Слово «an-naqd» в языке употребляется в значении отделения дирхемов и удаления из них фальшивых. Оно также используется для обозначения передачи и получения дирхемов. Примером второго значения служит хадис Джабира о его верблюде, который Посланник Аллаха ﷺ купил у него, и он сказал: «Он (Наҡада) уплатил мне его цену», то есть передал мне наличными немедленно. Оно также употребляется для обозначения самой валюты.

An-naqd is used in the language to mean the distinguishing of Dirhams and removing the counterfeit from them. It is also used for giving and taking Dirhams. An example for the latter meaning is the Hadith of Jabir regarding his camel which the Messenger of Allah (saw) purchased from him and he said: “He (Naqada) paid me its price” i.e. gave to me as Naqd immediately. It is also used for currency itself.

Валюты определяются как то, что люди традиционно договорились использовать в качестве цен на товары и оплаты труда и услуг, будь то металлическое или нет, так что все товары, труд и услуги измеряются с его помощью.

Currencies are known as that thing which people traditionally agreed to use as prices for goods and wages for labour and services, whether metallic or not, such that all goods, labour and services are measured with it.

До того как люди узнали о валютах, они торговали и обменивали товары и услуги путём бартера. Однако обмен товарами и услугами посредством бартера сопряжён со множеством трудностей, что приводило к ограничениям в торговых сделках, поэтому общества решили выбрать главный товар, обладающий внутренней ценностью и легко обмениваемый, чтобы он стал стандартом (Миқйас) для измерения всех товаров и услуг. Так появились валюты, которые стали единственной мерой. Поскольку золото и серебро с древних времён являются ценными минералами, обладающими для людей внутренней ценностью, их взяли в качестве валюты, и из них чеканили динары и дирхемы. Это объясняется тем, что они особенно отличаются относительной редкостью, подобно тому как золото выделяется своей долговечностью во времени.

People used to trade and exchange goods and services by barter before they knew currencies. However, because exchanging goods and services by barter is surrounded by many difficulties resulting in restrictions in trading transactions, societies thought of choosing a principal good with an intrinsic value that is easily exchanged to become a standard (Miqyas) to measure all goods and services. So they initiated currencies which became the sole measurement. As gold and silver are valuable minerals with intrinsic value from ancient times for human beings, they were taken as currency, and Dinars and Dirhams were coined from them. This was because they are especially characterised by relative scarcity just like gold is distinguished by durability over time.

Римское государство и подвластные ему страны приняли золото в качестве основы своей валюты, и из него чеканили гераклианские динары определённой формы и веса. Персидское государство и подвластные ему страны приняли серебро в качестве основы своей валюты и чеканили дирхемы определённой формы и веса. Римские динары имели только одну форму и один вес, тогда как персидские дирхемы имели множество форм и весов.

The Roman State and the countries subordinate to it adopted gold as the basis of their currency such that they coined from it Heraclian Dinars that has a specific shape and weight. The Persian State and countries subordinate to it adopted silver as the basis of its currency such that it coined Dirhams of a specific shape and weight. Roman Dinars were of only one shape and weight, whereas Persian Dirhams had numerous shapes and weights.

Доисламские арабы, в особенности курейшиты, торговали с соседними странами и регионами. Аллах (SWT) говорит:

Pre-Islamic Arabs, particularly the Quraysh, used to trade with neighbouring countries and regions. Allah (swt) says:

«Ради того, чтобы Курайш был приручен, чтобы караваны Курайша отправлялись в путь в безопасности зимой и летом». [At-Takathur: 1-2]

“For the taming of Quraysh such that the (Quraysh) caravans set forth safe in winter and in summer” [At-Takathur: 1-2]

Они возвращались из Аш-Шама, привозя золотые динары Кайсара и серебряные дирхемы Хосроя из Ирака, а реже — дирхемы Химйара из Йемена. В Хиджаз они привозили золото Ираклия и серебро Сасанидов. Однако эти динары и дирхемы они не учитывали по количеству, а по весу, рассматривая их как сырьё (тибр), то есть чистый материал из золота и серебра, а не отчеканенные деньги. Они не принимали их как монету из-за различных видов дирхемов и их разного веса, а также из-за вероятности уменьшения веса динаров вследствие их частого обмена, хотя в то время они имели фиксированный вес. Они полагались на вес для предотвращения обмана и пользовались определёнными весовыми единицами: фунт, унция, нуш, семя (нуват), мискаль, дирхем, даник, карат и зерно (хуббат). Мискаль, основа веса, имел известный вес. Его вес составлял 22 карата без одного зерна, а десять их дирхемов весили семь мискалей.

They would return from Ash-Sham bearing golden Caesarean Dinars, and silver Chosroes Dirhams from Iraq, and, less often Humayri Dirhams from Yemen. They would bring Heraclian gold and Sassanid silver to the Hijaz. However, they did not deal with these Dinars and Dirhams by number but by weight considering them as ore (Tibr) i.e. (pure) material of gold and silver not coined money. They ignored taking them as coined currency due to the various types of Dirhams and their different weights, and the probability of Dinars being reduced (in weight) due to their frequent exchange even though they had a fixed weight at that time. They depended on weight to prevent fraud and they had specific weights used for weighing which were the pound, ounce, Nush, seed (Nuwat), Mithqal, Dirham, Daniq, carat and grain (Hubbat). The Mithqal the basis of weight-had a known weight. Its weight was 22 carats less one grain, and their ten Dirhams weighed seven Mithqal.

Когда пришёл Ислам, Посланник Аллаха ﷺ одобрил операции с этими динарами и дирхамами. Он также одобрил считать их валютой, как и вес, которым курайшиты взвешивали эти динары и дирхамы. Тауус передал со слов Ибн ‘Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вес — это вес жителей Мекки, а мера — мера жителей Медины”». Аль-Балаḏури передал со слов Абдуллаха бин Са‘лабы бин Са‘ира, который сказал: «Гераклиевы динары пришли к жителям Мекки в период джахилии, как и дирхамы аль-Фурс аль-Бугльиййа (персов), и когда они вели с ними торговлю, то считали их лишь как слиток. Для них существовал известный вес — мисқаль, весом в 22 карата без небольшой доли. Десять дирхамов весили семь мисқалей, а фунт составлял 12 унций, и каждая унция равнялась 40 дирхамам. Посланник Аллаха ﷺ одобрил это, как и Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али».

When Islam came, the Messenger of Allah (saw) consented to dealing with these Dinars and Dirhams. He also consented to considering them as currency, as he consented to the weight with which the Quraysh weighed these Dinars and Dirhams. Tawus narrated from Ibn ‘Umar who said: “The Messenger of Allah (saw) said: “The weight is the weight of the people of Makka, and the measure is the measure of the people of Madinah.’” Al-Baladhri narrated from Abdullah bin Th’alaba bin Sa’eer who said: “Heraclian Dinars came to the people of Makkah in Jahiliyyah as came Dirhams of al-Furs al- Bughliyya (Persians), and when they traded with them they considered them only as ore. The Mithqal had a well-known weight for them, a weight of 22 carats less a fraction. Ten Dirhams weighed seven Mithqal and the pound was 12 ounces with each ounce being 40 Dirhams. The Messenger of Allah (saw) consented to this, as did Abu Bakr, ‘Umar, Uthman and Ali.”.

Мусульмане продолжали использовать гераклийские динары и хосровские дирхемы в их форме, чеканке и изображениях на протяжении всей жизни Посланника Аллаха ﷺ, халифата Абу Бакра ас-Сиддика и первых лет халифата ‘Umara. В 20-м году хиджры, который был 8-м годом халифата ‘Umara, ‘Umar начеканил новые дирхемы в сасанидском стиле, сохранив пехлевийские лики и надписи, но добавив некоторые слова арабскими буквами куфического письма, например «Во имя Аллаха (свт)» и «Во имя Аллаха (свт), моего Господа». Мусульмане продолжали использовать динары в византийском стиле и дирхемы в сасанидском стиле, наряду с написанием определённых исламских слов арабскими буквами, вплоть до времени ‘Абд аль-Малика ибн Марвана. В 75-м году, а возможно, в 76-м, ‘Абд аль-Малик начеканил дирхемы в особом исламском стиле с исламскими текстами, выгравированными на дирхемах куфическим письмом, отказавшись от сасанидского стиля. В 77-м году он начеканил динары в особом исламском стиле и выгравировал на них исламские тексты арабским куфическим письмом, отказавшись от прежнего византийского стиля. После того как ‘Абд аль-Малик начеканил дирхемы и динары в особом исламском стиле, у мусульман появилась собственная отличительная валюта в уникальном исламском стиле, и они отказались от чужой валюты.

The Muslims continued using Heraclian Dinars and Chosroes Dirhams in their shape, coinage and pictures throughout the life of the Messenger of Allah (saw) , the Khilafah of Abu Bakr as-Siddiq and the first years of ‘Umar’s Khilafah. In the 20th year of the Hijra, which was the 8th year of ‘Umar’s Khilafah, ‘Umar coined new Dirhams in the Sassanid style and retained the Pahlavi faces and writing while adding some words in Kufic Arabic letters such as “In the name of Allah (swt)” and “In the name of Allah (swt), my Lord.” Muslims continued using Dinars in Byzantine style and Dirhams in Sassanid style together with writing certain Islamic words in Arabic letters until the time of Abdul Malik bin Marwan. In the 75th year, or possibly in the 76th year, Abdul Malik coined Dirhams in specific Islamic style carrying Islamic texts engraved upon the Dirhams in Kufic script after abandoning the Sassanid style. In the 77th year, he coined Dinars in a specific Islamic style and engraved upon them Islamic texts with Kufic Arabic script while abandoning the previous Byzantine style. After Abdul Malik had coined Dirhams and Dinars in a specific Islamic style, Muslims had their distinct currency in a unique Islamic style and they abandoned other people’s currency.

Вес динара не менялся ни в джахилийский период, ни в исламский: он имел установленный вес. Византийские динары использовались во времена джахилийи, во времена Посланника Аллаха ﷺ и при халифах после него. Затем Абдул-Малик отчеканил исламские динары того же веса. Византийский динар весил один мисқаль, при этом мисқаль равнялся 8 дававикам, которые весили 20 каратов или чуть меньше 22 каратов; оба веса одинаковы, поскольку существует разница в весе двух видов каратов. Мисқаль измеряется как 72 зерна среднего ячменного зерна, у которого обрезаны два мелких кончика, а также оценивается как 6 000 зерен дикой горчицы среднего размера.

The weight of the Dinar did not differ either in Jahiliyyah or Islam; it has a fixed weight. Byzantine Dinars were used in the time of Jahiliyyah, the time of the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him. Then Abdul Malik coined Islamic Dinars of the same weight. The Byzantine Dinar weighed a Mithqal, where the Mithqal was 8 Dawaniq which weighed 20 carats or a fraction less than 22 carats, both weights being the same as there is a difference in the weight of the two types of carats. The Mithqal is measured as 72 grains of an average barley seed whose two tiny edges are cut off, and it is also estimated as 6,000 grains of average-sized wild mustard.

Посланник Аллаха ﷺ одобрил этот вес динара и связал с ним правила закята, выплаты за кровь (дийя) и отсечения руки за кражу. Так он стал шариатским весом для динаров, и именно этот вес положил в основу Абдул-Малик, когда чеканил исламский динар и сделал его мисқалем.

The Messenger of Allah (saw) consented to this Dinar weight and linked with it the rules of Zakat, blood-money and the cutting for theft. So it became the Shari’ah weight for Dinars, and it is the same weight that Abdul Malik depended upon when he coined the Islamic Dinar and made it a Mithqal.

Что касается дирхемов, то их веса различались, потому что у персов было три вида дирхемов: большой, вес которого равнялся весу одного мискаля, то есть 20 каратам; маленький, вес которого составлял половину мискаля, то есть 10 каратов; и средний, десять штук которых весили 6 мискалей, то есть 12 каратов. Аль-Баляжури передал со слов Аль-Хасана бин Салиха, который сказал: «Дирхемы, чеканившиеся неарабами, имели разный вес, как тяжёлые, так и лёгкие. Из них чеканили мискаль в 20 каратов, другой — в 12 каратов и ещё один — в 10 каратов, что является средним мискалем». Он также передал со слов другого, помимо Аль-Хасана бин Салиха, который сказал: «Дирхемы неарабов были такими, что 10 из них весили 10 мискалей, 10 из них весили 6 мискалей и 10 из них весили 5 мискалей». Большие дирхемы они называли мулиш (буглийя) или полностью чёрными (суд вафийя), а для определения базового веса дирхема, который равен весу мискаля в золоте, то есть 8 даваник, где даник составляет два с половиной карата, получалось 20 каратов. Этот вес чеканился во времена Сасанидов, праведных халифов и Омейядов.