„Teilt die Dattelpalmen zwischen uns und ihnen (d. h. den Muhadschirun)." Er antwortete: „Nein." Er sagte: „Es genügt uns, bei der Arbeit zu helfen, und sie sollen die Datteln mit uns teilen." Sie sagten: „Wir hören und gehorchen."
“Divide the date palm trees between us and them (i.e. the Muhajirun)" He replied: “No”. He said: “It is sufficient for us to assist (i.e. in the work) and they share the dates with us” They said: “We listen and obey”. .
Wir finden die Einzelheiten und Merkmale dieser „Mu'akhaah“ (Brüderschaftsbund) in Ibn Hajars „Fath ul-Bari“ (7/270): „Wir haben in Bezug auf die Vorzüge der Ansar die Kapitelüberschrift über die Begründung der Brüderschaft durch den Propheten ﷺ zwischen den Muhajirin und den Ansar dargelegt. Ibn Abdul Barr sagte, die Begründung der Brüderschaft habe zu zwei Anlässen stattgefunden: einmal zwischen den Muhajirin im Besonderen, was in Makkah geschah, und einmal zwischen den Muhajirin und den Ansar, und letzteres ist hier gemeint. Ibn Sa'd erwähnte mit den Überlieferungsketten des Al-Waqidiy von einer Gruppe der Tabi'in, die sagten: ‚Als der Prophet ﷺ nach Al-Madinah kam, stiftete er eine Brüderschaft zwischen den Muhajirin und den Ansar auf der Grundlage der Al-Muwasaah (gegenseitige Unterstützung), und sie erbten voneinander.‘ Sie zählten neunzig, einige von den Muhajirin und einige von den Ansar. Es wurde auch gesagt, sie seien einhundert gewesen. Als der Vers über ‚diejenigen, die durch die Verwandtschaft verbunden sind‘ (8:75) offenbart wurde, wurde das Erben zwischen ihnen aufgrund jener Brüderschaft (Mu'akhaah) aufgehoben. Im Kapitel der ‚Faraid‘ (Erbrechtsregeln) wird das Hadith von Ibn 'Abbas erwähnt werden: ‚Als sie nach Al-Madinah kamen, erbte der Muhajiriy vom Ansariy anstelle derer, die durch die Verwandtschaft verbunden sind, durch den Brüderschaftsbund, den der Gesandte Allahs ﷺ einführte, woraufhin folgendes offenbart wurde …‘“
We find the details and features of this “Mu’akhaah” (bonding of brotherhood) in Ibn Hajar’s “Fat’h ul-Bariy (7/270): “We have presented in respect to the qualities of the Ansar the chapter heading of the forming of brotherhood by the Prophet (peace be upon him) between the Muhajirin and the Ansar. Ibn Abdul Barr said that the formation of brotherhood occurred on two occasions; an occasion between the Muhajirin specifically which was in Makkah and an occasion between the Muhajirin and the Ansar, and it is the latter which is intended here. Ibn Sa’d mentioned, with the chains of transmission of Al-Waqidiy from a group of the Taabi’in who said: “When the Prophet (peace be upon him) arrived in Al-Madinah he formed a bond of brotherhood between the Muhajirin and the Ansar upon the basis of Al-Muwasaah (supporting one another) and they use to inherit from one another. They numbered ninety; some from the Muhajirin and some from the Ansar. It was also said that they numbered one hundred. When the Aayah related to “those tied by the womb” (8:75) was revealed the inheritance between in accordance to that brotherhood (Mu’akhaah) between them was negated. In the chapter of the “Faraa’id” (rules of inheritance), the Hadith of Ibn ‘Abbas will be mentioned: “When they arrived in Al-Madinah the Muhajiriy would inherit from the Ansariy, instead of those joined by the womb, through the bond of brotherhood that the Messenger of Allah (peace be upon him) instituted, then the following was revealed …” .
Ahmad überlieferte Ähnliches von ‘Amr bin Sh’aib, von seinem Vater, von seinem Großvater. As-Suhailiy sagte: „Er (Friede sei auf ihm) stiftete unter seinen Gefährten eine Verbrüderung (von Paaren), um die Einsamkeit der Entfremdung zu vertreiben, um sie über die Last der Trennung von den Familien und dem Stamm hinwegzutrösten und damit sie sich gegenseitig unterstützen und stärken konnten. Als dann der Islam stark wurde, vereinigte sich die Einheit, die Einsamkeit verschwand, das Erbrecht wurde aufgehoben, und er machte die Gläubigen insgesamt zu einer Bruderschaft. Damals wurde offenbart: ‚Die Gläubigen sind ja nur Brüder.‘ Das bedeutete im Hinblick auf Zuneigung und die Ausbreitung der Da’wah, obwohl sie zu Beginn uneins gewesen waren. Es wird gesagt, dass dies fünf Monate nach der Hidschra (Auswanderung) geschah, und es wird gesagt, dass es neun Monate nach der Hidschra geschah. Es wird auch gesagt, dass es geschah, als er die Moschee baute, so wie gesagt wurde, dass es vor ihrem Bau geschah, und es wurde gesagt, dass es 13 Monate vor Badr geschah.“
Ahmad related similar to this from ‘Amr bin Sh’aib from his father from his grandfather. As-Suhailiy said: “He (peace be upon him) established a brotherhood (of pairs) amongst his companions to rid the loneliness of being estranged, to sooth them from the impact of the separation from the families and clan and so that they could support and strengthen each other. Then, when Islam became strong, the unity came together and the loneliness disappeared, the inheriting was abolished and he made the believers, all of them together, a brotherhood. This is when “Verily, the believers are but brothers” was revealed. This meant, in terms of affection and the prevalence of the Da’wah whilst they had differed at its beginning. It has been said that this took place five months after the Hijrah (migration), and it has been said that it occurred nine months after the Hijrah. It has also been said that it happened when he was building the Masjid, just as it was said that it was before its building and it was said that it happened after 13 months prior to Badr. .
Laut Abu Sa'eed in „Sharaf Al-Mustafa“ fand die Bildung dieser Bruderschaft unter ihnen in der Moschee statt, während Ibn Ishaq den Bruderschaftspakt erwähnt und sagt: „Der Gesandte Allahs ﷺ forderte seine Gefährten nach ihrer Auswanderung auf, sich paarweise als Brüder zu verbinden. Er selbst und ‘Ali bildeten ein Bruderpaar, Hamzah und Zaid bin Harithah wurden als Brüder verbunden, Ja'far bin Abi Talib und Mu'adh bin Jabal waren Brüder.“ Ibn Hisham merkte hierzu an, dass Ja'far zu dieser Zeit in Abessinien war und dies daher einer Prüfung bedarf, während diese Angelegenheit bereits zuvor besprochen wurde. Ibn Al-Kathir vermutete, dass diese Bruderschaft bis zu seiner (Ja'fars) Ankunft (in Al-Madinah) aufgeschoben wurde. Im Tafsir von Sunaid wird erwähnt, dass Mu'adh und Ibn Mas'ood, Abu Bakr und Kharija bin Zaid sowie ‘Umar und ‘Atban bin Malik zu Brüdern gemacht wurden. Wir haben zu Beginn des Kapitels über das Gebet bereits die Aussage ‘Umars erwähnt, in der er sagte: „Ich hatte einen Bruder aus den Ansar.“ Es wurde gedeutet, dass damit ‘Atban gemeint war, und es ist möglich, dass die Bildung einer Bruderschaft mit ihm verzögert wurde. Ebenso wurden Abu Ad-Dardaa’ und Salman, Mus'ab bin ‘Umair und Abu Ayyub, Abu Hudhaifah bin ‘Utbah und ‘Abbad bin Bishr zu Brüdern gemacht. Und es wurde gesagt, dass es vielmehr ‘Ammar und Thabit bin Qais waren, da Hudhaifah erst zur Zeit der Schlacht von Uhud den Islam annahm. Abu Dharr und Al-Mundhir bin ‘Amr wurden ebenfalls zu Brüdern gemacht. Er merkte an, dass die Auswanderung Abu Dharrs später erfolgte, und die Antwort darauf ist dieselbe wie im Fall Ja'fars. Hatib bin Abi Balta'ah und ‘Uwaim bin Sa'idah sowie Salman und Abu Ad-Dardaa’ wurden zu Brüdern gemacht. Er merkte an, dass die Annahme des Islam durch Salman und ebenso durch Abu Ad-Dardaa’ später erfolgte, und die Antwort darauf ist dieselbe, die im Hinblick auf Ja'far gegeben wurde. Die Stiftung der Bruderschaft erfolgte von Beginn seiner Ankunft in Al-Madinah an, und er erneuerte sie fortwährend entsprechend denen, die den Islam annahmen oder in Al-Madinah eintrafen. Die Bruderschaft zwischen Salman und Abu Ad-Dardaa’ ist authentisch, wie es im Kapitel und durch Ibn Sa’d überliefert wurde. Und (es wird auch berichtet), dass er (ﷺ) zwischen Abu Ad-Dardaa’ und ‘Auf bin Malik eine Bruderschaft stiftete; jedoch ist die Überlieferungskette (Sanad) schwach (Da’if). Der diesbezüglich maßgebliche Bericht ist derjenige, der in den Sahih (als authentisch) überliefert ist. Die Bruderschaft von Abdur Rahman bin ‘Awf und Sa’d bin Ar-Rabee’ wird ebenfalls in der Überschrift dieses Kapitels (in Bezug auf die Einrichtung der Bruderschaft) erwähnt. Ibn Abd ul-Barr nannte zudem eine Gruppe weiterer Personen (zusätzlich zu diesen). Ibn Taymiyyah bestritt in einem Buch, in dem er Ibn Al-Mutahhir Ar-Rafidiy widerlegte, die „Mu’akhaah“ (Einrichtung der Bruderschaft) zwischen den Muhajirin und insbesondere die Begründung einer Bruderschaft zwischen dem Propheten (ﷺ) und ‘Ali, da sie vorgeschrieben worden sei, damit einige anderen beistehen und ihre Herzen zusammengeführt werden. Daher habe die Begründung einer Bruderschaft zwischen dem Propheten (ﷺ) und einem von ihnen oder zwischen einem Muhajir und einem anderen Muhajir keinen Sinn. Diese Widerlegung beruht auf Qiyas (analogem Schließen) und lässt die Weisheit (Hikmah) der Begründung der Bruderschaft außer Acht. Denn einige der Muhajirin waren anderen überlegen an Vermögen, Stammesrückhalt und Stärke. Daher wurde der Höhergestellte mit dem Niedrigeren zu Brüdern gemacht, damit der Niedrigere Unterstützung beim Höhergestellten finden könne und der Höhergestellte Beistand beim Niedrigeren suche. Auf dieser Grundlage wird die Bruderschaft zwischen dem Propheten (ﷺ) und ‘Ali offenkundig, da er dies bereits vor der Prophetenschaft mit ‘Ali praktizierte und danach daran festhielt. Ebenso im Fall von Hamzah und Zaid bin Harithah, weil Zaid deren Mawlaa gewesen war. Ihre Brüderschaft wurde geschlossen, und sie gehörten zu den Muhajirin. Auf die Aussage von Zaid bin Harithah: „Wahrlich, die Tochter Hamzahs ist die Tochter meines Bruders (Nichte)“ werden wir im Kapitel über die „’Umrat ul-Qadaa“ zu sprechen kommen.
Al-Hakim und Ibn Abd ul-Barr berichten übereinstimmend mit einer Überlieferungskette, die als Hasan gilt, von Abu Ash-Sha'thaa', von Ibn 'Abbas, der sagte: „Der Prophet ﷺ hat Az-Zubair und Ibn Mas'ud zu Brüdern gemacht", und beide gehörten zu den Muhajirin. Ad-Diyaa' hat dies ebenfalls in „Al-Mukhtarah" aus „Al-Mu'jam Al-Kabir" von At-Tabarani überliefert. Ibn Taymiyyah sagt, dass die Ahadith aus „Al-Mukhtarah" authentischer und stärker sind als die Ahadith aus „Al-Mustadrak".
Al-Hakim and Ibn Abd ul-Barr, related, with a Hasan chain of transmission, from Abu Ash-Sha’thaa’ from Ibn ‘Abbas, who said that: “The Prophet (peace be upon him) made Az-Zubair and Ibn Mas’ud brothers” and they were both from the Muhajirin. Ad-Diyaa’ also recorded this in “Al-Mukhtarah” of “Al-Mu’jam Al-Kabir” of At- Tabarani. Ibn Taymiyyah states that the Ahadeeth of “Al-Mukhtarah” are more authentic and stronger than the Ahadeeth of “Al- Mustadrak”. .
Die Geschichte von der ersten Bildung der Bruderschaft, die Al-Hakim von Jamee' bin 'Umair überliefert hat, der sie von Ibn 'Umar hatte, lautet: Der Gesandte Allahs ﷺ stiftete eine Bruderschaft (in Paaren) zwischen Abu Bakr und 'Umar, zwischen Talhah und Az-Zubair, zwischen Abdur Rahman und 'Uthman, und er erwähnte eine Gruppe. Er sagte: 'Ali sprach dann: "O Gesandter Allahs, du hast Bruderschaftsbündnisse zwischen deinen Gefährten geschlossen, wer wird dann mein Bruder sein?" Er antwortete: "Ich bin dein Bruder." Wenn dies zu dem hinzugefügt wird, was zuvor erwähnt wurde, stärkt es dies. Dabei haben wir im Kapitel "Al-Kafalah", das kurz vor dem "Buch der Wakalah" steht, die Erörterung zum Hadith "Es gibt kein Hilf (Bündnis/Pakt) im Islam" dargelegt, die hier nicht erneut aufgegriffen werden muss. [End of Quote]
The story of the first formation of brotherhood which Al-Hakim recorded from Jamee’ bin ‘Umair from Ibn ‘Umar was: The Messenger of Allah (peace be upon him) established a brotherhood (of pairs) between Abu Bakr and ‘Umar, between Talhah and Az-Zubair, between Abdur Rahman and ‘Uthman, and he mentioned a group. He said: ‘Ali then said: “O Messenger of Allah, you have made pacts of brotherhood between your companions, so who will my brother be?” He replied: “I am your brother”. If this is added to what has been mentioned previously, it strengthens it. That is whilst we have presented in the chapter of “Al-Kafalah”, shortly preceding the “Book of Wakalah”, the discussion concerning the Hadith: “There is no Hilf (making of an alliance/pact) in Islam”, which doesn’t require revisiting.” [End of Quote]
