3 Die intellektuelle Führung des Islam, Teil 1

3 Die intellektuelle Führung des Islam, Teil 1 - System des Islam | System Of Islam

Außerdem entsteht bei eingeengtem Denkniveau eine nationalistische Bindung (raabitah qawmiyyah). Sie ist zwar eine Familienbindung, allerdings im weiteren Sinne. Denn wenn der Selbsterhaltungstrieb im Individuum tief verwurzelt ist, tritt in ihm die Liebe zur Herrschaft auf. Diese Liebe zur Herrschaft ist beim Menschen mit geringem Verstand individualistisch. Mit der Erweiterung des Bewusstseins eines Individuums jedoch weitet sich seine Liebe zur Herrschaft aus, sodass er die Herrschaft seiner Familie anstrebt. Hat sich sein Bewusstsein weiter ausgedehnt und erweitert, strebt er die Herrschaft seines Volkes in seiner Heimat an. Ist dies erreicht, strebt er die Herrschaft über alle anderen Völker an. Daher entstehen aufgrund dieses Aspekts lokale Fehden unter den Angehörigen der Familie. Ist die Herrschaft innerhalb der Familie gefestigt, verlagert sich die Fehde zu einer Fehde zwischen seiner Familie und anderen Familien, bis die Herrschaft zugunsten einer Familie oder einer Gruppe von Menschen aus verschiedenen Familien entschieden ist. Am Ende entsteht der Konflikt zwischen seinem Volk und anderen um die Souveränität und das Erreichen eines hohen Lebensstandards. Daher herrscht unter den Anhängern dieser Bindung Stammesgeist ('asabiyyah). Infolgedessen herrschen unter ihnen Launen und gegenseitige Unterstützung gegen andere vor. Folglich ist es eine unmenschliche Bindung, und sie bleibt internen Fehden ausgesetzt, wenn sie nicht stattdessen mit äußeren Konflikten beschäftigt sind.

Moreover, when the thinking level is narrow, a nationalistic bond (raabitah qawmiyyah) arises. It is a family bond though in a broader sense. This is because when the survival instinct becomes deeply rooted in the individual, love of dominance appears in him. This love of dominance is individualistic in the man of low intellect. However, as the awareness of an individual broadens his love of dominance widens, thus he considers the dominance of his family. Once his awareness has broadened and widened, he considers the dominance of his people in his homeland. Once this is achieved he considers their dominance over all other peoples. Therefore, due to this aspect local feuds arise amongst the members of the family. Hence, once the dominance within the family is settled then the feud transfers to a feud between his family and other families until the dominance is settled in favour of one family or a group of people from different families. In the end, the conflict arises between his people and others for sovereignty and achieving a high standard of living. Therefore, tribalism ('asabiyyah) prevails amongst the adherents of this bond. As a result of this, whims and assisting one another against others prevail amongst them. Consequently, it is an inhumane bond and it remains exposed to internal feuds if they are not preoccupied instead with external conflicts.

Die Ideologie (mabda') muss im Geist eines Menschen entstehen, entweder durch Offenbarung von Allah (swt) mit dem Auftrag, sie zu überbringen, oder durch einen Gedankenblitz, der in diesem Menschen aufleuchtet. Die Ideologie (mabda'), die im Geist eines Menschen durch Offenbarung von Allah (swt) entsteht, ist die richtige Ideologie (mabda'), da sie von Allah (swt) stammt, dem Schöpfer des Menschen, des Lebens und des Universums. Daher ist sie zweifellos die richtige Ideologie (mabda'). Die Ideologie (mabda') hingegen, die im Geist eines Menschen durch einen Gedankenblitz seines Genies entsteht, ist falsch, da sie aus einem beschränkten Verstand hervorgeht, der nicht in der Lage ist, alles im Universum zu erfassen. Hinzu kommt, dass die organisatorische Fähigkeit des Menschen anfällig ist für Ungleichheit, Unterschiede, Widersprüche und dafür, von der Umwelt, in der er lebt, beeinflusst zu werden. Dies bringt in der Folge ein widersprüchliches System hervor, das zum Elend des Menschen führt. Daher ist die Ideologie, die im Geist eines Menschen entsteht, in ihrer ‘Aqida falsch und ebenso das System, das aus dieser ‘Aqida hervorgeht.

The ideology (mabda'a) must come into existence in the mind of a man either by revelation from Allah (swt) with a command for him to convey it or through an ingenuity that shines in that man. As for the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man by revelation from Allah (swt). This is the correct ideology (mabda'a) since it is from Allah (swt) who is the Creator of man, life and the universe. Therefore, it is definitely the correct ideology (mabda'a). Whereas, the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man through a spark of genius in him is false since it originates from a limited mind, which is incapable of comprehending everything in the universe. Furthermore, man's ability in organisation is liable to disparity, differences, contradictions and being influenced by the environment in which he lives. This consequently produces a contradictory system that leads to man's misery. Therefore, the ideology, which originates in a man's mind, is false in its ‘aqeedah and the system that emanates from this ‘aqeedah.

Folglich ist die Grundlage der Ideologie die umfassende Idee (al-fikrah al-kulliyyah) über den Menschen, das Leben und das Universum sowie die Methode, die die Ideologie ins Dasein bringt und ihre Umsetzung in allen Lebensbereichen sicherstellt, und diese ist unerlässlich, um den Fortbestand der Ideologie zu gewährleisten. Die umfassende Idee ist die Grundlage der Ideologie, da sie die ‘Aqeedah und die geistige Führung darstellt. Auf der Grundlage dieser umfassenden Idee wird die geistige Ausrichtung des Menschen und seine Sichtweise auf das Leben bestimmt. Darüber hinaus baut alles Denken auf ihr auf, und aus ihr gehen die Lösungen für die Probleme des Lebens hervor. Dass die tareeqah (Methode) unerlässlich ist, liegt daran, dass das System, das aus der ‘Aqeedah (Lehre) hervorgeht, wenn es nicht auch die Art und Weise einschließt, wie ein solches System umgesetzt, die ‘Aqeedah bewahrt und die da’wah dazu verbreitet wird, die Idee zu einer hypothetischen und fantasievollen Philosophie werden ließe, die in den Büchern festgehalten bleibt, ohne irgendeine Wirkung in dieser Welt zu entfalten. Daher sind die ‘Aqeedah (Lehre), die Lösungen für die Probleme und die tareeqah (Methode) alle notwendig, damit die Ideologie entstehen kann. Allerdings beweist das bloße Vorhandensein der Idee (fikrah) und der Methode (tareeqah), aus denen ein System hervorgeht, noch nicht, dass die Ideologie (mabda'a) richtig ist; es zeigt lediglich, dass es sich um eine Ideologie (mabda'a) handelt und nichts weiter. Was die Gültigkeit der Ideologie (mabda'a) beweist, ist die ‘Aqeedah. Denn die ‘Aqeedah ist die geistige Grundlage (al-qa'idah al-fikriyyah), auf der jedes Denken aufbaut, Ansichten bestimmt werden und aus der jede Lösung und Methode hervorgeht. Ist daher die geistige Grundlage (al-qa'idah al-fikrayyah) richtig, so wird die Ideologie (mabda'a) richtig sein, und ist sie falsch, so wird die Ideologie (mabda'a) von ihrer Grundlage her falsch sein.

Consequently, the foundation of the ideology is the comprehensive idea (al-fikrah alkulliyyah) about man, life and the universe and the method, which brings the ideology into existence and implementation in all the walks of life is indispensable to ensure the existence of the ideology. The comprehensive idea is the foundation of the ideology since it is the ‘aqeedah and the intellectual leadership. On the basis of this comprehensive idea the intellectual direction of man and his viewpoint in towards life is defined. Moreover, all thoughts are built upon it and the solutions for life's problems emanate from it. The fact that the tareeqah (method) is essential, is because if the system that emanates from the ‘aqeedah (doctrine) does not include the manner of implementing such a system, preserving the ‘aqeedah and conveying the da’wah to it, then the idea would become a hypothetical and fanciful philosophy that remains recorded in the books without having any effect in this world. Hence, the ‘aqeedah (doctrine), the solutions for the problems and the tareeqah (method) are all necessary for the ideology to come into existence. However, the mere presence of the idea (fikrah) and the method (tareeqah) from which a system emanates does not indicate that the ideology (mabda'a) is correct; it simply indicates that it is an ideology (mabda'a) and nothing more. The matter that proves the validity of the ideology (mabda'a) is the ‘aqeedah. This is because the ‘aqeedah is the intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) upon which every thought is built, views are defined and from which every solution and method emanates. Therefore, if the intellectual basis (al-qa'idah al-fikrayyah) is correct the ideology (mabda'a) will be correct and if it is false the ideology (mabda'a) will be false from its basis.

Diese Ideologie entstand ursprünglich, als die Kaiser und Könige Europas und Russlands die Religion als Mittel benutzten, um die Völker auszubeuten, ihnen Unrecht zuzufügen und ihr Blut auszusaugen. Dafür bedienten sie sich des Klerus als Werkzeug. Daraus erwuchs ein blutiger Kampf, in dessen Verlauf manche Philosophen und Denker die Religion gänzlich leugneten. Andere erkannten die Religion an, forderten aber, sie vom diesseitigen Leben zu trennen. Schließlich einigte sich die Meinung der meisten Philosophen und Denker auf einen Gedanken, nämlich die Trennung der Religion vom diesseitigen Leben. Dies führte naturgemäß zur Trennung von Religion und Staat. So setzte sich die Auffassung durch, die Diskussion über Religion zu meiden, sei es in Leugnung oder Anerkennung, und die Auseinandersetzung stattdessen auf die Notwendigkeit der Trennung der Religion vom diesseitigen Leben zu beschränken. Diese Idee gilt als Kompromiss (Lösung) zwischen einerseits dem Klerus, der im Namen der Religion alles kontrollieren wollte, und andererseits den Philosophen und Denkern, die die Religion und die Autorität des Klerus ablehnten. Deshalb leugnete diese Idee die Religion nicht, und sie erlaubte ihr auch nicht, sich in das Leben einzumischen; sie trennte sie lediglich vom Leben. Folglich ist die ‘Aqida (Glaubenslehre), die der Westen angenommen hat, die Trennung der Religion vom Leben. Diese ‘Aqida ist die geistige Grundlage, auf der alle Gedanken aufgebaut sind; auf ihr gründen sich die geistige Ausrichtung des Menschen und seine Sicht auf das Leben, und auf ihr werden alle Lebensprobleme gelöst. Sie ist die geistige Führung, die der Westen trägt und zu der er die Welt ruft.

This ideology originally emerged when the emperors and kings of Europe and Russia were using religion as a means to exploit the peoples, transgress against them and suck their blood. They used the clergy as an instrument for this. There arose, as a result of this, a bloody struggle in which some philosophers and thinkers denied religion completely. Others acknowledged religion but called for its separation from this life. Eventually, the opinion of the majority of the philosophers and thinkers settled on one idea, which is the separation of religion from this life. It naturally resulted in the separation of religion from the state. Thus, the opinion settled on avoiding the discussion of religion, whether in denial or recognition and instead discussion was confined to the necessity of separating religion from this life. This idea is considered a compromise (solution) between the clergy, on the one hand, who sought to control everything in the name of religion and the philosophers and thinkers, on the other hand, who denied religion and the authority of the clergy. Therefore, this idea did not deny religion nor did it allow it to interfere in the life, instead it just separated it from life. Consequently, the ‘aqeedah (doctrine), which the West embraced, is the separation of religion from life. This ‘aqeedah (doctrine) is the intellectual basis upon which all thoughts are built, upon its basis the intellectual direction of man and his viewpoint in life are determined and upon its basis all life problems are solved. It is the intellectual leadership, which the West carries and calls the world to.

Die Trennung von Religion und Leben erkennt Religion implizit an, und indem sie das tut, erkennt sie an, dass es einen Schöpfer für das Universum, den Menschen und das Leben gibt und dass es einen Tag der Auferstehung geben wird, denn dies ist das Fundament der Religion als Religion. Diese Anerkennung vermittelt eine Vorstellung vom Universum, vom Menschen, vom Leben, von dem, was diesem Leben vorausging, und von dem, was ihm folgen wird, weil sie die Existenz der Religion nicht leugnet. Vielmehr bestätigt sie, indem sie deren Trennung von ihr fordert, implizit ihre Existenz und vermittelt den Eindruck, dass es keine Beziehung zwischen diesem Leben und dem, was ihm vorausging, und dem, was ihm folgen wird, gibt, wenn sie die Trennung der Religion vom Leben fordert und dass Religion nur eine Beziehung zwischen dem Einzelnen und seinem Schöpfer sei. Dementsprechend stellt diese ʿAqīda (Glaubenslehre) der Trennung von Religion und Leben aufgrund ihres umfassenden Konzepts eine allumfassende Vorstellung vom Universum, vom Menschen und vom Leben dar. Somit ist die kapitalistische Ideologie nach dieser Erklärung eine Ideologie wie jede andere.

The separation of religion from life implicitly recognises religion, and by doing so, it recognises that there is a Creator for the universe, man and life and that there will be a Day of Resurrection, because this is the foundation of religion as a religion. This acknowledgement provides an idea about the universe, man, life, what preceded this life and what is to follow it, because it didn't deny the existence of religion. Rather when it called for its separation from it implicitly confirmed its existence and gave an idea that there is no relationship between this life with what preceded it and with what is to follow it, when it called for the separation of religion from life and that religion is only a relationship between the individual and his Creator. Accordingly, this ‘aqeedah (doctrine) (separation of religion from the life), by its all-inclusive concept, constitutes a comprehensive idea about the universe, man and life. Thus the Capitalist ideology, by this explanation, is an ideology like any other.

Der Sozialismus, der zum Kommunismus führte, betrachtet das Universum, den Menschen und das Leben nur als Materie, und die Materie sei der Ursprung aller Dinge. Durch die Entwicklung dieser Materie seien alle Dinge entstanden, und somit existiere überhaupt nichts jenseits dieser Materie. Daher sei diese Materie ewig und vorexistent und nicht von jemandem erschaffen, d. h. sie ist unentbehrlich (waajibul-wujood), ist immerwährend und selbstexistierend, d. h. nicht von jemandem erschaffen. Die Kommunisten leugnen daher, dass die Materie von einem Schöpfer erschaffen wurde. Sie bestreiten den geistigen Aspekt der Materie und betrachten die Anerkennung der Existenz des geistigen Aspekts als eine Bedrohung für das Leben. Folglich vertreten sie die Ansicht, Religion sei das Opium des Volkes, das es betäube und vom Handeln abhalte. Sie glauben an nichts außer der Materie; sogar das Denken gilt ihnen als Widerspiegelung der Materie im Gehirn. Daher ist für sie die Materie der Ursprung des Denkens und der Ursprung aller Dinge, und durch ihre materialistische Entwicklung entstehen alle Dinge. Dementsprechend leugnen sie die Existenz des Schöpfers und betrachten die Materie als ewig. So verneinen sie, was diesem Leben vorausging und was ihm folgen wird, und erkennen daher nichts an außer diesem Leben.

Socialism, which led to Communism views the universe, man and life as only matter and that matter is the origin of all things. Through the evolution of this matter all things came into existence and thus there is nothing at all beyond this matter. Therefore, this matter is eternal and pre-existent and not created by anyone i.e. it is indispensable (waajibul-wujood), is everlasting and self-existing i.e. not created by anyone. Communists, therefore, deny that matter is created by a Creator. They deny the spiritual aspect of matter and view the recognition of the existence of the spiritual aspect as a threat to the life. Consequently, they maintain that religion is the opium of the masses which sedates and hinders them from action. They believe in nothing but matter, even thought is viewed as reflection of matter on the brain. Hence, matter for them, is the origin of thought and the origin of everything, and through its materialistic evolution all things originate. Accordingly, they deny the existence of the Creator and consider matter to be eternal, thus, they deny what preceded this life and what is to follow it, so they do not acknowledge anything except this life.

Beide Ideologien unterscheiden sich in ihrer Auffassung vom Individuum und von der Gesellschaft. Der Kapitalismus ist eine individualistische Ideologie, die davon ausgeht, dass die Gesellschaft aus Individuen zusammengesetzt ist. Er widmet der Gesellschaft nur nachrangige Aufmerksamkeit und stellt das Individuum in den Mittelpunkt seiner Betrachtung. Deshalb hält er es für notwendig, die Freiheiten des Einzelnen zu sichern. Um seine Freiheit zu gewährleisten, arbeitet jedes Mitglied für das Wohl der Gesellschaft. Die Glaubensfreiheit ist daher eines der Dinge, die von dieser Ideologie geheiligt werden. Auch die Freiheit des Eigentums wird geheiligt; sie wird durch seine Philosophie nicht eingeschränkt, sondern durch die Regierung, die eingreift, um die Freiheiten zu garantieren. Die Regierung setzt diese Einschränkungen durch die Polizei und über die Strafverfolgung durch. Der Staat gilt jedoch als Mittel und nicht als Selbstzweck. Die Souveränität liegt letztlich bei den Individuen und nicht beim Staat. Dementsprechend trägt der Kapitalismus eine geistige Führung, nämlich die Trennung von Religion und Leben; auf der Grundlage dieser Führung setzt der Kapitalismus seine Systeme um, wirbt für sie und versucht, sie überall durchzusetzen.

Both ideologies differ in their view of the individual and society. Capitalism is an individualistic ideology, which assumes society to be composed of individuals. It pays secondary attention to society and singles out the individual for its attention. Therefore, it considers it necessary to secure the freedoms of the individual. In order to ensure his freedom, every member works for the sake of society. Freedom of belief is, therefore, one of the things sanctified by this ideology. Freedom of ownership is also sanctified and not restricted by its philosophy but by the government which intervenes to guarantee the liberties. The government implements these restrictions by the police and through law enforcement. The state, however, is considered a means and not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to the individuals and not to the state. Accordingly, capitalism carries an intellectual leadership, which is the separation of religion from the life; on the basis of this leadership capitalism implements its systems, calls for them and attempts to implement them everywhere.

Der Sozialismus, einschließlich des Kommunismus, ist eine Ideologie, die die Gesellschaft als eine Gesamtheit betrachtet, die aus Menschen und ihrem Verhältnis zur Natur besteht. Daher werden sich die Menschen diesem Verhältnis zwangsläufig und automatisch unterwerfen. Diese Gesamtheit bildet als Ganzes eine einzige Einheit, nämlich Mensch, Natur und Beziehungen, die allesamt ein Ganzes bilden und keine voneinander getrennten Teile. Die Natur gilt als ein Teil der Persönlichkeit des Menschen, jener Teil, den er in sich trägt. Der Mensch entwickelt sich nicht, ohne mit diesem Teil seiner Persönlichkeit, also der Natur, verbunden zu sein, denn das Verhältnis des Menschen zur Natur gleicht dem Verhältnis eines Dinges zu seinem eigenen Wesen. Dementsprechend gilt die Gesellschaft als eine Einheit, deren drei Elemente sich gemeinsam als Ganzes entwickeln. So muss sich der Mensch innerhalb dieser Gesamtheit wie eine Speiche in einem Rad drehen. Daher gestehen die Kommunisten dem Einzelnen weder Glaubensfreiheit noch wirtschaftliches Eigentum zu; Glaube und Wirtschaft sind durch das eingeschränkt, was der Staat will. Folglich ist auch der Staat eines der Dinge, die von dieser Ideologie geheiligt werden. Aus dieser materialistischen Philosophie sind Lebenssysteme hervorgegangen, und das Wirtschaftssystem wurde als die primäre Grundlage und das Hauptmerkmal aller Systeme betrachtet. Daher besitzt der Sozialismus, einschließlich des Kommunismus, eine geistige Führung, nämlich den Materialismus und die materialistische Evolution. Auf dieser Grundlage herrscht er mit seinen Systemen, ruft zu ihnen auf und versucht, sie überall anzuwenden.

Socialism, including Communism, is an ideology, which views society as a general collection consisting of human beings and their relationship with nature. Thus, people will submit to this relationship inevitably and automatically. This collection as a whole is one single unit, which is man, nature and relationships, all constitute one whole and not parts separated from each other. Nature is considered to be a part of man's personality, the part he carries in himself. Man does not evolve without being connected with this part of his personality i.e. nature, because man's relationship with nature is like the relationship of the thing with its own essence. Accordingly, society is considered to be one unit whose three elements evolve together as a whole. Thus man has to revolve within this collection like a spoke in a wheel. Therefore, Communists hold no freedom of belief or economical ownership for the individual; belief and economy are restricted by what the state wants. Consequently, the state is also one of the things sanctified by this ideology. From this materialistic philosophy, life systems have emanated and the economic system was considered the primary basis and the main feature of all the systems. Hence Socialism, including Communism carries an intellectual leadership, which is materialism and materialistic evolution, on this basis it rules with its systems, calls for them and attempts to apply them everywhere.

Der Glaube an Allah (swt) muss auch mit dem Glauben an das Prophetentum Muhammads ﷺ, an seine Botschaft und daran verbunden sein, dass der Koran die Rede Allahs (swt) ist. Daher ist es verpflichtend, an alles zu glauben, was er gebracht hat. Dementsprechend verlangt der islamische ʿAqīda, an das zu glauben, was diesem Leben vorausging, nämlich an Allah (swt), und an das, was nach diesem Leben kommt, nämlich den Tag der Auferstehung. Ferner ist der Mensch in diesem Leben durch die Gebote und Verbote Allahs (swt) gebunden, welche die Beziehung dieses Lebens zu dem darstellen, was ihm vorausging. Der Mensch ist außerdem der Rechenschaft unterworfen, ob er diesen Geboten folgt und diese Verbote meidet. Diese Rechenschaftspflicht stellt die Beziehung dieses Lebens zu dem dar, was ihm folgt. Zwangsläufig muss ein Muslim bei jeder Handlung seine Beziehung zu Allah (swt) bedenken, so dass er seine Handlungen nach den Geboten und Verboten Allahs (swt) ausrichtet. Dies ist die Bedeutung der Verbindung von Materie und Geist. Das oberste Ziel, seine Handlungen nach den Geboten und Verboten Allahs (swt) auszurichten, ist das Erlangen Seines Wohlgefallens. Das unmittelbare Ziel beim Ausführen solcher Handlungen ist hingegen der Wert, den die Handlung erreicht.

The belief in Allah (swt) must also be linked with the belief in the Prophethood of Muhammad (saw) , his Message and that the Qur'an is the speech of Allah (swt). Hence, it is obligatory to believe in everything he brought. Accordingly, the Islamic ‘aqeedah makes it compulsory to believe in what preceded this life, which is Allah(swt), to believe in that which is after this life - which is the Day of Resurrection and that man is restricted in this life by the commands and prohibitions of Allah (swt) which represent the relationship of this life with what preceded it. Man is also restricted with the accounting on following these commands and avoiding these prohibitions. This accountability represents the relationship of this life with what follows it. Inevitably, a Muslim must realise his relationship with Allah (swt) when undertaking any action, thus he directs his actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt). This is the meaning of mixing matter with spirit. The ultimate goal of directing the actions by the commands and prohibitions of Allah (swt) is to attain His pleasure. While the immediate aim from undertaking such actions is the value which the action achieves.

Daher werden die Ideale zum Schutz der Gesellschaft nicht vom Menschen festgelegt, sondern durch die Gebote und Verbote Allahs (swt), die beständig sind und weder wechseln noch sich entwickeln. So sind der Schutz des menschlichen Lebens, des Verstandes, der menschlichen Würde, des Privateigentums, der Religion, der Sicherheit und des Staates allesamt beständige Ideale, die darauf abzielen, die Gesellschaft zu schützen; sie unterliegen weder Veränderung noch Entwicklung. Der Islam hat strenge Strafmaßnahmen festgelegt, um diese beständigen Ziele zu schützen. Es ist verpflichtend, diese Ziele zu schützen, denn sie sind Gebote und Verbote Allahs (swt), nicht deshalb, weil sie materielle Werte (Nutzen) hervorbringen. Dementsprechend handeln der Muslim und der Staat stets nach den Geboten und Verboten Allahs (swt), denn sie allein sollen alle Angelegenheiten des Menschen ordnen. Das Handeln nach den Geboten und Verboten Allahs (swt) ist der einzige Weg, der dem Muslim Ruhe verschafft. Glückseligkeit besteht daher nicht darin, sinnliche Vergnügen zu befriedigen, sondern darin, das Wohlgefallen Allahs (swt) zu erlangen.

Therefore, the ideal aims to protect the society are not laid down by man, but rather by the commands and prohibitions of Allah (swt), which are constant, neither changing nor evolving. Thus the protection of the human life, mind, human dignity, private property, religion, security and the state are all constant ideals that aim to protect society; they are not subject to change or development. Islam has laid down harsh punitive measures to protect these constant aims. It is obligatory to protect these aims, because they are commands and prohibitions from Allah (swt), not because they produce material values (benefits). Accordingly, the Muslim and the state undertake all actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt), because they (the commands and prohibitions alone) should organise all of man's affairs. Undertaking actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) is the only way that provides the Muslim with tranquillity. Hence, happiness is not satisfying the sensual pleasures, it is rather attaining the pleasure of Allah (swt).

Diese Sichtweise auf die Gemeinschaft und das Individuum begründet ein eigenständiges Gesellschaftskonzept. Der Einzelne als Teil der Gemeinschaft muss Gedanken (afkaar) haben, die ihn miteinander verbinden und nach denen er lebt. Er muss zudem dieselben Gefühle (mashaa'ir) teilen, von denen er beeinflusst wird und nach denen er handelt. Darüber hinaus muss sie ein einziges System haben, um all ihre Lebensprobleme zu lösen. Die Gesellschaft besteht demnach aus Individuen, Gedanken, Gefühlen und Systemen. Der Mensch ist in diesem Leben durch diese Gedanken, Gefühle und Systeme gebunden. Somit ist der Mensch in diesem Leben durch diese Gedanken, Gefühle und Systeme eingeschränkt. Ein Muslim ist daher in diesem Leben durch den Islam eingeschränkt und hat überhaupt keine Freiheiten. Also ist die ‘Aqeedah für den Muslim durch die Grenzen des Islam begrenzt und nicht uneingeschränkt. Folglich gilt jeder, der dem Islam abschwört, als jemand, der ein Kapitalverbrechen begangen hat, und seine Apostasie wird mit der Todesstrafe geahndet, sofern er nicht Buße tut. Ebenso wird der persönliche Bereich durch das System des Islam eingeschränkt. Daher ist Zina ein Verbrechen, für das der Unzüchtige ohne Mitleid und öffentlich streng bestraft wird.

This outlook to the community and the individual establishes a distinct concept about society. The individuals as part of the community must have thoughts (afkaar) that bind them together and by which they live. They must also share the same emotions (mashaa'ir) by which they are influenced and they proceed according to them. Additionally, they must have one system to address all of their life's problems. Hence, society is composed of individuals, thoughts, emotions and systems. Man has to be bonded in this life by these thoughts, emotions and systems. Thus man is restricted in this life by these thoughts, emotions and systems. A Muslim is, therefore, restricted in this life by Islam and he does not have freedoms at all. So the ‘aqeedah for the Muslim is restricted by the limits of Islam and is not left unrestricted. Consequently any one who renounces Islam is considered to have committed a capital offense and his apostasy is met with capital punishment if he does not repent. Similarly, the personal aspect is restricted by the system of Islam. Hence, zina is a crime for which the fornicator is severely punished without compassion and in public.

Der Genuss von Khamr ist ein Verbrechen, das ebenfalls eine Strafe nach sich zieht. Ebenso stellen Angriffe gegen andere ein Verbrechen dar, das je nach Art des Angriffs von Fall zu Fall behandelt wird, etwa die falsche Anschuldigung der Zina, Mord usw. Auch der wirtschaftliche Bereich ist durch die Scharia eingeschränkt, und zwar durch die Mittel des Besitzes, die der Einzelne mit der Erlaubnis der Scharia besitzen darf, sowie durch die Beschaffenheit dieses Privateigentums als die von der Scharia erlaubte Nutzung des Gegenstandes. Folglich gilt die Verletzung dieser Einschränkungen als Verbrechen, das sich je nach Art der Verletzung unterscheidet, etwa Diebstahl, Raub usw. Daher ist der Staat notwendig, um sowohl die Gemeinschaft als auch den Einzelnen zu schützen und das System in der Gesellschaft anzuwenden. Ebenso ist es notwendig, dass die Ideologie auf ihre Anhänger einwirkt, sodass ihr Schutz ganz natürlich von den Menschen selbst ausgeht. Demnach ist es die Ideologie, die (die gesamte Gesellschaft) einschränkt und schützt, während es der Staat ist, der die Gesetzgebung ausführt. Die Souveränität (siyaadah) gehört daher der Scharia und nicht dem Staat oder der Umma, obwohl die Autorität (sulTan) der Umma gehört und sich im Staat manifestiert. Somit ist der Staat das Mittel zur Umsetzung des Systems, wobei jedoch auf die Gottesfurcht (taqwa) des Einzelnen gegenüber Allah (SWT) vertraut wird, damit er sich an die Regeln des Islam hält. Daher ist es notwendig, dass es vom Staat umgesetzte Gesetzgebung und Anleitung für den Gläubigen gibt, damit er sich dem Islam gemäß verhält, motiviert durch seine Gottesfurcht. Der Islam besteht somit aus einer ʿAqīda und Systemen, und die islamische Ideologie ist sowohl ein Gedanke (fikra) als auch eine Methode (ṭarīqa), die von derselben Art wie der Gedanke ist. Sein System geht aus seiner ʿAqīda hervor, und seine Ḥaḍāra (Zivilisation) ist eine einzigartige Lebensweise. Die Methode des Islam bei der Verbreitung der Da'wa besteht darin, sie durch den Staat umzusetzen und sie als geistige Führung der Welt zu tragen, die die Grundlage für das Verständnis und die Praxis des Islam sein soll. Die Umsetzung des Islam in der Gemeinschaft, die durch sein System regiert wird, gilt als Tragen der islamischen Da'wah (an sie), denn die Anwendung des Islam auf Nicht-Muslime gilt als die praktische Methode der Da'wah. Diese Umsetzung hatte die größte Wirkung bei der Entstehung der weiten islamischen Welt.

Drinking khamr is a crime that also invokes punishment. Likewise, acts of aggression against others constitute a crime that is treated case by case according to the type of aggression, such as false accusation of zina, murder etc. The economic aspect is also restricted by the shar’a, and by the means of ownership with the shar’a permitted the individual to possess with and the nature of this private property as being the shar’a permission of using the object. Consequently, violating these restrictions is considered a crime, which differs according to the type of this violation, such as theft, robbery etc. Therefore the state is necessary to protect both the community and the individual and to apply the system in the society. It is also necessary that the ideology influences its adherents so that its protection becomes naturally coming from the people themselves. Accordingly, it is the ideology, which restricts and protects (the entire society) while it is the state which executes (the legislation). Sovereignty (siyaadah), therefore, belongs to the shar’a and not to the state or the Ummah, though the authority (sulTan) belongs to the Ummah and it is manifested in the state. Hence, the state is the method for implementing the system, although the individual's piety (taqwa) of Allah (swt) is relied upon for his adherence to the rules of Islam. Therefore, it is necessary to have legislation implemented by the state and direction to the believer so as to comply with Islam, motivated by his taqwa. Islam is therefore comprised of an ’aqeedah and systems and the Islamic ideology is both a fikra and a tareeqah (method), which is of the same kind as the fikrah. Its system emanates from its ‘aqeedah and its haDarah (civilisation) is a unique way of life. Islam's method in carrying the da’wah is by implementing it by the State and carrying it as an intellectual leadership to the world which should be the basis for understanding and practising Islam. Implementing Islam on the community, which is governed by its system is considered carrying the Islamic da’wah (to them), because applying Islam on non- Muslims is considered to be the practical method for the da’wah. This implementation had the greatest effect in creating the vast Islamic world.

Jedoch, was die Art und Weise betrifft, wie das System aus der ‘Aqeedah (Glaubenslehre) hervorgeht, vertritt der Kommunismus die Auffassung, dass das System aus den Produktionsmitteln abgeleitet wird. So war das feudale System das Produkt der vorherrschenden Produktionsweise der feudalen Gesellschaft, nämlich der Axt. Die Entwicklung der Gesellschaft hin zum Kapitalismus machte die Maschine zum Produktionsmittel, weshalb das kapitalistische System durch materialistische Evolution aus dieser Produktionsweise hervorgeht. Der Kapitalismus, der Religion vom Leben trennt, vertritt die Ansicht, der Mensch müsse sich selbst ein System für dieses Leben setzen. So begann er, sein System aus seiner Wirklichkeit zu nehmen und selbst festzulegen. Der Islam hingegen betrachtet es so, dass Allah (swt) dem Menschen ein System zugewiesen hat, nach dem er in diesem Leben handeln soll. Er (swt) hat Muhammad ﷺ mit diesem System gesandt, das Er ihm offenbart hat, und deshalb muss der Mensch ihm folgen. Daher untersucht ein Muslim das Problem und leitet dessen Lösung aus dem Qur'an und der Sunnah ab.

However, regarding the manner in which the system emanates from the ‘aqeedah (doctrine), Communism maintains that the system is taken from the tools of production, thus the feudal system was the product of the dominant mode of production in the feudal society, namely the axe. The evolution of society to Capitalism made machinery the tool of production, thus the Capitalist system is taken from this mode of production through materialistic evolution. Capitalism in separating religion from life, maintains man has to set for himself a system from this life. So he started to take his system from his reality and lays it down by himself. Islam considers that Allah (swt) has assigned a system for man to proceed on in this life. He (swt) has sent Muhammad (saw) with this system which He revealed it to him (saw), so man must follow it. Hence, a Muslim studies the problem and deduces its solution from the Qur'an and the Sunnah.

Der Kapitalismus betrachtet die Gesellschaft als aus Individuen zusammengesetzt. Daher gilt: Wenn die Angelegenheiten des Individuums geregelt werden, werden die Angelegenheiten der Gesellschaft geregelt. Deshalb wird nur dem Individuum Fürsorge zuteil. So handelt die Regierung nur zum Nutzen des Individuums, und folglich ist diese Ideologie individualistisch. Der Islam betrachtet die ‘Aqida als Grundlage der Gesellschaft, einschließlich ihrer Gedanken, Gefühle (mashaa'ir) und Systeme, die aus ihr hervorgehen. Die islamische Gesellschaft entsteht somit dann, wenn islamische Gedanken und Gefühle vorherrschen und das islamische System unter den Menschen umgesetzt wird. Die Gesellschaft besteht daher aus dem Menschen, Gedanken, Gefühlen und den Systemen. Denn eine Person zusammen mit einer anderen Person bildet nur eine Gruppe und sie bilden keine Gesellschaft, außer wenn die Menschen dieselben Gedanken übernehmen, dieselben Gefühle teilen und dasselbe System auf sie anwenden. Das liegt daran, dass die Sache, die eine Beziehung zwischen zwei Personen begründet, allein das Interesse (maslaHah) ist. Die Beziehung zwischen zwei Personen besteht jedoch dann, wenn die Gedanken über das maslaHah miteinander vereinheitlicht wurden, zusammen mit ihren Gefühlen, wodurch Zustimmung (riDa) und Ablehnung (ghaDab) vereinheitlicht werden, und das System, das die Probleme löst, dasselbe ist. Wenn sich die Gedanken oder Gefühle gegenüber dem Interesse (maslaHah) unterschieden, sodass Zustimmung (riDa) und Ablehnung (ghaDab) nicht vereint waren, oder wenn sich das System, das es zwischen den Menschen regelt, unterschied, dann bestünde die Beziehung nicht, und folglich existierte die Gesellschaft nicht.

Capitalism views society as composed of individuals. Hence, if the individual's affairs are managed the society's affairs will be managed. Care is therefore, only given to the individual. Thus the government acts only for the benefit of the individual and consequently, this ideology is individualistic. Islam views the ‘aqeedah as the basis of society, including its thoughts, emotions (mashaa'ir) and the systems emanate from it. Thus, the Islamic society is brought into being when the Islamic thoughts and emotions dominate and the Islamic system is implemented on the people. Society is therefore comprised of man, thoughts, emotions and the systems. For a person together with another person constitutes only a group and they do not make a society except when people adopt the same thoughts, share the same emotions and apply the same system upon them. This is because the matter that originates a relationship between two persons is only the interest (maslaHah). However the relationship between two persons exists when the thoughts over the maslaHah were unified together with their emotions thus unifying the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) and the system that solves the problems is the same. If the thoughts or emotions towards the interest (maslaHah) differed thus the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) were not united, or the system that treats it between people differed then the relationship would not exist and consequently the society would not exist.