„Und wahrlich, Sein Thron steht über Seinen Himmeln wie eine Kuppel“ und die Suche nach Mängeln daran durch Al-Mundhiriy. Er sagte dann: Die Leute der Bestätigung oder Behauptung sagten: „Es gibt nichts in Bezug darauf, was es euch erlaubt, das Hadith zurückzuweisen. Was aber deine Anschuldigung gegen Ibn Ishaq im Zusammenhang damit betrifft, so lautet die Antwort darauf: Ibn Ishaq ist ein Brennpunkt, den Allah im Hinblick auf Wissen (‘Ilm) und Vertrauenswürdigkeit (Amanah) gesetzt hat.“ Ali bin Al-Madiniy sagte: „Seine Hadithe sind meiner Ansicht nach Sahih (authentisch).“ Shu’bah sagte: „Ibn Ishaq ist der Amir ul-Mu’minin (Anführer der Gläubigen) in Bezug auf das Hadith.“ Er sagte außerdem: „Er ist Saduq (wahrhaftig).“ Ibn ul-Madiniy sagte ebenfalls: „Ich habe von ihm nur zwei zurückgewiesene Hadithe gefunden“, und dies stellt die höchste Stufe des Lobes und der Anerkennung dar, denn er fand nur zwei zurückweisbare (Munkar) Hadithe, trotz der großen Zahl an Hadithen, die er überlieferte. ‘Ali (bin Al-Madiniy) sagte ebenfalls: „Ich hörte Abu ‘Uyaynah sagen: ‚Ich habe niemanden (kritisch) über Ibn Ishaq sprechen hören, außer bezüglich seiner Meinung zum Qadar, und es besteht kein Zweifel daran, dass die Menschen seiner Zeit ihn besser kannten als diejenigen, die nach ihnen über ihn sprachen.‘“ Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam sagte: „Ich hörte Ash-Shafi’iy sagen: Az-Zuhriy sagte: ‚Das Wissen wird in diesem Gebiet (Al-Harrah) bleiben, solange jener weitsichtige junge Mann darin bleibt (gemeint ist Ibn Ishaq).‘“ Ya’qub bin Shaibah sagte: Ich fragte Yahya bin Ma’een: „Wie ist (Ibn Ishaq?)“ Ich fragte Yahya bin Ma’een: „Wie ist der Status von Ibn Ishaq?“ Er antwortete: „Er war nicht so (d. h. dass man ihn infrage stellen müsste).“ Ich fragte: „Hast du in dir selbst etwas (Negatives) bezüglich seiner Hadithe?“ Er antwortete: „Nein, er war wahrhaftig.“ Yazid bin Harun sagte: Ich hörte Shu’bah sagen: „Wenn ich Autorität besäße, würde ich Ibn Ishaq über die Gelehrten des Hadith einsetzen.“ Ibn ʿAdiy sagte: „Ich habe die Ahadith des großen Gelehrten Ibn Ishaq untersucht und ich fand in seinen Überlieferungen nichts, was uns Anlass gibt, ihn für schwach (Daʿif) zu halten. Er mag sich geirrt oder vertan haben, so wie andere sich irren. Und unter den vertrauenswürdigen Überlieferern war nicht bekannt, dass seine Überlieferung eine Lüge sei.“ Yaʿqub bin Schaibah sagte: Ich fragte Ibn al-Madiniy nach Ibn Ishaq. Er antwortete: „Seine Ahadith sind nach meiner Ansicht authentisch (Sahih).“ Ich fragte: „Was ist mit dem, was Malik über ihn gesagt hat?“ Er erwiderte: „Malik hat nicht mit ihm gesessen und kannte ihn nicht und auch nicht jede Angelegenheit, über die in Al-Madinah gesprochen wurde!“ Ich sagte: „Auch Hisham bin ʿUrwah hat über ihn gesprochen?“ Er erwiderte: „Was Hisham sagte, ist keine maßgebliche Quelle. Es könnte sein, dass er (d. h. Ibn Ishaq) die Frau als Knabe traf und von ihr hörte. Die Wahrhaftigkeit zeigt sich in seinen Ahadith: Er überliefert manchmal: ‚Abu Az-Zinad hat mir berichtet‘, und manchmal sagt er: ‚Abu Az-Zinad erwähnte‘, und er sagt: ‚Al-Hasan bin Dinar hat mir von Ayyub von ʿAmr bin Shuʿaib berichtet‘ (in Bezug auf Salaf und Bai‘ [also Angelegenheiten des Handels]). Und er überlieferte mehr von ʿAmr bin Shuʿaib als alle anderen Menschen.“
“And indeed His throne is above His heavens like a dome” and the finding defects for it by Al-Mundhiriy. He then said: The people of attestation or assertion said: “There is nothing in respect to this which permits for you to reject the Hadith. As for your accusation against Ibn Ishaq in relation to it, then the answer to that is: Ibn Ishaq represents a focal point that Allah has made in terms of knowledge (‘Ilm) and trustworthiness (Amanah)”. Ali bin Al-Madiniy said: “His Hadith, in my view, are Sahih (authentic)”. Shu’bah said: “Ibn Ishaq is the Amir ul-Mu’minin (Leader of the believers) in respect to the Hadith”. He also said: “He is Saduq (truthful)”. Ibn ul-Madiniy also said: “I have not found except two rejected Hadith from him” and this represents the highest level of praise and commendation, in the case where he did not find except two rejectable (Munkar) Hadith, in spite of the great number of Hadith that he related. ‘Ali (bin Al-Madiniy) also said: “I heard Abu ‘Uyaynah saying: “I have not heard anyone speaking (critically) about Ibn Ishaq except regarding his opinion in relation to Al-Qadar, and there is no doubt that the people of his time period are more knowledgeable about him than those who spoke about him after them”. Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam said: “I heard Ash-Shafi’iy saying: Az-Zuhriy said: “Knowledge will remain in this area (Al-Harrah) as long as that visionary young man remains in it (meaning Ibn Ishaq)”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Yahya bin Ma’een: “How is (the Ibn Ishaq?” I asked Yahya bin Ma’een: “How is the status of Ibn Ishaq?” He replied: “He was not like that (i.e. to be questioned). I asked: “Do you hold anything in yourself (negative) in respect to his Hadith?” He answered: “No, he was truthful”. Yazid bin Harun said: I heard Shu’bah saying: “If I possessed authority, I would have appointed Ibn Ishaq over the scholars of Hadith”. Ibn ‘Adiy said: “I have examined the Ahadeeth of the great scholar Ibn Ishaq and I did not find in his Hadith that which presents an opportunity for us to ascertain that he is weak (Da’if). He may have erred or been mistaken, just as others make errors. And it was not known among the trustworthy transmitters that his narration was a lie”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Ibn ul-Madiniy about Ibn Ishaq? And he said: “His Hadith are Sahih (authentic) in my view”. I asked: “What about what Malik said about him?” He replied: “Malik did not sit with him and did not know him or every matter that was spoken in Al- Madinah!”. I said: “Hisham bin ‘Urwah has also spoken about him?” He replied: “That which Hisham said is not an authoritative source. It could be that he (i.e. Ibn Ishaq) met the woman whilst he was a boy and heard from her. Truthfulness is evident in his Hadith: He relates on an occasion: Saying Abu Az-Zinad told me, and sometimes he says: Abu Az-Zinad mentioned and he says: Al-Hasan bin Dinar related to me from Ayub from ‘Amr bin Shu’aib (in relation to Salaf and Ba’i (i.e. issues related to trade)). And he related more than all the people from ‘Amr bin Shu’aib].
Wir sagen: Würde der gerechte Kritiker die Aussage des Imams der Imame im Aufspüren von Mängeln betrachten, ʿAlī ibn al-Madīnī, der zugleich einer der großen Imame des Hadith und der Wissenschaften von al-Jarḥ und at-Taʿdīl (d. h. der Wissenschaft von der Prüfung der Verhältnisse der Überlieferer) ist, hinsichtlich Ibn Ishaq im Allgemeinen und in Bezug auf „Salaf und Bai‘“ im Besonderen, so würde er erkennen, dass dies selbst den Vorwurf des at-Tadlīs (der Verschleierung oder Veränderung der Überlieferungskette) von ihm abwehrt. Denn selbst dieser Zweifel oder Verdacht entbehrt jeder Grundlage. Vielmehr spiegelt das, was geschehen ist, lediglich das Weglassen von Überlieferungsketten oder deren Kürzung wider, aus der Notwendigkeit heraus, den Fluss der Ereignisse und historischen Erzählungen zu bewahren. Dies ist eine allgemein bekannte Methode. Sie ist notwendig, und daran ist nichts auszusetzen. Die Notwendigkeit gebietet diese Methode im Hinblick auf die Bücher der Siyar und der Geschichte.
We say: If the fair critic was to consider the speech of the Imam of the Imam’s of finding defects, ‘Ali bin Al-Madiniy, who is also from the major Imams of the Hadith and of Al-Jarh and At-Ta’deel (i.e. science of the examination of the conditions of the narrators), concerning Ibn Ishaq, in general, and in respect to “Salaf and Bai’”, in particular, he would know that it repels from him even the accusation of At-Tadlis (manipulation or alteration of the chain of transmission). That is because even this doubt or suspicion, has no basis for it. Rather, what occurred only reflects the omission of chains of transmission or shortening them due to the necessity of preserving the flow of the events and historical stories. This is a well-known methodology. It is necessary and there is nothing wrong with it. Necessity dictates that methodology in respect to the books of Seera and history.
- Im Werk „Nasb Ar-Rayah Takhrij Ahadeeth Al-Hidayah“ von Al-‘Alamah Jamal ud-Din Az-Zai’aliy, unter Mitwirkung von Ayman Salih Sha’ban (1/252), wurde Folgendes erwähnt: [Abdullah bin Al-Mubarak sagte: „Muhammad bin Ishaq ist Thiqah, Thiqah, Thiqah (d. h. vertrauenswürdig – zuverlässig)“].
- The following came mentioned in the work “Nasb Ar-Rayah Takhrij Ahadeeth Al-Hidayah” by Al-‘Alamah Jamal ud-Din Az-Zai’aliy, with the assistance of Ayman Salih Sha’ban (1/252): [Abdullah bin Al- Mubarak said: “Muhammad bin Ishaq is Thiqah, Thiqah, Thiqah (i.e. trustworthy – reliable)”].
- Das folgende wurde in „Tuhfah Al-Ahwadhi“ von Al-Mubakfuri (1/89) angeführt:
- The following came stated in “Tuhfah Al-Ahwadhi” by Al-Mubakfuri (1/89):
[Ibn ul-Humam sagte in seinem „Fat’h ul-Qadir“: (Sie (d. h. die Authentifizierung des Ibn Ishaq) ist die klare Wahrheit. Was von Malik überliefert wurde, ist nicht gesichert, und selbst wenn es authentisch wäre, haben die Gelehrten es nicht angenommen. Wie könnte das der Fall sein, wo Shu’bah über ihn sagte, er sei der „Ameer ul-Mu’minin (Anführer der Gläubigen) in Bezug auf das Hadith“, und Männer wie Ath-Thawri, Ibn Idris, Hammad bin Zaid, Yazid bin Zurai’, Ibn ‘Alaih, Abdul Warith und Ibn ul-Mubarak von ihm überliefert haben. Ahmad, Ibn Ma’een und die Gelehrten des Hadith erlaubten es ihm, bis zu dem Punkt, dass er sagte, Malik sei von dem, was er über Ibn Ishaq gesagt hatte, abgerückt, er habe sich mit ihm versöhnen wollen und ihm ein Geschenk geschickt]. [Ende des Auszugs aus „At-Tuhfah“].
[Ibn ul-Humam said in his “Fat’h ul-Qadir”: (It (i.e. the authentication of Ibn Ishaq) is the clear truth. What has been transmitted from Malik is not established and even if it was authentic, the people of knowledge did not accept it. How could that be the case when Shu’bah said regarding him, that he was the “Ameer ul-Mu’minin (Leader of the believers) in respect to the Hadith” and those like Ath-Thawri, Ibn Idris, Hammad bin Zaid, Yazid bin Zurai’, Ibn ‘Alaih, Abdul Warith and Ibn ul-Mubarak related from him. Ahmad, Ibn Ma’een and the people (i.e. scholars) of the Hadith permitted him, to the point that he said that Malik went back on what he had said about Ibn Ishaq, that he sought to rectify the situation with him and sent him a gift]. [End of extract from ‘At-Tuhfah’].
- Al-Mubarakfuri führte in seinem Werk „Tuhfat al-Ahwadhi“ (4/273) Folgendes an: [Ibn al-Humam sagte in seinem „Fath al-Qadir“: „Was Ibn Ishaq betrifft, so ist er Thiqah, Thiqah (vertrauenswürdig – zuverlässig); daran besteht für uns kein Zweifel, und ebenso besteht unter den Prüfern der Muhaddithin (Hadithgelehrten) kein Zweifel daran.“]. [Ende des Auszugs aus ‚At-Tuhfah‘].
- The following was also stated in “Tuhfah Al-Ahwadhi” by Al- Mubakfuri (4/273): [Ibn ul-Humam stated in his “Fat’h ul-Qadir”: “As for Ibn Ishaq, then he is Thiqah, Thiqah (trustworthy - reliable), there is no doubt in our view in respect to that and similarly no doubt among the examiners of the Muhaddithin (scholars of Hadith)”]. [End of extract from ‘At-Tuhfah’].
