Trotz der Verpflichtung, den Verstand zu gebrauchen, um zum richtigen Glauben an Allah (swt) zu gelangen, ist der Mensch nicht in der Lage, Dinge zu begreifen, die jenseits der Grenzen seiner Sinne und seines Verstandesvermögens liegen. Dies liegt daran, dass der menschliche Verstand innerhalb von Grenzen eingeschlossen ist, die er nicht überschreiten kann, gleichgültig wie sehr er sich entwickelt und wächst; daher ist seine Fähigkeit zu begreifen beschränkt. Deshalb wird der Verstand das Wesen Allahs (swt) nicht erfassen können, denn Er steht jenseits von Mensch, Leben und Universum, und der menschliche Verstand kann nicht begreifen, was jenseits des Menschen liegt. Somit ist der menschliche Verstand unfähig, das Wesen Allahs (swt) zu erfassen. Man sollte nicht fragen, wie der Mensch mit seinem Verstand an Allah glauben kann, während sein Verstand das Wesen Allahs (swt) nicht begreifen kann. Denn der Glaube (Iman) umfasst den Iman an die Existenz Allahs (swt), deren Existenz durch die Existenz Seiner Schöpfung begriffen wird, also des Universums, des Menschen und des Lebens. Diese Schöpfungen liegen innerhalb der Grenzen dessen, was der Verstand erfassen kann, und so hat der Mensch sie begriffen; und aus dem Begreifen dieser Dinge hat der Mensch die Existenz eines Schöpfers (dieser Dinge) erfasst, der Allah (swt) ist. Daher ist der Iman an die Existenz Allahs vernunftgemäß und liegt innerhalb der Grenzen der geistigen Fähigkeit des Menschen. Dies steht im Gegensatz zum Wesen Allahs (swt), das unmöglich zu erfassen ist, da Er jenseits von Mensch, Leben und Universum steht und somit jenseits der Fähigkeit eines jeden Verstandes liegt. Der Verstand ist nicht in der Lage, das zu begreifen, was jenseits seiner Grenzen liegt, wegen seiner angeborenen Begrenztheit. Diese Begrenztheit sollte einer der Faktoren sein, die den Iman stärken, und keine Quelle des Zweifels und der Ungewissheit. Da unser Iman an Allah (swt) durch unseren Verstand erreicht wird, ist außerdem unser Begreifen Seiner Existenz vollständig. Da unsere Wahrnehmung Seiner Existenz mit dem Verstand verbunden ist, ist unsere Wahrnehmung Seiner Existenz absolut gewiss. So entsteht in uns ein vollständiges Begreifen und ein gesichertes Gefühl aller göttlichen Eigenschaften, die mit dem Schöpfer verbunden sind. Aus alledem folgt, dass wir das Wesen Allahs (swt) nicht erfassen können, trotz unseres festen Glaubens (Iman) an Ihn. Deshalb müssen wir uns all dem unterwerfen, worüber Er uns informiert hat und was der Verstand nicht zu erfassen oder zu begreifen vermag. Das liegt an der natürlichen Unfähigkeit des menschlichen Verstandes, der mit seinen relativen und begrenzten Maßstäben nicht begreifen kann, was über ihn hinausgeht; denn dafür wären absolute und unbegrenzte Maßstäbe nötig, die der Mensch weder besitzt noch erwerben kann. Was den Beweis für die Notwendigkeit der Gesandten ﷺ betrifft, so ist bewiesen, dass der Mensch von Allah (swt) erschaffen wurde und dass die Religiosität dem Menschen angeboren (Fitra) ist, da sie zu seinen Instinkten gehört. Der Mensch heiligt somit von Natur aus seinen Schöpfer, und diese Heiligung bedeutet Anbetung, also die Beziehung zwischen dem Menschen und seinem Schöpfer. Würde man diese Beziehung ohne Ordnung lassen, führte dies zu Wirren und zur Anbetung von anderem als dem Schöpfer. Daher ist es notwendig, diese Beziehung mit einem richtigen System zu ordnen, das nicht vom Menschen selbst stammen kann, weil er das Wesen des Schöpfers nicht erfassen kann, um diese Beziehung zwischen sich und dem Schöpfer festzulegen. Folglich muss dieses System vom Schöpfer kommen. Da der Schöpfer dieses System dem Menschen übermitteln muss, sind also Gesandte ﷺ notwendig, die den Menschen die Religion (Din) Allahs (swt) überbringen.
Despite the obligation to use the mind to arrive at the correct belief in Allah (swt), man is unable to comprehend things beyond the boundaries of his senses and mental faculty. This is because man's mind is limited within boundaries it cannot surpass regardless of how much it develops and grows, hence, its ability to comprehend is limited. Therefore, the mind will fall short of comprehending the essence of Allah (swt), because He is beyond man, life and the universe and the human mind cannot comprehend what is beyond man. Thus the human mind is unable to comprehend the essence of Allah (swt). It should not be said how does man believe in Allah with his mind while his mind cannot comprehend the essence of Allah (swt). This is because belief (iman) entails iman in the existence of Allah (swt), whose existence is comprehended through the existence of His creation, i.e. the universe, man and life. These creations are within the limits of what the mind can comprehend and thus, man comprehended them; and from comprehending them, man comprehended the existence of a creator (for these things) who is Allah (swt). Therefore, iman in the existence of Allah is rational and within the limits of man's mental capacity. This is in contrast to the essence of Allah (swt), which is impossible since He is beyond man, life and the universe and hence He is beyond the capability of any mind. The mind is unable to comprehend what is beyond its bounds because of its inherent limitation to do so. This limitation should be one of the factors which strengthen the iman and not a source of suspicion and doubt. Moreover, since our iman in Allah (swt) is reached through our mind, our comprehension of His existence is complete. Since our sensation of His existence is linked with the mind, then our sensation of His existence is absolutely sure. Thus, this initiates in us a complete comprehension and assured feeling of all the divine attributes associated with the Creator. All of this convinces us that we will be unable to comprehend the essence of Allah (swt), despite our firm iman in Him. Therefore, we have to submit to all that He has informed us about, of which the mind is incapable to comprehend or to arrive at its comprehension. This is due to the natural inability of the human mind, by its relative and limited standards, to comprehend what is beyond it; for this comprehension would need absolute and unlimited standards, matters which man neither possess nor can acquire. As for the proof of the need for Messenger (saw)s, it has been proven that man is created by Allah (swt) and that religiousness is innate (fiTri) in man, since it is one of his instincts. Thus, man, by his nature, sanctifies his Creator, and this sanctification means worship, which is the relationship between man and his Creator. Leaving this relationship without organisation will lead to turmoil and to worshipping other than the Creator. Therefore, it is necessary to organise this relationship with a correct system which cannot emanate from man, because he cannot comprehend the nature of the Creator in order to set up this relationship between himself and the Creator. Hence, this system must come from the Creator. Since the Creator has to convey this system to man, therefore there should be Messenger (saw)s to convey to the people the deen of Allah (swt).