gesandten Allahs ﷺ mitgeteilt, und er ließ ihn rufen. Er ﷺ sagte zu ihm: „Warum hast du Essen und Trinken gelassen?“ Er antwortete: „O Gesandter Allahs, ich habe gesagt, dass ich etwas gegen dich unternehmen werde, und ich weiß nicht, ob ich es werde erfüllen können.“ Er ﷺ erwiderte: „Es genügt von dir, dass du es versuchst.“ Dann sagte er: „O Gesandter Allahs, es wird nötig sein, dass wir gewisse Dinge sagen (d. h. Täuschung anwenden).“ Er ﷺ antwortete: „Sag, was du für nötig hältst, denn dies ist dir diesbezüglich erlaubt.“

Then, Ka’b bin Al-Ashraf returned to Al-Madinah and composed inappropriate poems about the Muslim women to the point that he offended them. As narrated to me from Abdullah bin Al-Mugheeth bin Abi Burdah, the Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Who will deal with (i.e. eliminate) Bin Al-Ashraf for me?” Muhammad bin Maslamah, the brother of Banu Abdi l-Ash’hal said: “I will deal with him for you O Messenger of Allah. I will kill him”. He (peace be upon him) replied: “If you are capable of carrying it out, then do it”. Muhammad bin Maslamah then went back to his locality and remained for three days, neither eating nor drinking more than he required to remain living. This was mentioned to the Messenger of Allah (peace be upon him) who then called for him. He (peace be upon him) said to him: “Why have you left the food and drink?” He replied: “O Messenger of Allah, I said that I would do something to you and I don’t know if I will be able to fulfil it”. He (peace be upon him) replied: “To try is all that is required of you”. He (then) said: “O Messenger of Allah, it will be necessary for us to say certain things (i.e. use deception)”. He (peace be upon him) replied: “Say what you believe needs to be said as this is Halaal for you in this regard”. .

Dann verschworen sich Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (bekannt als Abu Naa’ilah) aus den Banu Abdi l-Ash’hal, der Milchbruder des Ka’b bin Al-Ashraf war, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh aus den Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh aus den Banu Abdi l-Ash’hal und Abu ‘Abs bin Jabr aus den Banu Harithah, zusammen, um ihn zu töten. Sie machten sich dann auf den Weg zum Feind Allahs, Ka’b bin Al-Ashraf, wobei Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah ihnen vorausging. Er ging zu ihm und sprach eine Weile mit ihm, wobei sie einander Gedichte vortrugen, denn Abu Naa’il war selbst ein Dichter. Dann sagte er: „Wehe dir, Sohn des Al-Ashraf, ich bin wegen einer Angelegenheit zu dir gekommen, die ich mit dir besprechen möchte, also behalte sie für dich.“ Er antwortete: „Sprich.“ Er sagte: „Das Kommen dieses Mannes ist für uns zu einer Heimsuchung geworden. Die Araber (Beduinen) sind uns feindlich gesinnt geworden und greifen uns geschlossen an und haben unsere Handelswege abgeschnitten, sodass unsere Familien vor dem Ruin und Leid stehen. Wir alle sind überlastet, und unsere Familien sind überlastet.“ Ka’b sagte daraufhin: „Ich bin der Sohn des Al-Ashraf, und bei Allah, ich habe dich gewarnt, o Sohn Salamahs, dass die Sache so ausgehen würde, wie ich es dir gesagt habe.“ Silkan sagte: „Ich hatte gewollt, dass du uns Nahrung verkaufst, und im Gegenzug würden wir dir eine Sicherheit geben, einen festen Vertrag, und wir würden dem treu bleiben.“ Er fragte: „Würdest du mir deine Söhne als Pfand geben?“ – „Willst du uns etwa beschämen? Ich habe einige Gefährten bei mir, die so denken wie ich. Ich wollte sie zu dir bringen, damit du ihnen verkaufst und in dieser Hinsicht gut mit uns umgehst. Wir werden dir als Sicherheit eine reichliche Menge an Kettenhemden (d. h. Waffen) geben.“ [Silkan wollte nicht, dass er durch die Waffen abgeschreckt wird, falls sie mit diesen zu ihm kämen.] Er (Ka’b) sagte: „Die Kettenhemden (Waffen) werden genügen.“ Silkan kehrte dann zu seinen Gefährten zurück und berichtete ihnen, was vorgefallen war. Er sagte ihnen, sie sollten ihre Waffen nehmen, sich aufmachen und sich dann ihm anschließen. „Danach trafen sie sich im Haus des Gesandten Allahs ﷺ“ … Zusatz: Ibn Hischam sagte: Es wird berichtet, dass er (Ka'b) sagte: „Werdet ihr mir eure Frauen als Pfand geben?“ Er erwiderte: „Wie könnten wir dir unsere Frauen geben, wo du doch der jüngste unter den Leuten von Yathrib bist und derjenige, der am meisten geben kann?“ Er sagte (darauf): „Werdet ihr mir eure Söhne als Pfand geben?“

Then Muhammad bin Maslamah, Silkan bin Salamah bin Waqsh (known as Abu Naa’ilah) of Banu Abdi l-Ash’hal who was the foster- brother of Ka’b bin Al-Ashraf, ‘Abbad bin Bishr bin Waqsh of Banu Abdi l-Ash’hal, Al-Harith bin Aws bin Mu’adh of Banu Abdi l-Ash’hal and Abu ‘Abs bin Jabr of Banu Harithah, gathered together to plan to kill him. They then headed to the enemy of Allah Ka’b bin Al-Ashraf, albeit preceded by Silkan bin Salamah Abu Naa’ilah who went to him and spoke with him for a while, reciting poetry to each other, as Abu Naa’il was himself a poet. He (Abu Naa’il) then said: “Woe to you son of Al-Ashraf, I have come to you about a matter that I wish to bring up with you, so keep it to yourself”. He replied: “Go ahead”. He said: “The arrival of this man has been an affliction for us. The Arabs (Bedouins) have become hostile to us and are attacking us as one and have cut off our travelling paths to the point that our families are facing ruin and suffering. We have all become overburdened and our families have become overburdened”. Ka’b then said: “I am the son of Al-Ashraf and by Allah I informed you, O son of Salamah, that the matter would turn out just as I told you it would”. Silkan said: “I had wanted for you to sell us food and in return we would give you a security, firm contract and be faithful to that”. He asked: “Would you give me your sons as a security?”. “Is it your wish to disgrace us? I have some companions with me who think as I do. I wanted to bring them to you so that you sell to them and deal with us in a good manner in respect to that. We will give you an abundant supply of coats of mail (i.e. weapons) as a surety”. [Silkan didn’t want him to be put off by the weapons if they came to him with it]. He (Ka’b) said: “The coats of mail (weaponry) will be satisfactory”. Silkan then returned to his companions and informed them of what had taken place. He told them to take their weapons, set off and then join up with him. They then met up at the house of the Messenger of Allah (peace be upon him)” … Addition: Ibn Hishaam said: It is said that he (Ka’b) said: “Will you give to me your women as a surety?” He replied: “How could we give you our women whilst you are the most youthful of the people of Yathrib and one who can give the most?” He (then) said: “Will you give me your sons as a surety?”. .

Ibn Ishaq berichtete, dass Thawr Bin Zaid von Ikrimah, dem Klienten (mawla) von Ibn ʿAbbas, überliefert habe, dass Ibn ʿAbbas sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ begleitete sie bis nach Baqīʿ al-Gharqad und verabschiedete sie dann mit den Worten: ‚Brecht im Namen Allahs auf. O Allah, steh ihnen bei.‘ Dann kehrte er ﷺ in sein Haus zurück. Es war eine mondhelle Nacht, und sie gingen weiter, bis sie seine befestigte Residenz erreichten. Abu Naa'ilah rief dann nach ihm. Er (Kaʿb) hatte erst kürzlich geheiratet, und er sprang aus seiner Decke auf. Seine Frau ergriff einen Zipfel davon und sagte zu ihm: ‚Du bist ein kriegerischer Mann. Die Leute des Krieges verlassen zu dieser Stunde nicht ihr Haus.‘ Er antwortete: ‚Es ist Abu Naa'ilah. Hätte er gesehen, dass ich schlafe, hätte er mich nicht geweckt.‘ Sie sagte: ‚Bei Allah, ich habe Böses in seiner Stimme erkannt.‘ Kaʿb sagte dann: ‚Selbst wenn ein tapferer junger Mann dazu aufgerufen wird, mit dem Schwert durchbohrt zu werden, folgt er diesem Ruf dennoch.‘“

Ibn Ishaq related that Thawr Bin Zaid related from Ikrimah the mawla of Ibn ‘Abbas that Ibn ‘Abbas said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) accompanied them to Baqee’ Al-Gharqad and then sent them off saying: “Set off in the name of Allah. O Allah aid them”. He (peace be upon him) then returned to his house. It was a moonlit night and they continued on until they reached his fortified residence. Abu Naa’ilah then called out to him. He (Ka’b) had recently married and he leapt up from his blanket. His wife took hold of an end of it and said to him: “You are a warring man. The people of war do not leave their house at this hour”. He replied: “It is Abu Naa’ilah. If he found that I was sleeping, he would not have wakened me”. She said: “By Allah, I have discerned evil in his voice”. Ka’b then said: “Even if a brave young man is called to be thrust by a sword he still responds to that call”. .

Er ging zu ihnen hinunter und sprach eine Weile mit ihnen. Dann sagten sie: „Würdest du mit uns gehen, o Ibn Al-Ashraf, nach Shi’b al-Ajuz, damit wir den Rest dieser unserer Nacht dort miteinander besprechen können?“ „Wenn ihr wollt“, antwortete er. Sie brachen auf, gingen zusammen und liefen eine Weile. Dann strich Abu Naa'ilah dem (Ka’b) mit der Hand durch das Haar bis zu den Schläfen, roch daran und sagte: „Ich habe noch nie einen Duft gerochen, der so gut war wie der heutige Abend.“ Dann ging er eine Weile weiter und tat dasselbe noch einmal, so dass Kalb seine Wachsamkeit ablegte. Er ging danach wieder eine Weile weiter und tat es erneut, diesmal indem er das Haar fest an beiden Schläfen packte. Dann sagte er: „Schlagt den Feind Allahs!“ Ihre Schwerter hagelten auf ihn nieder, doch vergeblich. Muhammad bin Maslamah sagte später: „Als ich sah, dass unsere Schwerter nichts ausrichteten, erinnerte ich mich an einen langen, schmalen Dolch, den ich in meiner Scheide trug, und ergriff ihn. Inzwischen hatte der Feind Allahs so laut geschrien, dass in allen Festungen rings um uns Lampen angezündet worden waren. Ich stieß ihm den Dolch in die Brust und drückte so heftig darauf, dass er bis zu seinem Schambein reichte, und der Feind Allahs fiel. Al-Harith bin Aws bin Mu'adh war am Kopf oder am Bein verwundet worden, getroffen von einem unserer Schwerter.

He went down to them and spoke to them for a while. Then they said: “Would you like to walk with us O Ibn Al-Ashraf, to Shi’b al-Ajuz, so that we can talk the remainder of this night of ours, over there?” "If you like" he replied. They set out walking together and walked for a while. Then Abu Naa'ilah combed his hand through the hair of (Ka’b) to the temples, smelt it, and said: "I have never known perfume to smell so good as it does tonight." Then he walked on for a while, and did the same thing again, so that Kalb relaxed his guard. He then walked on for a while, and did it again, (this time) taking hold firmly of the hair by both temples. Then he said: “Strike the enemy of Allah!” Their swords rained blows upon him, but to no avail. Muhammad bin Maslamah said later: “When I saw that our swords were of no avail, I remembered a long, thin dagger which I had in my scabbard, and took hold of it. By this time the enemy of Allah had yelled out so loudly that lamps had been lit in all the strongholds around us. I plunged the dagger into his breast and pressed upon it so heavily that it reached his pubic region, and the enemy of Allah fell. Al-Harith bin Aws bin Mu'adh had been wounded in the head or the leg, struck by one of our swords. .

Er fuhr fort: Wir brachen auf und zogen durch die Viertel der Banu Umayyah bin Zayd und der Banu Qurayzah, dann durch Bu'ath, bis wir den Harrah von al-'Urayd erstiegen. Unser Gefährte al-Harith bin Aws blieb hinter uns zurück und blutete stark, daher warteten wir eine Weile auf ihn, bis er zu uns kam, nachdem er unseren Spuren gefolgt war. Dann trugen wir ihn zum Gesandten Allahs ﷺ, den wir am Ende der Nacht erreichten. Er stand im Gebet, daher grüßten wir ihn, und er kam heraus, um uns zu begegnen. Wir sagten ihm, dass der Feind Allahs getötet worden sei, und er spuckte auf die Wunde unseres Gefährten. Dann kehrte er zurück, und wir alle kehrten zu unseren Familien zurück. Am nächsten Morgen herrschte unter den Juden Furcht wegen unseres Angriffs auf den Feind Allahs, und es gab keinen Juden dort, der nicht um sein Leben fürchtete.

He continued: We left, passing through the quarters of the Banu Umayyah bin Zayd and the Banu Qurayzah, and then through Bu'ath, until we ascended the Harrah of al-'Urayd. Our companion al-Harith bin Aws was lagging behind us, bleeding heavily, so we waited for him a while, and then he came to us, having followed our tracks. We then carried him to the Messenger of Allah (peace be upon him) which we reached at the end of the night. He was standing in prayer, so we greeted him, and he came out to meet us. We told him that the enemy of Allah had been killed and he spat upon the wound of our companion. He then returned and we all returned to our families. The next morning, the Jews were in a state of fear on account of our attack upon the enemy of Allah, and there was not a Jew there except that he feared for his life”. .

Die Geschichte von Ka'b bin Al-Ashraf wird auch ausführlich in „Al-Maghaziy“ von Al-Waqidiy (1/189) überliefert.

The story of Ka’b bin Al-Ashraf was also related in detail in “Al- Maghaziy” of Al-Waqidiy (1/189). .

Überliefert von Az-Zuhriy, von Ibn Ka'b bin Malik, und Ibrahim bin Ja'far von seinem Vater, und Jabir bin 'Abdullah, der sagte:

Related from Az-Zuhriy from Ibn Ka’b bin Malik and Ibrahim bin Ja’far from his father and Jabir bin ‘Abdullah who said:.

„Dass der Jude Ka’b bin Al-Ashraf ein Dichter war und den Gesandten Allahs ﷺ und seine Gefährten verspottete und in seiner Dichtung die Ungläubigen von Quraisch gegen sie aufhetzte. Als der Gesandte Allahs ﷺ nach Madinah kam, war die Bevölkerung gemischt: Da waren die Muslime, die durch den Ruf (Da’wah) des Gesandten Allahs ﷺ vereint waren, die Mushrikeen (Vielgötterer), die Götzen anbeteten, und die Juden, darunter jene, die Waffenkundige und Burgenbewohner waren und die Verbündeten der Einwohner von Yathrib waren, nämlich der Aws und der Khazraj. Als der Gesandte Allahs ﷺ in Al-Madinah eintraf, wollte er die Lage aller von ihnen ordnen und einen Vertrag mit ihnen schließen. Es kam vor, dass ein Mann Muslim war, sein Vater aber ein Mushrik (Vielgötterer), und ein Mann Muslim war, sein Bruder aber ein Mushrik.

““That the Jew Ka’b bin Al-Ashraf was a poet and he use to mock the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions and incite the disbelievers of Quraish against them in his poetry. The Messenger of Allah (peace be upon him) came to Madinah and its people were a mix; consisting of the Muslims who were unified by the Da’wah (call) of the Messenger of Allah (peace be upon him), the Mushrikeen (polytheists) who worshiped idols and the Jews including those from them who were people of weaponry and fortresses and they were the allies of the inhabitants (of Yathrib); the Aws and the Khazraj. When the Messenger of Allah (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he wanted to remedy the situation of them all and make a treaty with them. A man would be a Muslim and his father a Mushrik (polytheist) and a man would be Muslim and his brother a Mushrik. .

Als der Gesandte (Friede sei auf ihm) nach Al-Madina kam, fügten die Polytheisten und Juden dem Gesandten Allahs ﷺ und seinen Gefährten großen Schaden und Schmähungen zu. Allah, der Erhabene, befahl Seinem Propheten ﷺ und den Muslimen, in Geduld dabei auszuharren und über sie hinwegzusehen. Allah, der Erhabene, offenbarte in Bezug auf sie: „Ihr werdet gewiss in euren Besitztümern und in euch selbst geprüft werden. Und ihr werdet gewiss von denjenigen, denen die Schrift vor euch gegeben wurde, und von denjenigen, die anderen Allah beigesellen, viel Schmähung hören. Doch wenn ihr geduldig seid und Allah fürchtet – wahrlich, das gehört zu den Angelegenheiten, die entschlossen angegangen werden müssen“ (TMQ 3:186). Und Allah offenbarte in Bezug auf sie auch: „Viele von den Leuten der Schrift wünschen, sie könnten euch nach eurem Glauben wieder zum Unglauben zurückbringen, aus Neid von ihren eigenen Seelen, selbst nachdem ihnen die Wahrheit klar geworden ist. So verzeiht und seht hinweg, bis Allah Seinen Befehl bringt. Wahrlich, Allah hat Macht über alle Dinge“ (TMQ 2:109). Ibn al-Aschraf weigerte sich, damit aufzuhören, den Propheten ﷺ und die Muslime zu schmähen, was er in erheblichem Maße getan hatte. Als dann Zaid ibn Haritha mit der Nachricht von Badr eintraf, über die Tötung der Polytheisten und die Gefangennahme einiger von ihnen, und er die Gefangenen in Ketten gesehen hatte, war Ibn al-Aschraf niedergeschlagen und erniedrigt und sprach zu seinem Volk: „Wehe euch! Bei Allah, das Innere der Erde ist heute besser für euch als ihre Oberfläche! Die Besten der Leute wurden getötet und gefangen genommen. Was werdet ihr tun?“ Sie antworteten: „Die Feindschaft gegen ihn wird andauern, solange wir leben.“ Er sagte: „Was seid ihr denn, wo er doch sein Volk niedergetreten und besiegt hat? Vielmehr werde ich zu den Quraisch gehen, sie aufhetzen und um ihre Toten weinen, damit sie vielleicht einen Befehl erlassen, und dann werde ich mit ihnen (in den Krieg) ausziehen.“ Ka'b zog weiter, bis er nach Makkah kam, und machte Halt im Haus des Abu Wada'ah bin Dubairah As-Sahmiy, der mit Atikah, der Tochter des Usaid bin Abu l-'Eeas, verheiratet war. Dann begann er, die Quraisch zu betrauern, und sprach:

When the Messenger (peace be upon him) came to Al-Madinah, the polytheists and Jews would bring great harm/abuse to the Messenger of Allah (peace be upon him) and his companions. Allah, the Most High, commanded his Prophet (peace be upon him) and the Muslims to persevere patiently upon that and overlook them. Allah, the Most High, revealed in respect to them: “You will surely be tested in your possessions and in yourselves. And you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah - indeed, that is of the matters [worthy] of determination” (TMQ 3:186). And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). Ibn al-Ashraf refused to abstain from abusing the Prophet (peace be upon him) and the Muslims which he had done to a great extent. Then when Zayd bin Haritha arrived with tidings from Badr about the killing of the polytheists and the capture of prisoners from them, and had seen the prisoners chained, Ibn al-Ashraf was dejected and degraded and said to his people: “Woe unto you! By Allah, the bowels of the earth are better for you than its surface today! The best of the people have been killed and taken prisoner. What will you do?” They replied, “Enmity towards him will last as long as we live.” He said: “What are you whilst he has trampled his people, and defeated them? Rather, I will go to the Quraysh and incite them and weep for their dead so they will, perhaps, issue a command and then I will go out with them (in war).” Ka’b departed until he arrived in Makkah, stopping at the residence of Abu Wada’ah bin Dubairah As-Sahmiy who was married to Atikah the daughter of Usaid bin Abu l-‘Eeas. He then began to mourn the Quraysh, saying:

Badrs Mühle presste das Blut ihrer Leute heraus.

Badr’s mill churned out the blood of its people.

Bei Ereignissen wie Badr solltest du weinen und klagen.

At events like Badr you should weep and cry.

Die Besten der Menschen wurden rund um seine Zisternen erschlagen,

The best of the people were slain round its cisterns,

Wundere dich nicht darüber, dass die Könige liegen gelassen wurden.

Don’t think it strange that the Kings were left lying.

Wer die Lasten anderer trug, herrschte und forderte ihr Recht ein. Mir wurde berichtet, dass alle Banu al-Mughirah gedemütigt und niedergeworfen wurden durch den Tod von Abu l-Hakeem, und die beiden Söhne Rabi'ahs zusammen mit ihm, und Munabbih. Wurde er auf die Weise Tubbas vernichtet?

Who bore others’ burdens, ruling and taking their due forth. I was told that all the Banu al-Mughirah were humiliated And brought low by the death of Abu¯ l-Hakeem And the two sons of Rabi’ah along with him, and Munabbih Was he destroyed in the manner of Tubba?

Hassan Ath-Thabit antwortete ihm mit den Worten: Weint Ka'b unaufhörlich um ihn, und lebt in Erniedrigung, ohne etwas zu hören?

Hassan Ath-Thabit responded to him saying: Does Ka’b weep for him incessantly And lives in humiliation hearing nothing?

Im Tal von Badr sah ich einige von ihnen, getötet,

In the vale of Badr I saw some of them, killed,

Tränen fließen aus den Augen um ihretwillen.

Eyes shedding tears for them.

Weine, denn du hast einen schmutzigen Sklaven zu Tränen gebracht, wie einen Welpen, der einer kleinen Hündin folgt.

Weep for you have made a sordid slave shed tears Like a pup following a little bitch.

Allah hat unserem Anführer Zufriedenheit gewährt, und diejenigen, die gegen ihn kämpften, beschämt und niedergeworfen.

Allah has granted satisfaction to our leader And put to shame and prostrated those who fought him.

Jene, deren Herzen vor Furcht zerrissen waren, flohen vor ihnen davon. Eilends flohen die wenigen besiegten Flüchtigen vor ihnen davon.

Those whose hearts were torn with fear Escaped and fled from them Swiftly, the few defeated fugitives Escaped and fled from them.

Der Gesandte Allahs ﷺ rief Hassan zu sich und teilte ihm dann mit, wo Ka'b sich aufhielt. Hassan sagte:

The Messenger of Allah (peace be upon him) called for Hassan and then he informed him about where Ka’b’s was staying. Hassan said:

Haben sie nicht einen Brief von mir an Aseed überbracht?

Did they not convey a letter from me to Aseed?

Dein Onkel ist ein erfahrener Sklave der Täuschung. Bei deinem Leben, Aseed erfüllt nicht, was seinem Nachbarn zustand.

Your uncle is an experienced slave of deceit By your life, Aseed does not fulfil what was due to his neighbour,

Weder Khalid noch die dickbäuchige Zaynab.

Neither Khalid, nor the fat bellied Zaynab.

Und ʿAttāb ist ein Sklave, der den Schutz nicht erfüllt, ein Lügner in den Angelegenheiten des Hauptes.

And ‘Attab is a slave who does not fulfil protection A liar in the affairs of the head.

Ein abgerichteter Affe, der tut, was ihm gesagt wird.

A schooled monkey who does as he is told.

Als seine Beleidigungen Atikah erreichten, warf sie ihm seinen Sattel hinaus und sagte: „Warum ist dieser Jude bei uns? Hast du nicht gesehen, was Hassan uns antut?“ Also zog Ibn al-Ashraf weiter, und jedes Mal, wenn er zu einer anderen Gruppe weiterzog, rief der Gesandte Allahs ﷺ nach Hassan und sagte zu ihm: „Ibn al-Ashraf hat sich bei der Wohnstätte des und des niedergelassen.“ Ibn al-Ashraf fuhr fort, sie zu beleidigen und zu verspotten, bis sein Sattel von jenem Ort hinausgeworfen wurde, und als er keine Unterkunft mehr finden konnte, kehrte er nach Al-Madinah zurück.

When his insults reached Atikah, she threw out his saddle and said: Why is this Jew with us? Have you not seen what Hassan does with us? So, Ibn al-Ashraf moved on and whenever he moved on to another group, the Messenger of Allah (peace be upon him) called for Hassan and said to him: “Ibn al-Ashraf has set down ay the residence of so- and-so person”. Ibn al-Ashraf would continue to insult and deride them until his saddle was thrown out of that place, and when he was not able to find shelter he headed back to Al-Madinah. .

Als die Nachricht von der Ankunft Ibn al-Aschrafs den Propheten ﷺ erreichte, sprach er: „O Allah, gewähre mir Genugtuung über Ibn al-Aschraf, wie Du willst, wegen seiner bösen Aussprüche und seiner Gedichte.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sprach: „Wer wird sich um Ibn al-Aschraf kümmern, denn er hat mir Schaden zugefügt?“ Muhammad bin Maslama antwortete: „Ich werde es tun, o Gesandter Allahs, ich werde ihn töten.“ Er ﷺ erwiderte: „Dann kannst du es tun!“ Muhammad bin Maslama blieb daraufhin einige Tage ohne Nahrung, sodass der Gesandte Allahs ﷺ nach ihm rufen ließ und sprach: „O Muhammad, du hast dich von Essen und Trinken ferngehalten?“ Er antwortete: „O Gesandter Gottes, ich habe zugesagt, etwas für dich zu tun, von dem ich nicht weiß, ob ich es ausführen kann.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sprach: „Tu dein Bestes.“ Und er fügte hinzu: „Berate dich in dieser Angelegenheit mit Sa'd bin Mu'adh.“

When news of Ibn al-Ashraf’s arrival reached the Prophet (peace be upon him), he said, “O Allah, grant me satisfaction over Ibn al-Ashraf however you wish in respect to his evil pronouncements and words of poetry”. The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ibn al-Ashraf, for he has brought harm to me?” Muhammad bin Maslamah answered: “I will do it, O Messenger of Allah, I will kill him.” He (peace be upon him) replied: “Then you can do so!”. Muhammad bin Maslamah then stayed a few days without eating, so the Messenger of Allah (peace be upon him) called for him and said: “O Muhammad, you have kept away from food and drink?” He replied: “O Messenger of God, I have agreed to do something for you which I do not know that I can deliver upon”. The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Do your best.” He added: “Consult with Sa’d bin Mu’adh about the matter”. .

Muhammad bin Maslamah stellte dann eine Gruppe aus den Aws zusammen, darunter ʿAbbad bin Bishr, Abu Naʾilah Silkan bin Salamah, al-Harith bin Aws und Abu Abs bin Jabr. Sie sagten: „O Gesandter Allahs, wir werden ihn töten, doch gestatte uns, in der Rede List anzuwenden, da es für uns notwendig sein wird.“ Er ﷺ antwortete: „Ihr habt die Erlaubnis, solche Rede zu führen.“

Muhammad bin Maslamah then assembled a group from the Aws including ‘Abbad bin Bishr, Abu Na’ilah Silkan bin Salamah, al-Harith bin Aws and Abu Abs bin Jabr. They said: “O Messenger of Allah, we will kill him, but grant us permission to use deceit in speech as it will be necessary for us”. He (peace be upon him) replied: “You have permission to use such speech”. .

Abu Na'ilah ging daraufhin hinaus, um Ka'b aufzusuchen. Als Ka'b ihn sah, missfiel ihm sein Vorhaben. Er geriet in große Unruhe und fürchtete, man könnte ihm auflauern. Abu Na'ilah sagte da zu ihm: „Wir haben ein Anliegen an dich.“ Ibn al-Aschraf sagte, während er sich in der Gesellschaft seines Volkes und in ihrer Versammlung befand: „Komm näher zu mir und teile mir dein Anliegen mit“, und seine Gesichtsfarbe hatte sich vor Furcht verändert. Abu Na'ilah und Ibn Maslama waren seine Milchbrüder, so unterhielten sie sich eine Zeit lang und tauschten miteinander Verse aus. Dann wurde Ka'b zufrieden und fragte von Zeit zu Zeit: „Was ist dein Anliegen?“, während Abu Na'ilah ihm Gedichte vortrug, denn Abu Na'ilah war selbst ein Dichter. Ka'b sagte dann: „Dein Anliegen ist vielleicht, dass du wünschst, dass die Leute, die in unserer Gesellschaft sind, aufstehen und gehen?“ Und als die Leute das hörten, standen sie auf, um zu gehen. Abu Na'ilah sagte: „Ich mag es nicht, dass die Leute nur Teile unserer Rede hören und dann zu mutmaßen beginnen. Das Kommen dieses Mannes (Muhammad ﷺ) zu uns ist eine Prüfung. Die (beduinischen) Araber haben gegen uns Krieg geführt und uns alle zusammen als Ziel genommen. Die Wege sind uns abgeschnitten. Die Menschen sind überlastet, und ihre Angehörigen leiden. Er nimmt Almosen von uns, und wir finden nicht die Mittel, um zu essen.“ Ka'b sagte: „Bei Allah, habe ich dich nicht davor gewarnt, o Ibn Salamah, dass die Sache so ausgehen würde?“

Abu Na’ilah then went out to see Ka’b. When Ka’b saw him, he resented his affair. He was quite alarmed and feared he would be ambushed. Abu Na’ilah then said to him: “We have a need from you”. Ibn al-Ashraf said, while he was in the company of his people and in their gathering: “Come closer to me and inform me of your need” and his colour had changed out of fear. Abu Na’ilah and Ibn Maslama were his foster brothers, so they talked for some time and exchanged poetry with each other. Then Ka’b became contented and asked, from time to time: “What is your need!” whilst Abu Na’ilah would recite poetry to him, as Abu Na’ilah was himself a poet. Ka’b then said: “Your need is perhaps that you desire those who are in our company to get up and leave?” And when the people heard that, they stood up to leave. Abu Na’ilah said: “I dislike that the people hear only parts of our speech and then begin to speculate. The arrival of this man (Muhammad (peace be upon him)) upon us is a trial. The (Bedouin) Arabs have warred against us and have targeted us as one. The roads are cut off from us. The people are overburdened and their dependants are suffering. He takes charity from us and we do not find the means to eat.” Ka’b said: “By Allah, did I not warn you about this, O Ibn Salamah, that the matter would turn out like this?”.

Abu Na’ilah sagte: „Ich habe einige Gefährten bei mir, die eine ähnliche Meinung vertreten wie ich. Ich möchte sie zu dir bringen, damit sie bei dir Nahrung und Datteln kaufen können, und dass du in dieser Hinsicht gut zu uns bist. Als Gegenleistung werden wir dir als Pfand hinterlegen, was dich beruhigt.“ Ka’b sagte: „Meine Regale sind voll mit Ajwah-Datteln, bei denen einem die Backenzähne verschwinden. O Abu Na’ilah, ich habe mir gewünscht, dieses Leiden bei dir zu sehen. Du warst wahrlich einer der großzügigsten Menschen zu mir. Du bist mein Bruder, und ich habe mit dir um die Muttermilch gewetteifert!“ Silkan sagte dann: „Schweige über uns und über das, was ich dir über Muhammad ﷺ erzählt habe.“ Ka’b sagte: „Ich werde auch nicht ein Wort davon erwähnen.“ Dann sagte er: „O Abu Na’ilah, sag mir die Wahrheit darüber, was ihr wollt. Was begehrt ihr alle bei dieser Angelegenheit?“ Er antwortete: „Ihn zu verlassen und mich von ihm zu lösen.“ Ka’b sagte: „Du machst mich wahrlich glücklich, O Abu Na’ilah. Und was wirst du mir als Pfand hinterlegen? Deine Söhne und deine Frauen?“ Abu Na’ilah erwiderte: „Du willst uns sicherlich entehren und unsere Angelegenheiten bloßstellen. Aber wir werden dir Kettenhemden (d. h. Waffen) hinterlegen und was immer dich zufriedenstellt.“ Ka’b sagte: „Wahrlich, Kettenhemden (Waffen) sind ausreichend.“ Silkan sagte dies nur, damit sie nicht negativ betrachtet würden, wenn sie (später) mit Waffen zu ihm kämen.

Abu Na’ilah said: “I have along with me some companions who share a similar opinion to mine. I would like to bring them to you to purchase food and dates from you and for you to be good to us in that regard that. In return, we will deposit as a surety whatever will make you assured” Ka’b said: “My shelves are filled with Ajwah dates in which one’s back teeth disappear. O Abu Na’ilah, I did wish to see this suffering from you. Indeed, you were among the most generous of people to me. You are my brother and I competed over breast milk with you!” Silkan then said: “Keep quiet about us and what I have told you about Muhammad”. Ka’b said: “I will not mention a word of it”. Then he said: “O Abu Na’ilah, tell me the truth of what you want. What is it that you all desire from this affair?” He replied: “To abandon him and withdraw from him”. Ka’b said: “Indeed, you make me happy, O Abu Na’ilah. And what will you deposit with me as a surety? Your sons and your women?” Abu Na’ilah replied: “Surely you seek to dishonour us and expose our affairs. But we will deposit coats of mail (i.e. weaponry) with you and whatever satisfies you”. Ka’b said: “Indeed, coats of mail (weaponry) is sufficient”. Silkan only said this so that they would not be looked upon negatively when they (later) came to him with weapons. .

Abu Na'ilah (später) brach zum festgesetzten Zeitpunkt des Treffens auf. Seine Gefährten kamen zusammen, und sie verabredeten, am Abend zu ihm zu gehen, um sich mit ihm zu treffen. Sie kamen bei Nacht zum Propheten ﷺ und berichteten ihm, was sich ereignet hatte. Da ging der Prophet ﷺ mit ihnen, bis er al-Baqi' erreichte, wo er sich ihnen zuwandte und sprach: „Geht voran, mit dem Segen Allahs und Seiner Unterstützung.“

Abu Na’ilah (later) departed for the appointed time of meeting. His companions came and gathered, and they agreed to go to him in the evening to meet with him. They came to the Prophet (peace be upon him) at night and informed him of what had occurred. The Prophet (peace be upon him) the walked with them until he reached al-Baqee’, where he faced them and said: “Proceed, upon the blessings of Allah and His aid”.

[Es wird auch überliefert (berichtet), dass er ihnen nach dem Isha-Gebet begegnete, in einer hellen Mondnacht, die dem Tag glich, am vierzehnten Rabi' al-Awwal, zu Beginn des fünfundzwanzigsten Monats nach der Hidschra.]

[It has also been said (reported) that he met them after they prayed Ishaa’, on a brightly moonlit night, which was like day, on the fourteenth of Rabee’ ul-Awwal, at the beginning of the twenty-fifth month after Hijrah]. .

Er (der Überlieferer) sagte: Sie gingen weiter, bis sie zu Ibn al-Aschraf kamen. Als sie schließlich seine Festung erreichten, rief Abu Na'ilah ihn. Ibn al-Aschraf hatte erst kürzlich geheiratet, doch er sprang aus dem Bett, während seine Frau einen Teil seiner Decke packte (um seine Bewegung zurückzuhalten) und sagte: „Wohin gehst du? Du bist doch ein kriegerischer Mann, und ein solcher Mann geht nicht zu dieser Stunde hinaus?“ Er antwortete: „Ich habe eine Verabredung. Es ist nur mein Bruder Abu Na'ilah. Bei Allah, hätte er mich schlafend gefunden, hätte er mich nicht geweckt.“ Er schlug mit der Hand auf die Decke und sagte: „Wenn ein junger (starker) Mann zu einem Stich eingeladen wird, antwortet er.“ Dann ging er zu ihnen hinunter und grüßte sie.

He (the narrator) said: They went on until they came to Ibn al-Ashraf. When they finally reached his fortress, Abu Na’ilah called out to him. Ibn al-Ashraf had recently contracted a marriage, but he jumped out of bed while his wife grabbed a part of his blanket (to restrain his movement) saying: “Where are you going? Surely you are a warring man and such a man does not go out at this hour?” He replied: “I have an appointment. It is only my brother Abu Na’ilah. By Allah, if he had found me sleeping, he would not wake me up”. He struck the blanket with his hand saying: “If a young (strong) man is invited to a stabbing, he answers.” He then went down to them and greeted them. .

Sie setzten sich hin und unterhielten sich eine Stunde lang, bis er sich bei ihnen wohl und entspannt fühlte. Sie sagten zu ihm: „O Ibn al-Ashraf, möchtest du nicht nach Sharj al-Ajuz spazieren gehen, damit wir uns die ganze restliche Nacht darüber unterhalten können?“ Er sagte: Sie gingen weiter, bis sie in Richtung Sharj blickten. Dann legte Abu Na’ilah seine Hand auf den Kopf von Ka’b und sagte: „Wehe dir, wie köstlich ist dieses Parfüm von dir, Ibn al-Ashraf“, denn Ka’b war mit jugendlichem Moschus, Wasser und Ambra gesalbt. Er griff mit seiner Hand dorthin, wo das Haar an seiner Schläfe dicht beieinanderlag und eine schöne Locke bildete. Dann gingen sie wieder eine Weile weiter und wiederholten dasselbe Vorgehen, bis Ka’b ruhig war, während seine beiden Hände in seinem Haar verschränkt waren. Dann packte er ihn am Scheitel und sagte zu seinen Gefährten: „Tötet den Feind Allahs.“

They sat down and talked for an hour until he was comfortable and relaxed with them. They said to him: O Ibn al-Ashraf, would you like to walk to Sharj al- Ajuz, so we can talk about it for the rest of the night?” He said: They continued walking until they faced the direction of Sharj. Then Abu Na’ilah put his hand in the head of Ka’b saying, “Woe unto you, how excellent is this perfume of yours, Ibn al- Ashraf,” as Ka’b had been be oiled with youthful musk, water and ambergris, reaching with his hand to where the hair was massed at his temple, where there was a nice curl. Then he walked on again for a while and repeated what he had done similarly, until Ka’b was composed, while his two hands were interwoven in his hair. Then he grasped the crown of his head and said to his companions: “Kill the enemy of Allah.” .

Sie schlugen mit ihren Schwertern zu, doch die Klingen trafen nicht und blieben ohne Wirkung. Einige der Schläge trafen die anderen, während er an Abu Na’ilah festhing. Muhammad bin Maslamah sagte: „Ich erinnerte mich an ein kurzes Messer von mir, das bei meinem Schwert war. Ich zog es heraus und stieß es ihm in den Nabel. Dann drückte ich es kräftig hinein und schnitt ihn auf, bis ich schließlich seine Schamgegend erreichte.“ Der Feind Allahs schrie auf, und keine Festung der Juden blieb, ohne dass sie ein Feuer entfachte. Ibn Sunaynah, einer der Juden der Banu Harithah, bemerkte, obwohl drei Meilen zwischen ihnen lagen: „Wahrlich, ich rieche die Luft vergossenen Blutes in Yathrib.“ Einige von ihnen (der Gruppe) trafen al-Harith bin Aws (versehentlich) mit einem Schwert, während sie Ka’b töteten, und verletzten ihn am Bein.

They struck with their swords but the blades failed to make contact and were to no avail. Some of the blows pushed away others while he remained stuck to Abu Na’ilah. Muhammad bin Maslamah said: “I remembered a short knife of mine which was with my sword. I pulled it out and thrust it in his navel. Then I pressed heavily on it and cut him until, finally, I reached his pubic region. The enemy of Allah shouted, and not a fortress of the Jews remained but it lit a flame. Ibn Sunaynah, one of the Jews of the Banu Harithah, even though there were three miles between them, remarked: “Indeed, I smell the air of spilled blood in Yathrib”. Some of them (the party) struck al-Harith bin Aws (accidently) with a sword, while they were killing Ka’b, and wounded him in his leg. .

Als sie ihn getötet hatten, schnitten sie ihm den Kopf ab und nahmen ihn mit. Sie brachen eilig auf, denn sie fürchteten einen Hinterhalt der Juden. Sie nahmen den Weg über Banu Umayyah bin Zayd, dann über Quraizhah, wo die Feuer in ihren Festungen hoch loderten. Dann weiter nach Bu’ath, bis sie das Gebiet von al-Urayd erreichten. Al-Harith blutete stark und blieb hinter ihnen zurück. Da rief er ihnen zu: „Richtet meinen Salam (Gruß) dem Gesandten Allahs aus!“ Da empfanden sie Mitleid mit ihm, trugen ihn und brachten ihn bis zum Propheten ﷺ.

When they finished killing him they cut off his head and took it with them. They went out hurrying for they were fearful of a Jewish ambush. They took the path over Banu Umayyah bin Zayd, then over Quraizhah, where the fires in their fortresses were high. Then on to Bu’ath, until they reached the district of al-Urayd. Al-Harith was bleeding a lot and was lagging behind from them so he called out to them saying: “Give my Salaam (greetings) to the Messenger of Allah”. So they felt compassionate towards him and then carried him until they reached the Prophet (peace be upon him). .

Als sie Baqee' al-Gharqad erreichten, sprachen sie den Takbeer. Der Gesandte Allahs ﷺ hatte jene Nacht im Gebet verbracht. Als er den Takbeer (Allahu Akbar) in al-Baqee' ausrufen hörte, sprach auch er den Takbeer und wusste, dass sie Ka'b getötet hatten.

When they reached Baqee’ al-Gharqad they made Takbeer. The Messenger of Allah (peace be upon him) had stayed up that night in prayer. When he heard the Takbeer (Allahu Akbar) proclaimed at al- Baqee’ he made Takbeer in turn and knew that they had killed Ka’b. .

Sie gingen weiter, bis sie den Gesandten Allahs ﷺ an der Tür der Moschee stehend vorfanden. Er sagte zu ihnen: „Euer Gesicht möge Erfolg haben!“ Sie antworteten: „Auch dein Gesicht, o Gesandter Allahs ﷺ!“ Sie warfen den Kopf Ibn al-Aschrafs vor ihn, und er pries Allah für dessen Tod. Dann brachten sie ihren Gefährten al-Harith vor den Propheten ﷺ. Der Prophet ﷺ spuckte in seine Wunde, und sie belästigte ihn fortan nicht mehr. ‘Abbad bin Bischr sagte dazu (in poetischer Prosa):

They continued on until they found the Messenger of Allah (peace be upon him) standing at the door of the Masjid. He said to them: “May your faces prosper!” They replied: “And your face too, O Messenger of Allah”. They threw Ibn al-Ashraf’s head before him, and he praised Allah for his death. They then brought their companion al-Harith before the Prophet. The Prophet spat in his wound and it no longer bothered him. ‘Abbad bin Bishr said about that (in poetic prose):

„Ich rief ihn, doch er eilte nicht auf meine Stimme herbei. Doch er erschien, sich von oben über der Burg erhebend. Da rief ich erneut, und er sprach: Wer ist dieser Rufer?

“I called to him but he did not hasten to my voice But he appeared rising from above the castle So I called again, and he said: Who is this caller?

Dein Bruder ‘Abbad bin Bishr.

I replied: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

Muhammad ﷺ sagte daraufhin: Beeilt euch zu uns.

Muhammad then said: Hurry to us.

Wir sind gekommen, um euren Dank und eure Gastfreundschaft zu erbitten und eure Unterstützung für uns. Wahrlich, wir sind in Not gekommen, mit einer halben Ladung Getreide und Datteln, und mit diesen unseren Waffen als Sicherheit/Pfand. Nehmt sie, für einen vollen Monat oder einen halben.

We have come for your gratitude and hospitality And your support for us. Surely, we have come in hunger With a half load of grain and dates and these our weapons as security/pledge, take them For a full month or a half.

Er sagte zu sich selbst: Ein Volk, das hungrig ist und in Not lebt, fehlt es gewiss an Reichtum, doch es ist ohne Armut.

He said to himself, a people who are hungry and in need Surely they lack wealth but are without poverty.

Er näherte sich uns, herabstürzend mit Eile, und sprach: Ihr seid gekommen für eine Sache. Doch in unseren rechten Händen sind weiße Schwerter, geübt im Durchtrennen des Ungläubigen.

He approached us coming down swiftly And he said you have come for a matter But in our right hands are white swords Practiced in the slitting of the unbeliever.

Ibn Maslamah, der ihn schlug, umarmte ihn wie ein Löwe und erdrückte ihn.

Ibn Maslamah the one who struck embraced him Like a lion and smothered him.

Gestärkt durch sein Schwert, das er in der Scheide trug, durchbohrte ihn Abu Abs Ibn Jabr.

Strengthened by his sheathed sword upon him Abu Abs Ibn Jabr pierced him.

Ich kam mit meinen beiden Gefährten an, und als wir den Dreckskerl töteten, lag er da wie ein geschlachtetes Tier.

I arrived with my two companions and when We killed the filth he was like a slaughtered animal.

Eine edle Gruppe nahm ihm den Kopf ab.

A noble group took off his head.

Sie waren bekannt für Treue und Frömmigkeit, und Allah war der Sechste unter uns, und wir kehrten zurück mit den besten Segnungen und großem Sieg.

They were renowned for fidelity and piety And Allah was the sixth among us, and we Returned with the best blessings and great victory”.

Ibn Abi Habibah kommentierte (in Bezug auf diese Dichtung): „Ich habe den gesehen, der diese Dichtung gesagt hat.“ Ibn Abi l-Zinad sagte: „Wenn es nicht dieser Ausspruch von Ibn Abi Habibah wäre, würde ich sie nicht als gesichert (authentisch) ansehen.“

Ibn Abi Habibah commented (in respect to this poetry): “I saw the one who said this poetry”. Ibn Abi l-Zinad said: “If it were not for this saying of Ibn Abi Habibah I would not have regarded to be confirmed (authentic)”.

Danach, als der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) nach der Nacht der Tötung Ka‘b bin al-Aschrafs erwachte, sagte er: „Wer von euch sich der Männer (Anführer) unter den Juden bemächtigen kann, der soll sie töten.“ Die Juden gerieten in Furcht. Keiner ihrer Anführer wagte sich hinaus. Sie sprachen nicht, denn sie fürchteten, man würde sie nachts in ihren Häusern aufspüren, so wie es bei Ibn al-Aschraf geschehen war.

Then when the Messenger of Allah (peace be upon him) awoke following the night of the killing of Ka’b bin Al-Ashraf he said, “Whoever from among you can get the better of men (leaders) from among the Jews, kill him”. The Jews became fearful. Not one of their leaders ventured out. They did not speak for they feared they would be sought out in their homes at night just as Ibn al-Ashraf had been.

Ibn Sunaynah stammte von den Juden des Stammes Banu Harithah und war ein Verbündeter von Huwayyisah bin Mas'ud. Muhayyisah, sein Bruder, der den Islam angenommen hatte, griff Ibn Sunaynah an und tötete ihn. Huwayyisah, sein älterer Bruder, begann daraufhin, Muhayyisah zu schlagen, und sagte: „O Feind Allahs, hast du ihn getötet? Bei Allah, ein großer Teil des Fettes, das in deinem Bauch ist, stammt von seinem Vermögen.“ Muhayyisah antwortete: „Bei Allah, wenn derjenige, der mir befohlen hat, ihn zu töten, mir befohlen hätte, dich zu töten, würde ich dich töten.“ Huwayyisah sagte darauf: „Bei Allah, hätte Muhammad ﷺ dir befohlen, mich zu töten, hättest du mich getötet?“ Muhayyisah antwortete: „Ja.“ Huwayyisah sagte daraufhin: „Bei Allah, wahrlich, eine Religion, die ein solches Niveau erreicht, ist eine wundersame Religion“, und Huwayyisah nahm an diesem Tag den Islam an. Muhayyisah sagte hierzu: „Es ist wahr, und ich sah niemanden, der ihn dazu zwang“, und sprach die Verse:

Ibn Sunaynah was from the Jews of the Banu Harithah and an ally of Huwayyisah bin Mas’ud who Muhayyisah (his brother) who had embraced Islam attacked Ibn Sunaynah and killed him. Huwayyisah, his older brother, then began to beat Muhayyisah saying: “O enemy of Allah, did you kill him? By Allah, much of the fat that is in your belly has come from his wealth.” Muhayyisah replied: “By Allah, if he who commanded me to kill him, commanded me to kill you, I would kill you”. Huwayyisah then said: “By Allah, if Muhammad had commanded you to kill me you would have killed me?” Muhayyisah replied: “Yes”. Huwayyisah then said: “By Allah, indeed a religion which reaches this level is a wondrous religion” and Huwayyisah embraced Islam that day. Muhayyisah said (in respect to this): “It is true, and I did not see anyone force it upon him” saying:

„Der Sohn meiner Mutter macht mir Vorwürfe, doch wenn mir befohlen würde, ihn zu töten, würde ich ihm mit einem scharfen Schwert in den Nacken schlagen“

“My mother’s son blames me if I were ordered to kill him I would have smite his nape with a sharp sword,

Eine Klinge, weiß wie Salz, vom Polieren.

A blade white as salt, from polishing.

Mein Abwärtsschlag verfehlt sein Ziel nie.

My downward stroke never misses its mark.

Es würde mir nicht gefallen, dich aus freien Stücken zu töten (d. h. ohne dazu befehligt zu sein), auch wenn ich alles besäße, was zwischen Busra und Ma'rib liegt.

It would not please me to kill you voluntarily (i.e. without being commanded) And even if I owned all that lies between Busra and Ma’rib.

Die Juden und die unter ihnen befindlichen Polytheisten gerieten in Schrecken und Furcht. Als sie am Morgen erwachten, kamen sie zum Propheten ﷺ und sagten: „Unser Gefährte, der einer unserer Edlen war, wurde in der Nacht herbeigerufen und ermordet, obwohl wir keinerlei Verbrechen oder Vorfall kennen, den er begangen hätte.“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Wäre er so geblieben, wie andere mit ähnlicher Meinung geblieben sind, wäre er nicht ermordet worden. Doch er fügte uns Schaden zu und beleidigte uns mit Dichtung, und keiner von euch wird so etwas tun, ohne dass er mit dem Schwert gerichtet wird.“ Danach lud der Gesandte Allahs ﷺ sie ein, zwischen sich ein Schriftstück abzufassen, auf das sie sich beziehen und an das sie sich halten würden. Ein Schriftstück wurde dann zwischen ihnen und ihm ﷺ unter der Dattelpalme im Haus der Ramlah bint al-Harith niedergeschrieben. Die Juden wurden vorsichtig, waren furchtsam und gedemütigt von dem Tag an, als Ibn al-Ashraf ermordet wurde.“ [Ende der Überlieferung]

The Jews and the polytheists among them were alarmed and fearful. When they awoke in the morning hey came to the Prophet (peace be upon him) and said: “Our companion, who was one of our noblemen, was called upon at night and assassinated for no crime or incident committed by him that we were aware of”. The Messenger of Allah (peace be upon him) answered: “If he had remained as others of similar opinion remained, he would not have been assassinated. But he caused harm to us and insulted us with poetry, and none from among you will do such a thing, except that he shall be put to the sword.” The Messenger of Allah (peace be upon him) then invited them to write a document between them establishing which they would refer to and abide by. A document was then written between them and him (peace be upon him) under the date palm at the house of Ramlah bint al-Harith. The Jews became cautious and were fearful and humbled from the day Ibn al-Ashraf was murdered” [End of narration]. .

Ein Teil des Vorfalls wurde in einem anderen Abschnitt von „Al-Maghaziy“ von Al-Waqidiy (1/121) überliefert:

Some of the incident was reported in another section of “Al- Maghaziy” of Al-Waqidiy (1/121): .

„Als die Quraisch nach Makka zurückkehrten, trat Abu Sufyan bin Harb vor sie und sprach: „O Leute von Quraisch, weint nicht um eure Toten, klagt nicht über sie, und kein Dichter soll über sie klagen und trauern. Zeigt Stärke und Ehre, denn wenn ihr mit Dichtung über sie klagt und weint, wird euer Zorn vergehen, und die Feindschaft gegen Muhammad ﷺ und seine Gefährten wird stumpf werden. Und wenn eure Trauer Muhammad ﷺ und seine Gefährten erreichte, würden sie sich über euer Unglück freuen. Das größte eurer Leiden wäre dann ihre Freude. Vielleicht werdet ihr eure Rache erlangen. Öl und Frauen sind mir verboten, bis ich Krieg gegen Muhammad ﷺ geführt habe.“ Die Quraisch blieben daraufhin einen Monat lang, und kein Dichter ließ sie weinen und kein Klagender trauerte über sie.“

“When the Quraish returned to Makkah, Abu Sufyan bin Harb stood before them and said: “O people of the Quraysh, do not weep for your dead, do not lament over them and no poet, should lament and mourn over them. Display strength and honour, for if you lament and weep over them with poetry, that anger of yours will depart, and the enmity against Muhammad and his companions will be blunted. And if your mourning reached Muhammad and his companions they would rejoice in your misfortune. The greatest of your afflictions would then be their joy. Perhaps you will achieve your revenge. Oil and women are forbidden to me until I have made war with Muhammad”. The Quraish then remained for a month and no poets made them weep and no mourner lamented over them. .

Als die Gefangenen eintrafen, erniedrigte Allah die Ungläubigen, die Heuchler und die Juden. In Madinah blieb kein Jude und kein Heuchler übrig, der nicht gezähmt und in Schach gehalten wurde, wegen der Schlacht von Badr. Abdullah bin Nabtal sagte damals: „Hätten wir doch mit ihm ausziehen und Kriegsbeute gewinnen können. Allah hat sie in ihrer Morgenröte des Unglaubens vom Glauben getrennt.“ Die Juden unter ihnen sagten untereinander: „Dies ist das, was in der Schrift beschrieben wird. Bei Allah, nach diesem Tag wird ihm keine Fahne mehr erhoben werden, ohne dass sie siegreich ist.“ Ka’b ibn al-Ashraf sagte: „Heute sind die Eingeweide der Erde besser als die Erde darüber. Das sind die Edlen der Leute, ihre Herren, die Könige der Araber und die Leute des heiligen Heiligtums und der Sicherheit. Sie sind getötet worden.“ Er brach nach Makkah auf und stieg im Haus des Abu Wada’ah bin Dubairah ab. Dann begann er, den Muslimen Beleidigungen an die Erben der Toten von Badr aus den Quraisch zu verbreiten. Er verfasste diese Verse und ließ sie verbreiten, indem er sprach:

When the prisoners arrived, Allah humbled the disbelievers, the hypocrites and the Jews. There did not remain a Jew or a hypocrite in Madinah except that he was tamed and put to check because of the battle of Badr. Abdullah bin Nabtal said at that time: “If only we had gone out with him and won spoils of war. Allah has separated in their dawn disbelief from faith”. The Jews among them said among each other: “This is what is described in the Scripture. By Allah, a flag will not be raised for him after this day except that it will be victorious”. Ka’b ibn al-Ashraf said: “Today, the bowels of the earth are better than the earth above. Those are the nobles of the people, their lords, the kings of the Arabs and the people of the holy sanctuary and security. They have been killed” He departed for Makkah and set down at the residence of Abu Wada’ah bin Dubairah. He then began to broadcast insults of the Muslims to the heirs of the dead of Badr from the Quraish. He sent out these verses saying:

„Die Mühle von Badr zermahlte das Blut ihrer Leute.“ Bei Ereignissen wie Badr solltest du weinen und klagen.

“Badr’s mill ground out the blood of its people At events like Badr you should weep and cry.

Die Besten der Menschen wurden um seine Zisternen herum erschlagen,

The best of the people were slain around its cisterns,

Wundere dich nicht darüber, dass die Könige getötet werden.

Don’t think it strange that the Kings are being killed.

Einige Leute, deren Zorn mich demütigt, sagen, dass Ka'b b. al-Ashraf zutiefst verängstigt sei.

Some people whose anger humiliates me say Ka’b b. al-Ashraf is utterly afraid.

Sie sprechen die Wahrheit. O, hätte sich die Erde gespalten, als sie getötet wurden, und ihre Bewohner verschlungen!

They speak the truth. O that the earth when they were killed Had split asunder and engulfed its people.

Mir wurde berichtet, dass Harith bin Hisham wohlauf ist und Truppen sammelt, um mit Heeren nach Yathrib zu ziehen, denn nur dieser edle, schöne Mann bewahrt den alten Ruf.

I was told that Harith bin Hisham Is doing well and gathering troops To visit Yathrib with armies For only that noble handsome man protects the ancient reputation”. .

Al-Waqidiy sagte: Abdullah bin Ja'far, Muhammad bin Salih und Ibn Abi Zinad diktierten es mir. Sie sagten: „Der Gesandte Allahs ﷺ ließ Hassan bin Thabit al-Ansari rufen und unterrichtete ihn über den Aufenthalt Ka'bs im Haus des Abu Wada'ah. Daraufhin begann er, in Versen jene zu schmähen, die bei ihm geblieben waren, bis Ka'b nach Al-Madinah zurückgebracht wurde. Als er diese Verse verbreitete, nahmen die Leute sie von ihm entgegen und machten die Klagelieder öffentlich. Er ließ die Jugendlichen und Sklaven, denen er begegnete, diese Verse in Makkah rezitieren. Die Quraisch trauerten mit diesen Versen um ihre Toten, bis es in Makkah kein Haus mehr gab, in dem nicht getrauert wurde. Die Frauen schnitten sich die Haare ab, und das Kamel oder Pferd eines der Männer wurde herbeigeführt, und sie klagten um es herum. Die Frauen gingen auf die Straßen und spannten Vorhänge in den Gassen und Wegen auf, um Bereiche für Trauer und Weinen abzutrennen, und sie glaubten an die Vision (den Traum) von 'Aatikah und Juhaym bin al-Salt“.

Al-Waqidiy said: Abdullah bin Ja’far, Muhammad bin Salih and Ibn Abi Zinad dictated it to me. They said: “The Messenger of Allah (peace be upon him) called for Hassan bin Thabit al-Ansari and informed him of Ka’b’s stay in the home of Abu Wada’ah. He then began to disparage (in poetry) those who stayed with him until Ka’b was made to return to Al-Madinah. When he sent out these verses of poetry the people took them from him and publicized the lamenting. He made those whom he met among the youth and slaves recite these verses in Makkah. The Quraysh mourned over their dead with that poetry until there did not remain a house in Makkah except that there was mourning in it. The women cut their hair, and the camel or horse of one of the men would be brought and they would lament around it. The women went out to the streets and put curtains in the alleys and the roads to set aside areas for mourning and weeping and they believed in the vision (dream) of ‘Aatikah and Juhaym bin al-Salt”. .

In „Al-Jaami' As-Sahih Al-Mukhtasar" hat Al-Imam Al-Bukhari ein Kapitel mit dem Titel „Das Kapitel über die Tötung von Ka'b bin Al-Ashraf" angelegt, in dem er zahlreiche Ahadith in vollständiger und in verkürzter Form überliefert hat. Sie wurden von Jabir bin Abdullah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, über den Weg seiner Shuyookh überliefert: Ali bin Abdullah Al-Madeeniy, Qutaibah bin Sa'eed und Abdullah bin Muhammad, die alle von Sufyan bin 'Uyainah überlieferten. Ebenso hat Al-Imam Al-Baihaqi mit sahih (authentischen) Überlieferungsketten berichtet, über Ibn Al-Madeeniy und Ibn Abi 'Umar, die beide von Sufyan bin 'Uyainah überlieferten, und was er überliefert hat, ist im Wortlaut vollständiger als das, was Al-Bukhari überliefert hat. In diesen Berichten findet sich nichts, was die Niederschrift der Sahifah (Schriftstück von Al-Madinah) erwähnt.

In “Al-Jaami’ As-Sahih Al-Mukhtasar” Al-Imam Al-Bukhari allocated a chapter entitled the “The chapter of the killing of Ka’b bin Al- Ashraf”, in which he recorded numerous AHadith; in full length and summarized form. They were related from Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with him, via the path of his Shuyookh; Ali bin Abdullah Al-Madeeniy, Qutaibah bin Sa’eed and Abdullah bin Muhammad, all of whom related from Sufyan bin ‘Uyainah. Similarly, Al-Imam Al-Baihaqi, with Sahih (authentic) chains, reported via Ibn Al-Madeeniy and Ibn Abi ‘Umar who both related from Sufyan bin ‘Uyainah, and what he recorded is more complete in wording than what Al-Bukhari recorded. And there is nothing in these reports which mentions the writing of the Sahifah (document of Al-Madinah). .

Das folgende steht in der „Sunan Al-Kubra“ von Al-Baihaqi (2/229/18567):

The following came in the “Sunan Al-Kubra” of Al-Baihaqi (2/229/18567):

Sufyan überlieferte von ‘Amr bin Dinar, der Jabir bin ‘Abdullah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagen hörte: Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer wird sich um Ka’b bin Al-Ashraf kümmern (ihn beseitigen), denn er hat Allah und Seinen Gesandten beleidigt?“ Muhammad bin Maslamah fragte: „Wünschst du, dass ich ihn töte, o Gesandter Allahs?“ Er ﷺ antwortete: „Ja.“ Er sagte: „Ich werde mich um ihn kümmern, o Gesandter Allahs, so erlaube mir, (täuschende) Worte zu gebrauchen.“ Er ﷺ antwortete: „Du darfst solche Worte gebrauchen.“ Muhammad bin Maslamah ging dann zu ihm (Ka’b) und sagte: „Dieser Mann (d. h. der Prophet ﷺ) hat uns mit Abgaben belastet (d. h. er nimmt sie von uns). Dies hat uns Leid zugefügt, und wir sind dessen müde.“ Als der Elende dies hörte, sagte er: „Bei Allah, ihr werdet durch ihn noch mehr Mühsal erleiden oder noch mehr seiner überdrüssig werden. Ich wusste, dass eure Angelegenheit so ausgehen würde.“ Er (Ibn Maslamah) sagte: „Gewiss, wir können ihn nicht aufgeben, bis wir sehen, was er tut, und wir verabscheuen es, ihn zu verlassen, nachdem wir ihm gefolgt sind, bis wir sehen, wie seine Angelegenheit ausgeht. Ich bin nun gekommen, damit du mir Datteln leihst.“ Er sagte: „Ja, das werde ich tun, unter der Bedingung, dass du mir deine Frauen als Sicherheit (für das Darlehen) verpfändest.“ Er sagte: „Sollen wir dir unsere Frauen verpfänden, wo du doch der schönste der Araber bist?“ Er erwiderte: „Dann verpfändet mir eure Söhne als Sicherheit.“ Er (Ibn Maslamah) sagte: „Die Leute würden dann unsere Söhne verhöhnen, weil wir sie für nur ein oder zwei Wasq Datteln verpfändet hätten (oder vielleicht sagte er: Dann wird einer unserer Söhne beschimpft werden, und es wird gesagt werden, er sei für ein oder zwei Wasq Datteln verpfändet worden).“ Er (Ka’b) fragte: „Was wollt ihr mir dann als Sicherheit verpfänden?“ Er antwortete: „Wir können dir Waffen verpfänden.“ Er sagte: „In Ordnung.“ Dann vereinbarten Muhammad bin Maslamah und er einen Zeitpunkt, zu dem er später zu ihm kommen würde.

Sufyan related from ‘Amr bin Dinar who heard Jabir bin ‘Abdullah, may Allah be pleased with him, saying, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with (eliminate) Ka’b bin Al- Ashraf for verily he has insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah asked: “Would you like that I kill him O Messenger of Allah?”. He (peace be upon him) replied: “Yes”. He said: “I will deal with him O Messenger of Allah, so permit me to use (deceptive) speech”. He (peace be upon him) replied: “You can employ such speech”. Muhammad bin Maslamah then went to him (Ka’b) and said: “This man (i.e. the Prophet (peace be upon him)) has afflicted us with charity (i.e. taking it from us). This caused us suffering and we are tired of this. When the wretched man heard this, he said: “By Allah, you will be put to more trouble by him or get more tired of him. I knew that your affair would turn out like this”. He (Ibn Maslamah) said: “Indeed, we cannot give him up until we see what he does, and we hate to abandon him after having followed him until we see how his affair will turn out. I have come now for you to loan me dates”. He said: “Yes I will do that upon the condition that you pledge me your women as a security (for the loan)”. He said: “Do we pledge our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” He replied: “Then pledge me your sons as a security”. He (ibn Maslamah) said: “The people will then disparage our sons upon the basis that we pledged them for a mere Wasq or two Wasqs of dates (Or perhaps he said: “Then one of our sons will be insulted and it will be said that he was mortgaged for a Wasq or two of dates). He (Ka’b) asked: “What will you mortgage to me as a security then”. He answered: “We can pledge you weapons”. He said: “All right”. Then Muhammad b. Maslamah agreed an appointed time to come to see him later. .

Muhammad ﷺ kehrte dann zu seinen Gefährten zurück. Danach brach er auf, und Abu Na'ilah, der Milchbruder Ka'bs, brach mit ihm auf. Zwei weitere Männer begleiteten ihn ebenfalls. Er sagte zu ihnen: „Ich werde versuchen, seinen Kopf zu packen. Wenn ich meine Hände in sein Haar gesteckt habe (und ihn festhalte), dann kümmert euch um ihn.“

Muhammad then returned to his companions. He then set off and Abu Naa’ilah, who was the foster brother of Ka’b, set off with him. Two other men also accompanied him. He said (to them): “I will attempt to grab hold of his head. So, when I have inserted my hands into his hair (and grabbed hold), deal with him”. .

Sie erreichten seine Wohnstätte bei Nacht, und er (Muhammad) befahl seinen Gefährten, im Schatten der Dattelpalmen zu stehen. Muhammad ging dann hinaus und rief: „O Sohn des Al-Ashraf!“ Seine Frau sagte: „Wohin gehst du zu dieser (nächtlichen) Stunde?“ Er antwortete: „Es ist nur Muhammad bin Maslamah und mein Bruder Abu Na’ilah.“ Dann stieg er herab, in ein einziges Gewand gehüllt, während ein angenehmer Duft von ihm ausging. Muhammad ﷺ sagte zu ihm: „Wie prächtig ist deine Gestalt und wie angenehm ist dein Duft!“ Er antwortete: „Ich habe (als meine neue Frau) die Tochter des und des, und sie ist die wohlriechendste aller Araber.“ Er (Ibn Maslamah) fragte: „Erlaubst du mir, sie riechen zu dürfen?“ Er antwortete: „Ja.“ Muhammad ﷺ steckte dann seine Hand in das Haar seines Kopfes und sagte: „Erlaubst du auch, dass ich meine Gefährten daran riechen lasse?“ Er antwortete: „Ja.“ So steckte er seine Hände in seinen Kopf und ließ seine Gefährten riechen. Dann legte er sie erneut in seinen Kopf, bis er (Ka’b) sich sicher und geborgen fühlte. Dann verflocht er seine Hand in dessen Haar und packte seinen Haarschopf. Danach sagte er zu seinen Gefährten: „Erledigt den Feind Allahs!“ Sie griffen ihn an und töteten ihn. Danach gingen sie zum Gesandten Allahs ﷺ und berichteten ihm, was geschehen war.“ [Ende des Zitats]. [Al-Baihaqi sagte: „Al-Bukhari überlieferte dies in seinem Sahih von ‘Ali bin Abdullah, und Muslim überlieferte es von Abdullah bin Muhammad, und beide überlieferten es von Sufyan bin Uyainah.“]

They reached his residence at night and he (Muhammad) commanded his companions to stand in the shade of the date palms. Muhammad then approached and called out: “O son of Al-Ashraf!”. His wife the said: “Where are you leaving to at this hour (of the night)?” He replied: “It is only Muhammad bin Maslamah and my brother Abu Na’ilah”. He then descended covered in a single garment whilst a pleasant fragrance was coming from him. Muhammad said to him: “How splendid is your physique and how pleasant is your fragrance!”. He replied: “I have (as my new wife) the daughter of so and so person and she is the most pleasant in fragrance of all Arabs”. He (Ibn Maslamah) asked: “Do you permit me to smell it?” He replied: “Yes”. Muhammad then inserted his hand in the hair of his head and said: “Would you also permit me to let my companions smell it?” He replied: “Yes”. So, he inserted his hands in his head and let his companions smell. He then placed them once again in his head until he (Ka’b) felt secure and safe. He then entwined his hand in his hair and grabbed hold of his forelock. He then said to his companions: “Deal with the enemy of Allah!”. They then attacked him and killed him. Following that, they went to the Messenger of Allah (peace be upon him) and informed him of what had taken place” [End of Quote]. [Al-Baihaqi said: “Al-Bukhari related this is his Sahih from ‘Ali bin Abdullah and Muslim related it from Abdullah bin Muhammad, and both related it from Sufyan bin Uyainah”]. .

Die folgenden sind einige der Ahadith, die von Al-Bukhari, Muslim und anderen aus den Werken der Sunan, Masaanid (Pl. von Musnad) und Ma'aajim (Pl. von Mu'jam) überliefert sind:

The following are some of the Ahadith recorded by Al-Bukhari, Muslim and others from the people of the Sunan, Masaanid (pl. of Musnad) and Ma’aajim (pl. of Mu’jam):

Überliefert wurde folgendes in Sahih Al-Bukhari (5/90/4037):

The followed was reported in Sahih Al-Bukhari (5/90/4037):

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer ist bereit, Ka’b bin Al-Ashraf zu töten, der Allah und Seinen Gesandten beleidigt hat?“ Daraufhin stand Muhammad bin Maslamah auf und sagte: „O Gesandter Allahs ﷺ, möchtest du, dass ich ihn töte?“ Er ﷺ sagte: „Ja.“ Muhammad bin Maslamah fragte: „Dann erlaube mir, etwas (Unwahres) zu sagen (d. h. Ka’b zu täuschen).“ Er ﷺ sagte: „Du darfst es sagen.“

Allah's Messenger (peace be upon him) said: “Who is willing to kill Ka’b bin Al-Ashraf who has insulted Allah and His Messenger?” Thereupon, Muhammad bin Maslamah stood up saying: “O Allah's Messenger (peace be upon him), Would you like me to kill him?" He (peace be upon him) said: “Yes”. Muhammad bin Maslamah asked: "Then allow me to say a (false) thing (i.e. to deceive Ka’b)”. He (peace be upon him) said: “You may say it”. .

Muhammad bin Maslamah ging dann zu Ka'b und sagte: „Dieser Mann (d. h. Muhammad ﷺ) verlangt von uns Sadaqah (Almosen), und er hat uns Bedrängnis gebracht, und ich bin gekommen, um mir von dir etwas zu leihen.“ Darauf sagte Ka'b: „Bei Allah, du wirst seiner überdrüssig werden!“ Muhammad bin Maslamah sagte: „Nun, da wir ihm gefolgt sind, wollen wir ihn nicht verlassen, bis wir sehen, wie seine Sache ausgeht. Wir wollten, dass du uns einen Wasq oder zwei leihst (d. h. eine Menge an Nahrungsmitteln). [Anmerkung: ‘Amr berichtete uns mehrmals, und er erwähnte nicht einen Wasq oder zwei Wasq.] Ka'b sagte: „Ja (ich werde dir das leihen), aber du solltest mir etwas als Sicherheit verpfänden.“ Muhammad bin Maslama und sein Gefährte sagten: „Was willst du?“ Ka'b antwortete: „Verpfändet mir eure Frauen als Sicherheit.“ Sie erwiderten: „Wie können wir dir unsere Frauen verpfänden, wo du doch der schönste der Araber bist?“ Ka'b sagte: „Dann verpfändet mir eure Söhne.“ Sie entgegneten: „Wie können wir dir unsere Söhne verpfänden? Einer von ihnen würde beschimpft werden, und es würde heißen, er sei für einen Wasq oder zwei verpfändet worden? Das würde uns große Schande bringen. Stattdessen werden wir dir unsere Waffen als Sicherheit verpfänden.“ Daraufhin willigte er ein, zu einer festgelegten Zeit später zu ihm zu kommen.

Muhammad bin Maslamah then went to Ka’b and said: “That man (i.e. Muhammad (peace be upon him)) demands Sadaqah (charity) from us, and he has brought us hardship, and I have come to loan something from you”. On that, Ka`b said: “By Allah, you will get tired of him!” Muhammad bin Maslamah said: “Now as we have followed him, we do not want to abandon him until we see how his matter will turn out. We wanted for you to loan us a Wasq or two (i.e. quantity of food). [Note: ‘Amr related to us more than once and he did not mention a Wasq or two Wasqs]. Ka’b said: “Yes, (I will loan that to you), but you should mortgage something to me as a security”. Muhammad bin Mas-lama and his companion said, "What do you want?" Ka’b replied: “Mortgage your women to me as a security”. They responded: “How can we mortgage our women to you whilst you are the most handsome of the Arabs?” Ka’b said: “Then mortgage your sons to me” They replied: “How can we mortgage our sons to you? One of them will be insulted and it would be said that he was mortgaged for a Wasq or two? That would cause us great disgrace. Instead, we will mortgage our weapons to you as a security”. He then agreed to come to him later at a set time. .

Er kam nachts zu Ka'b, begleitet von Abu Na'ilah, der Ka'bs Milchbruder war. Er (Ka'b) lud sie ein, in seine Festung zu kommen, und ging dann zu ihnen hinunter. Seine Frau fragte ihn: „Wohin gehst du zu dieser Stunde?“ Er antwortete: „Es sind nur Muhammad bin Maslamah und mein (Milch-)Bruder Abu Na'ilah.“ Seine Frau sagte: „Ich höre eine Stimme, als tropfte Blut von ihr.“ Er antwortete: „Das sind nur mein Bruder Muhammad bin Maslamah und mein Milchbruder Abu Na'ilah. Ein ehrenhafter Mann sollte auch nachts auf einen Ruf antworten, selbst wenn er eingeladen wird, mit einer Klinge durchbohrt zu werden.“

He came to Ka’b at night accompanied by Abu Na’ilah who was Ka’b's foster brother. He (Ka’b) invited them to come into his fort and then went down to them. His wife asked him: “Where are you going at this hour?” He replied: “It is only Muhammad bin Maslamah and my (foster) brother Abu Na’ilah”. His wife said: “I hear a voice as if blood is dripping from it”. He replied: “They are only my brother Muhammad bin Maslamah and my foster brother Abu Na’ilah. An honourable man should respond to a call at night even if he is being invited to be thrust with a blade”..

Muhammad bin Maslamah kam mit zwei Männern. (Einige Überlieferer erwähnen, dass die Männer Abu bin Jabr, Al Harith bin Aus und Abbad bin Bishr waren.) Er sagte zu ihnen: „Wenn Ka’b kommt, werde ich über sein Haar sprechen und daran riechen, und wenn ihr seht, dass ich seinen Kopf gepackt habe, dann tretet an ihn heran und schlagt ihn. Das werde ich einmal tun, und danach lasse ich euch ebenfalls daran riechen.“

Muhammad bin Maslamah came with two men. (Some narrators mention that the men were 'Abu bin Jabr. Al Harith bin Aus and `Abbad bin Bishr). He said to them: “When Ka’b comes, I will talk about his hair and smell it, and when you see that I have got hold of his head, approach him and strike him. I will do this once and then let you smell it”.

Ka'b bin Al-Ashraf kam zu ihnen herunter, in seine Kleider gehüllt und nach einem parfümierten Duft riechend. Muhammad bin Maslamah bemerkte: „Ich habe nie einen besseren Duft gerochen als diesen.“ Ka'b erwiderte: „Ich habe die am besten parfümierte Frau und die vollkommenste aller Araberinnen.“ Muhammad bin Maslamah fragte Ka'b: „Würdest du erlauben, dass ich deinen Kopf rieche?“ Ka'b sagte: „Ja.“ Muhammad roch daran und ließ auch seine Gefährten daran riechen. Dann bat er Ka'b erneut: „Würdest du mich (noch einmal deinen Kopf riechen) lassen?“ Ka'b sagte: „Ja.“ Als Muhammad ihn dann fest im Griff hatte, sagte er (zu seinen Gefährten): „Packt ihn!“ So töteten sie ihn und gingen zum Propheten ﷺ und unterrichteten ihn davon. [Ende des Zitats]

Ka’b bin Al-Ashraf came down to them wrapped in his clothes and smelling of a scented fragrance. Muhammad bin Maslamah remarked: "I have never smelt a better scent than this”. Ka’b replied: “I have got the best-perfumed woman and most perfect of all Arabs”. Muhammad bin Maslamah asked Ka`b: “Would you allow me to smell your head?” Ka’b said: “Yes”. Muhammad smelt it and made his companions smell it as well. Then he made the request to Ka’b again: “Would you let me (smell your head again)?” Ka`b said: “Yes”. Then when Muhammad got a strong hold of him, he said (to his companions): “Get at him!” So, they killed him and went to the Prophet (ﷺ) and informed him” [End of Quote]..

Al-Bukhari hat diesen Vorfall an mehreren Stellen seines Sahih sowohl in gekürzter als auch in vollständiger Form überliefert: (2/888/2375), (3/1103/2867), (3/1103/2868) und (4/1482/3811). Al-Hamidiy hat ihn in seinem Musnad mit einigen Kürzungen überliefert (2/527/1250). Ebenso hat An-Nasaa'iy ihn in seinem Sunan Al-Kubra vollständig überliefert (5/193/8641), und Al-Baihaqi in seinem Sunan Al-Kubra (5/193/8641). Er hat ihn gekürzt wiedergegeben und zusätzlich hinzugefügt: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte daraufhin: „Krieg ist Täuschung““. Al-Hakim hat ihn in seinem „Al-Mustadrak“ (3/492/5840) in äußerst verkürzter Form überliefert und den Satz hinzugefügt: „Dann sagte der Prophet ﷺ, als er auf sie blickte (d. h. auf die Gruppe, die Ka'b tötete): „Mögen eure Gesichter erfolgreich sein“. Ebenso haben viele andere diesen Vorfall überliefert.

Al-Bukhari recorded this incident in summarized (short) form and also in full (long) form in a number of places in his Sahih: (2/888/2375), (3/1103/2867), (3/1103/2868) and (4/1482/3811). Al- Hamidiy also related it in his Musnad with some summarization (2/527/1250). As did An-Nasaa’iy in his Sunan Al-Kubra in full length (5/193/8641) and Al-Baihaqi in his Sunan Al-Kubra (5/193/8641). He summarized it and also added: “The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “War is deceit””. Al-Hakim recorded it in his “Al- Mustadrak” (3/492/5840) in an extremely abbreviated manner and added the sentence: “Then the Prophet (peace be upon him) said when he regarded them (i.e. the group who killed Ka’b): “May your faces be successful”. Just as many others related this incident..

Der Vorfall wird auch in Sahih Muslim (5/184/4765) überliefert: „Az-Zuhri berichtete von ‘Uyainah, von ‘Amr, der Jabir sagen hörte, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

The incident is also found related in Sahih Muslim (5/184/4765): “Az- Zuhriy related from ‘Uyainah from ‘Amr who heard Jabir saying that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

„Wer wird Ka'b bin Al-Ashraf töten? Er hat Allah und Seinen Gesandten geschmäht.“ Muhammad bin Maslamah sagte: „O Gesandter Allahs, möchtest du, dass ich ihn töte?“ Er antwortete: „Ja.“ Er sagte: „Dann erlaube mir, mit ihm zu sprechen (auf die Weise, die ich für richtig halte, einschließlich einer List).“ Er sagte: „Sprich, wie du möchtest.“ Dann ging er zu ihm (Ka'b), sprach mit ihm, erinnerte an die alte Freundschaft zwischen ihnen und sagte: „Dieser Mann (d. h. der Gesandte ﷺ) hat von uns Almosen verlangt, und das hat uns in große Bedrängnis gebracht.“ Als Ka'b dies hörte, sagte er: „Bei Allah, du wirst noch mehr Schwierigkeiten durch ihn haben.“ Muhammad bin Maslamah erwiderte: „Wahrlich, wir sind nun seine Anhänger geworden, und wir mögen es nicht, ihn zu verlassen, bis wir sehen, wie seine Angelegenheit ausgeht. Ich hatte gewünscht, dass du mir ein Darlehen gewährst.“ Er sagte: „Was wirst du mir als Pfand für die Sicherheit geben?“ Er fragte: „Was verlangst du?“ Er antwortete: „Verpfände mir deine Frauen als Sicherheit.“ Er erwiderte: „Du bist der schönste unter den Arabern. Sollen wir dir dann unsere Frauen verpfänden?“ Er sagte: „Dann verpfände mir deine Söhne.“ Er erwiderte: „Einer unserer Söhne könnte beschimpft werden, und man würde sagen, er sei für (nur) zwei Wasq Datteln verpfändet worden. Vielmehr können wir dir unsere Waffen als Sicherheit verpfänden.“ Er sagte: „In Ordnung.“ Dann vereinbarte Muhammad bin Maslamah, dass er mit Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr und 'Abbad bin Bishr zu ihm kommen würde.

“Who will kill Ka’b bin Al-Ashraf? He has maligned Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” He replied: “Yes”. He said: “Permit me then to talk (to him in the way I deem fit including deception)”. He said: “Talk (as you like)”. He then went to him (Ka’b) and talked to him, referred to the old friendship between them and said: “This man (i.e. the Messenger (peace be upon him)) has demanded charity (from us) and this has put us to a great hardship”. When be heard this, Ka’b said: “By Allah, you will be put to more trouble by him”. Muhammad bin Maslamah replied: “verily, we have become his followers now and we do not like to forsake him until we see how his affair turns out. I had wanted that you provide me a loan”. He said: “What will you give me as a pledge of security?” He asked: “What do you want?” He answered: “Pledge me your women as a security”. He replied: “You are the most handsome of the Arabs. Should we then pledge our women to you?” He said: “Then pledge me your sons”. He replied: “One of our sons may be insulted and it will be said that he was pledged for (a mere) two Wasqs of dates. Rather, we can pledge you our weapons as a security”. He said: “All right”. Then Muhammad bin Maslamah agreed that he would come to him along with Al-Harith, Abu 'Abs bin Jabr and ‘Abbad bin Bishr. .

Später kamen sie und riefen ihn während der Nacht (an seiner Wohnstätte) herbei. Er kam zu ihnen herunter. [Sufyan bemerkte, dass alle Überlieferer außer 'Amr berichtet haben, seine Frau habe gesagt: „Ich höre eine Stimme, die klingt wie die Stimme, die nach Blut verlangt.“ Darauf antwortete er ihr: „Es ist nur Muhammad ibn Maslama und Abu Na'ila, sein Milchbruder. Wenn ein junger (starker) Mann nachts gerufen wird, auch wenn es ist, um mit einer Klinge durchbohrt zu werden, so sollte er diesem Ruf folgen.“] Muhammad sagte zu seinen Gefährten: „Wenn er herunterkommt, werde ich meine Hände nach seinem Kopf ausstrecken, und wenn ich ihn fest packe, sollt ihr euren Teil erledigen.“ Als er dann herunterkam, lose in ein Gewand gehüllt, sagten sie zu ihm: „Wir merken, dass du einen sehr feinen, parfümierten Duft hast.“ Er erwiderte: „Ja, ich habe eine Frau bei mir, die von allen Frauen Arabiens am feinsten duftet.“ Er (Muhammad) sagte: „Würdest du mir erlauben, (den Duft an deinem Kopf) zu riechen?“ Er sagte: „Ja, du darfst riechen.“ Dann nahm er das Haar in seine Hände und roch daran. Dann sagte er: „Würdest du mir erlauben, dies noch einmal zu tun?“ Danach packte er seinen Kopf fest und sagte zu seinen Gefährten: „Fallt über ihn her.“ Der Überlieferer sagte: Und dann töteten sie ihn. [Ende des Zitats].

Later, they came and called upon him during the night (at his residence). He came down to them. [Sufyan commented that all the narrators except 'Amr have stated that his wife said: “I hear a voice which sounds like the voice desiring blood”. He then replied to her saying: “It is only Muhammad bin Maslamah and Abu Na'ilah, his foster-brother. When a young (strong) man is called at night, even if it is to be thrust by a blade, he should respond to such a call”]. Muhammad said to his companions: “As he comes, I will extend my hands towards his head and when I hold him fast, you should do your job. So, when he came down covered loosely by a garment, they said to him: “We find that you have a very fine perfumed fragrance”. He replied: “Yes, I have with me a woman who is the most finely scented of the women of Arabia”. He (Muhammad) said: Would you allow me to smell (the scent on your head)”. He said: “Yes, you may smell”. Then he took the hair (in his hands) and smelt. Then he said: “Would you allow me to do so (once again)”. He then held his head fast and said to his companions: “Set upon him”. He (the relator) said: And then they killed him” [End of Quote].

In dem Mustakhraj von Abu ‘Awanah (8/102/5541) wird Folgendes von Jabir überliefert, möge Allah mit ihm zufrieden sein, der sagte:

In the Mustakhraj of Abu ‘Awanah (8/102/5541) the following was reported from Jabir, may Allah be pleased with him, who said:

Der Gesandte Allahs (Friede sei auf ihm) sagte: „Wer wird sich um Ka‘b bin Al-Aschraf kümmern? Denn er hat Allah und Seinen Gesandten geschmäht.“ Muhammad bin Maslama, möge Allah mit ihm zufrieden sein, stand auf und sagte: „O Gesandter Allahs, möchtest du, dass ich ihn töte?“ Er antwortete: „Ja.“ Er sagte: „Dann erlaube mir, Dinge zu sagen (d. h. Täuschung anzuwenden).“ Er (Bin Salama) ging dann zu ihm und sagte zu ihm (Ka‘b): „Dieser Mann (d. h. der Prophet) hat von uns Sadaqa verlangt, und das hat uns in Bedrängnis gebracht. Wir haben uns entschieden, ihm zu folgen, und wir mögen es nicht, ihn zu verlassen, bis wir sehen, wie seine Angelegenheit ausgeht.“ Er fuhr fort: „Und ich wollte ein Darlehen von dir aufnehmen.“ Er (Ka‘b) fragte: „Und was wirst du mir als Sicherheit verpfänden?“ Sie (d. h. Ibn Maslama und diejenigen, die ihn begleiteten) fragten: „Was verlangst du von uns?“ Er antwortete: „Verpfändet mir eure Frauen als Sicherheit.“ Sie erwiderten: „Du bist der schönste unter den Arabern, wie könnten wir dir da unsere Frauen als Sicherheit verpfänden? Das wäre eine schmachvolle Schande für uns.“ Er sagte: „Dann verpfändet mir eure Söhne als Sicherheit.“ Sie antworteten: „Gepriesen sei Allah, einer unserer Söhne würde beleidigt werden, und man würde zu ihm sagen: Du wurdest als Sicherheit für ein paar Wasq Datteln verpfändet!“ Sie sagten: „Können wir dir Waffen verpfänden?“ Er sagte: „Ja, damit bin ich einverstanden.“

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? For verily, he has defamed Allah and His Messenger”. Muhammad bin Maslamah, may Allah be pleased with him, stood and said: “O Messenger of Allah, would you like me to kill him?”. He replied: “Yes”. He said: “Then permit me to say things (i.e. use deception)”. He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship. We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out”. He continued: “And I had wanted to take a loan from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They (i.e. Ibn Maslalamah and those accompanying him) asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “You are the most handsome of Arabs so how could we possibly pledge our women to you as a security? That would be a shameful disgrace for us” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a mere Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes, I agree”. .

Als er (Bin Maslamah) später zur Wohnung des Ka'b kam, rief er ihn. Dieser kam daraufhin heraus, und er hatte einen parfümierten Duft an sich. Er ging, um sich zu ihm (Bin Maslamah) zu setzen, der eine Gruppe von drei oder vier Begleitern bei sich hatte, und der Duft des Parfüms ging von ihm aus. Sie erwähnten dann jenen parfümierten Duft gegenüber ihm, und er (Ka'b) sagte: „Ich habe eine bestimmte Frau, und sie ist die am feinsten parfümierte Frau unter allen Menschen.“ Er (Bin Maslamah) fragte: „Würdest du mir erlauben, daran zu riechen?“ Er antwortete: „Ja.“ Dann legte er seine Hand in das Haar seines Kopfes und roch daran. Dann fragte er: „Darf ich noch einmal riechen?“ Er antwortete bejahend, und als Bin Maslamah seinen Kopf gepackt hatte, sagte er: „Stürzt euch auf ihn!“, und sie schlugen auf ihn ein, bis sie ihn getötet hatten.

When he (Bin Maslamah) later came to his (Ka’ab) residence, he called to him. He then came out and he had a perfumed fragrance. He went to sit with him (Bin Maslamah) who had a group of three or four accompanying him and the smell of the fragrance was coming from him. They then mentioned that perfumed fragrance to him and he (Ka’b) said: “I have a certain woman and she is the most finely perfumed women of all people”. He (Bin Maslamah) asked: “Would you permit me to smell it?” He replied: “Yes”. He then placed his hand in the hair of his head and smelled it. He then asked: “Can I have another smell?” He replied in the affirmative and then when he (Bin Maslamah) had grasped hold of his head he said: “Set upon him” and then they struck him until they had killed him. .

[Yunus sagte: Ibn Wahb überlieferte von Ibn ʿUyainah, ähnlich wie dieser. Und Musa bin Ishaq Al-Ansari berichtete uns, dass Abdah bin Abdur Rahim sagte: Ibn ʿUyainah überlieferte von ʿAmr, der sagte: Jabir bin Abdullah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ sprach: „Wer wird sich um Kaʿb bin Al-Aschraf kümmern? Wahrlich, er hat Allah und Seinen Gesandten geschmäht …“, dann erwähnte er den Hadith … Und er sagte (am Ende): Dann kehrte er zum Propheten ﷺ zurück und berichtete ihm, was geschehen war.“ [Ende des Zitats]..]

[Yunus said: Ibn Wahb related from Ibn ‘Uyainah, similar to this. And Musa bin Ishaq Al-Ansari told us that Abdah bin Abdur Rahim said: Ibn ‘Uyainah related from ‘Amr who said: Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with him, said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with Ka’b bin Al-Ashraf? Verily, he has defamed Allah and His Messenger … he then mentioned the Hadith … And said (at the end): Then he returned to the Prophet, peace be upon him, and informed him of what had taken place”. [End of Quote]..

Jabir bin Abdullah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, berichtete:

The following was reported in the Sunan of Abu Dawud (3/42/2770): Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with him, said:

„Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer wird sich um Ka’b bin Al-Aschraf kümmern? Denn er hat Allah und Seinen Gesandten geschmäht.“ Muhammad bin Maslama, möge Allah mit ihm zufrieden sein, stand auf und sagte: „O Gesandter Allahs, möchtest du, dass ich ihn töte?“ Er antwortete: „Ja.“ Er sagte: „Dann erlaube mir, Worte zu sagen (d. h. Täuschung anzuwenden).“ Er sagte: „Ja, du darfst solche Worte gebrauchen.“ ﷺ.“

Er (Bin Salamah) ging dann zu ihm und sagte zu ihm (Ka'b): „Dieser Mann (d. h. der Prophet ﷺ) hat von uns Sadaqah verlangt, und das hat uns in Not gebracht und ausgelaugt." Er fuhr fort: „Wir haben uns entschieden, ihm zu folgen, und wir widerstreben, ihn zu verlassen, bis wir sehen, wie sich seine Sache entwickelt. Und wir hatten gewünscht, von dir ein Darlehen von einem oder zwei Wasq (eine bestimmte Menge an Nahrungsmitteln) aufzunehmen." Er (Ka'b) fragte: „Und was werdet ihr mir als Sicherheit verpfänden?" Sie fragten: „Was verlangst du von uns?" Er antwortete: „Verpfändet mir eure Frauen als Sicherheit." Sie erwiderten: „Gepriesen sei Allah, du bist der schönste der Araber. Wenn wir dir unsere Frauen als Sicherheit verpfänden würden, wäre das eine schändliche Schmach für uns?" Er sagte: „Dann verpfändet mir eure Söhne als Sicherheit." Sie entgegneten: „Gepriesen sei Allah, einer unserer Söhne würde beschimpft werden, und man würde zu ihm sagen: Du wurdest für einen (bloßen) Wasq oder zwei Datteln als Sicherheit verpfändet!" Sie sagten: „Können wir dir Waffen verpfänden?" Er sagte: „Ja (ich stimme zu)."

He (Bin Salamah) then went to him and said to him (Ka’b): “Indeed this man (i.e. the Prophet) has asked Sadaqah from us and this has caused us hardship and worn us out”. He continued: “We have chosen to follow him and we dislike to abandon him until we see how his matter will turn out. And we had wanted to take a loan of a Wasq (specific quantity of food) or two from you”. He (Ka’b) asked: “And what will you pledge to me as a security? They asked: “What do you want from us? He answered: “Pledge me your women as a security”. They replied: “Glory be to Allah, You are the most handsome of Arabs. If we were to pledge our women to you as a security that would be a shameful disgrace upon us?” He said: “Then pledge me your sons as a security”. They responded: “Glory be to Allah, one of our sons would be insulted and it would be said to him: You were pledged as a security for a (mere) Wasq or two of dates!” They said: “We can pledge you weapons?” He said: “Yes (I agree)”. .

Als er (Ibn Maslama) später zu seiner (Ka'bs) Wohnung kam, rief er ihn. Da kam dieser heraus, und von seinem Kopf strömte ein parfümierter Duft aus. Er ging zu ihm (Ibn Maslama), der eine Gruppe von drei oder vier Begleitern bei sich hatte, und der Geruch des Dufts kam von ihm. Sie erwähnten diesen parfümierten Duft ihm gegenüber, und er (Ka'b) sagte: „Ich habe eine bestimmte Frau, und sie ist die am feinsten parfümierte Frau von allen Menschen." Er (Ibn Maslama) fragte: „Würdest du mir erlauben, ihn zu riechen?" Er antwortete: „Ja." Da legte er seine Hand in das Haar seines Kopfes und roch daran. Dann fragte er: „Darf ich noch einmal riechen?" Er antwortete bejahend. Also führte er seine Hand erneut in das Haar seines Kopfes, und als Ibn Maslama seinen Kopf gepackt hatte, sagte er: „Fallt über ihn her!" Und dann schlugen sie auf ihn ein, bis sie ihn getötet hatten." [Ende des Zitats]

When he (Bin Maslamah) later came to his (Ka’ab) residence, he called to him. He then came out and he had a perfumed fragrance effusing from his head. He went to sit with him (Bin Maslamah) who had a group of three or four accompanying him and the smell of the fragrance was coming from him. They then mentioned that perfumed fragrance to him and he (Ka’b) said: “I have a certain woman and she is the most finely perfumed women of all people”. He (Bin Maslamah) asked: “Would you permit me to smell it?” He replied: “Yes”. He then placed his hand in the hair of his head and smelled it. He then asked: “Can I have another smell?” He replied in the affirmative. So he inserted his hand in the hair of his head and then when he (Bin Maslamah) had grasped hold of his head he said: “Set upon him” and then they struck him until they had killed him”. [End of Quote]..

In dem Mustadrak der beiden Sahihs von Al-Hakim (3/492/5841) wird eine Überlieferung von Abu ‘Abs bin Jabr überliefert, möge Allah mit ihm zufrieden sein, der einer der Helden jener gesegneten Sendung war.

In the Mustradak of the Sahihatain of Al-Haakim (3/492/5841) there is reported a narration from Abu ‘Abs bin Jabr, may Allah be pleased with him, who was one of the heroes of that blessed mission:

Ka’b bin Al-Ashraf pflegte Gedichte zu rezitieren, die den Propheten ﷺ beleidigten, und begab sich zu den Ghatafan. Da sagte der Prophet ﷺ: „Wer wird sich für mich um den Sohn des Al-Ashraf kümmern, da er doch Allah und Seinen Gesandten beleidigt hat?“ Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy sagte: „Ich, o Gesandter Allahs. Möchtest du, dass ich ihn töte?“ Der Gesandte Allahs ﷺ schwieg daraufhin und sagte: „Hol Sa’d bin Mu’adh und berate dich mit ihm.“ Er (Ibn Maslamah) sagte: Ich holte also Sa’d bin Mu’adh und erwähnte ihm die Angelegenheit. Er sagte: „Geh mit dem Segen Allahs voran und nimm den Neffen des Al-Harith bin Aws bin Mu’adh mit, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy und Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy.“ Er sagte: Ich traf mich mit ihnen und erwähnte ihnen allen die Angelegenheit, außer Silkan, der nicht erschien. Er sagte: O Neffe, ich glaube dir, doch möchte ich mich überhaupt nicht daran beteiligen, bis ich mit dem Gesandten Allahs ﷺ gesprochen habe. Dann erwähnte er diese Angelegenheit dem Propheten ﷺ, und dieser sagte zu ihm: „Geh mit deinen Gefährten voran.“ Er (der Überlieferer) sagte: Wir brachen also in der Nacht auf, bis wir zu seiner Festung gelangten.

“Ka’b bin Al-Ashraf used to recite poetry that troubled the Prophet (peace be upon him) and went out to Ghatafan. The Prophet (peace upon him) then said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me as he has indeed insulted Allah and His Messenger?” Muhammad bin Maslamah Al-Harithiy said: “I, O Messenger of Allah, would you like me to kill him?” The Messenger of Allah (peace be upon him) remained silent upon that and said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. He (bin Maslamah) said: So, I brought Sa’d bin Mu’adh and mentioned the matter to him. He said: “Proceed with the blessing of Allah and take with you the nephew of Al-Harith bin Aws bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr Al-Ash’haliy, Abu ‘Abs bin Jabr Al-Harithiy and Abu Na’il Silkan bin Qais Al-Ash’haliy”. He said: So I met with them and mentioned the matter to them all apart from Silkan who did not attend. He said: O nephew, I believe you but I would not like to partake in that at all until I speak to the Messenger of Allah (peace be upon him). He then mentioned this matter to the Prophet (peace be upon him) and he said to him: “Proceed along with your companions”. He (the relator) said: So we went out at night until we reached his fortress. .

In diesem Zusammenhang verfasste ʿAbbād bin Bishr Gedichte, in denen er die Tötung und die Reise beschrieb, und sagte:

In relation to that ‘Abbad bin Bishr composed poetry explaining the killing and journey, saying:

Ich kam zu ihm, und er sagte: „Wer ruft mich?“

I came to him and he said who is calling upon me?

Dein Bruder ʿAbbād bin Bishr.

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

Das sind unsere Waffen als Pfand der Sicherheit, also nimm sie.

This is our weaponry as a pledge of security so take it.

Welche davon wird in zwei Monaten oder in einem halben Monat erfüllt sein.

Which will be fulfilled in two months or half a month.

Er sagte: Eine Versammlung derer, die verzweifelt und hungrig geworden sind. Sie sind dahin gelangt, an Wohlstand zu mangeln, ohne dabei verarmt zu sein.

He said: A gathering of those who have become frustrated and hungry. They have come to lack affluence without impoverishment.

So kam er schnellen Schrittes auf uns zu.

So he came towards us moving quickly.

Und er sagte zu uns: Ihr seid wegen einer Angelegenheit gekommen.

And said to us: You have come for a matter.

Und in unseren Händen war Eisen.

And in our hands was iron.

Erprobt und bewährt, Markenbildung und Zerkleinern.

Tried and tested, branding and chopping.

Also sagte ich meinen Gefährten, was mir im Sinn lag.

So I said to my companions what was in my mind.

Greif ihn mit den Klingen an, wie beim Schlachten eines Kamels. Und bin Salamah Al-Muradiy umfasste ihn in einer Umarmung.

Attack him with the blades like the slaughtering of a camel. And bin Salamah Al-Muradiy grabbed hold of him in an embrace.

Er schrie ihn an wie ein wütender Löwe.

He screamed out against him like a fierce lion.

Und er zog sein Schwert aus der Scheide gegen ihn.

And he drew his sheathed sword against him.

Dann traf ihn Abu ‘Abs bin Jabr tödlich.

Then Abu ‘Abs bin Jabr fatally struck him.

Und Allah war der Sechste bei uns, unser Beschützer und Beistand.

And Allah was the sixth with us our Protector and guardian.

Er hat uns die huldvollste Gunst und den ehrenvollsten Sieg geschenkt. Danach kam eine edle Gruppe mit seinem Haupt.

Bestowing upon us the most gracious favour and most honorable victory. Then a noble group came with his head.

Eine zurückkehrende Gruppe der Wahrhaftigkeit und Rechtschaffenheit kam zu ihnen. [Ende des Zitats].

A returning group of truthfulness and righteousness came to them. [End of Quote].

Dieser Vorfall wird auch in „Ma'rifat us-Sahabah“ von Abu Nu'aim (4/1812/4579) überliefert: Abu 'Abs Bin Jabr sagte:

The incident was also related in “Ma’rifat us-Sahabah” of Abu Nu’aim (4/1812/4579): Abu ‘Abs Bin Jabr said:

„Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer wird mir den Sohn al-Ashrafs vornehmen?“ Muhammad bin Maslama fragte daraufhin: „Möchtest du, dass ich ihn töte, o Gesandter Allahs?“ Der Gesandte Allahs ﷺ schwieg daraufhin. Muhammad sagte dann: „Er hat durch sein Schweigen zugestimmt.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte darauf: „Hol Sa'd bin Mu'adh und berate dich mit ihm.“ Und so beriet er sich mit ihm, und er (Sa'd) sagte ihm: „Nimm Abu 'Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu'adh, 'Abbad bin Bishr und Abu Na'ilah Sulkan bin Salama mit dir.“ Er (der Überlieferer) sagte: „Wir machten uns dann auf den Weg, bis wir seine (Ka'bs) Festung erreichten. 'Abbas bin Bishr rief laut und sprach dann (in poetischer Prosa):“

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Who will deal with the son of Al-Ashraf for me?”. Muhammad bin Maslamah then asked: “Would you like me to kill him O Messenger of Allah?”. The Messenger of Allah (peace be upon him) was then silent. Muhammad then said: “He has consented by way of silence”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Fetch Sa’d bin Mu’adh and consult him”. And so he consulted him and he (Sa’d) told him: “Take along with you Abu ‘Abs bin Jabr, Al-Harith bin Uwais bin Mu’adh, ‘Abbad bin Bishr and Abu Na’ilah Sulkan bin Salamah”. He (the narrator) said: “We then set out until we reached his (Ka’b’s) fortress. ‘Abbas Bin Bishr yelled out and then said (in poetic prose):.

Ich rief ihn, und er antwortete meiner Stimme nicht.

I called out to him and he did not repel to my voice.

Und eine Farbe, die von oben aufsteigt, Vorsicht.

And a colour rising from above caution.

Er wachte davon auf und sagte: Wer ruft (nach mir)?

He awoke to it and said: Who is calling (for me)?

Dein Bruder ʿAbbād bin Bishr.

I said: Your brother ‘Abbad bin Bishr.

Dies sind deine Waffen als Unterpfand der Sicherheit, also nimm sie.

This (here) are your weapons as a pledge of security so take them.

Für einen Monat oder einen halben Monat, um erfüllt zu werden.

For a month or half a month to be fulfilled.

Er sagte: Eine Gruppe, die frustriert geworden ist und sich abgewandt hat.

He said: A gathering who have become frustrated and turned.

Die nicht dem Leid entkommen sind, ohne in Armut zu verfallen.

Who have not escaped suffering without falling into impoverishment.

Komm zu uns, lass uns schnell gehen.

So come towards us, let us walk quickly.

Und er sagte zu dir: Ich bin zu dir gekommen, um eine Angelegenheit zu erfüllen.

And he said to you: I have come to you to fulfil a matter.

So sind wir umgezogen, bevor er reagieren konnte.

So we moved before he could react.

Schwerter, die sich bewegen, als wollten sie ein Schaf schlachten.

Swords moving as if to slaughter a sheep.

Lodernd über ihm.

Blazing upon him.

Und Abu ʿAbs bin Dschabr versetzte ihm einen tödlichen Schlag.

And Abu ‘Abs bin Jabr fatally struck him.

Und Allah war der Sechste unter uns und unser Beschützer.

And Allah was the sixth of us and our protector/guardian.

Er hat uns die gnädigste Gunst und den ehrenvollsten Sieg geschenkt. Danach kehrte die edle Schar zurück.

Bestowing upon us the most gracious favour and most honourable victory Then the noble party returned.

„Diejenigen, die sich durch Entschlossenheit und Rechtschaffenheit auszeichnen.“ [Ende des Zitats].

Those who are characterised by resolve and righteousness”. [End of Quote].

Es gibt weitere Berichte, die auf ein Dokument oder einen Friedensvertrag (Muhalafah) hindeuten, der sich möglicherweise auf diese Sahifah (Verfassungsdokument) bezieht:

There are additional reports which indicate to a document or agreement of peace (Muhalafah) which may be referring to this Sahifah (constitutional document):

Imam Muslim berichtet in seinem Sahih (2/1146/1507), dass Jabir bin Abdullah sagte:

Imam Muslim in his Sahih (2/1146/1507) related that Jabir bin Abdullah said:

And Allah also revealed in respect to them: “Many of the People of the Scripture wish they could turn you back to disbelief after you have believed, out of envy from themselves [even] after the truth has become clear to them. So, pardon and overlook until Allah delivers His command. Verily, Allah is capable over all matters” (TMQ 2:109). Then, when Ka’b bin Al-Ashraf refused to refrain from harming the Messenger of Allah (peace be upon him) and harming the Muslims, the Messenger of Allah (peace be upon him) commanded Sa’d Ibn Mu’adh to dispatch a small party to kill him. Sa’d Ibn Mu’adh dispatched Muhammad bin Maslamah Al- Ansari, along with Al-Harithy, Abu ‘Abs Al-Ansari and Al-Harith the nephew of Sa’d bin Mu’adh, as part of a group of five who approached him at night whilst he was in their seated gathering at Al-‘Awaaliy. When Ka’b bin Al-Ashraf saw them, he resented their affair and was frightened by them. He said to them: “What has brought you here?” They replied: “A need has brought us to you”. He said: “Then, let some of you draw near to me to discuss with me this need”. So, some of them drew near to him and said to him: “We have come to you to sell you our armour plates so that we can spend from its price”. He (Ka’b) replied: “By Allah, if you were to do that! You have become overburdened since this man has settled among you”. He then arranged for them to come to meet him in the evening when he was less busy with the people. They came and a man from among them called for him. He then arose to leave his house and his wife said to him: “They are not knocking at your door at this time for something that you will like”. He replied: “Indeed, they have already spoken to me about their matter”. Then (when he left) Abu ‘Abs grabbed hold of him and Muhammad Bin Salamah struck him with his sword whilst some of them thrust him in his side with their swords. Then, after they had killed him the Jews and the polytheists with them were greatly alarmed and set off early to see the Messenger of Allah (peace be upon him) when they awoke in the morning. They said: “Verily, our companion was called upon at night, who is one of our main noblemen and was killed”. Then the Messenger of Allah (peace be upon him) reminded them of what he (Ka’b) use to say in his poetry. He had forbidden them of this and then the Messenger of Allah (peace be upon him) invited them to write between him and them and the Muslims a document, which they would refer back to (in order to resolve or arbitrate issues). And so the Prophet (peace be upon him) wrote between himself, them and the Muslims in general, a document. The Messenger of Allah (peace be upon him) had it written under the grape vines which were in the property of the daughter of Al-Harith. That Sahifah (document), following the Messenger of Allah (peace be upon him) came to be in the possession of ‘Ali Ibn Abi Taalib, may Allah be pleased with him”.