Харадж — это право мусульман, налагаемое на землю, которая завоёвана у кафиров, либо силой, либо мирным путём; таким образом, это будет харадж силы и харадж мира.

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

Это налог, налагаемый на любую землю, которую мусульмане завоевали у неверных силой, например земли Ирака, аш-Шама и Египта. Основная природа харааджа указана в словах Аллаха (SWT):

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

«То, что Аллах (свт) даровал Своему Посланнику ﷺ из жителей селений, принадлежит Аллаху (свт) и Его Посланнику ﷺ, родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику, чтобы оно не обращалось только между богатыми из вас. Берите то, что дает вам Посланник ﷺ, и воздерживайтесь от того, что он запрещает вам. И бойтесь Аллаха (свт), ибо Аллах (свт) строг в наказании. (Часть принадлежит) бедным мухаджирам, тем, кто был изгнан из своих домов и имущества, ищущим милости Аллаха (свт) и Его благоволения и помогающим Аллаху (свт) и Его Посланнику ﷺ; именно они и есть правдивые. А также тем, кто обосновался в своих домах (в Мадине) и принял веру до них, проявляют любовь к тем, кто пришел к ним в поисках убежища, и не испытывают в своих сердцах желания к тому, что дано (последним), но предпочитают их себе, даже если сами пребывают в нужде. А те, кто избавлен от скупости своей души, — именно они достигнут процветания. И те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нам и нашим братьям, которые пришли до нас с верой».» [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

Эти аяты использовал ʿУмар для обоснования своего мнения о том, что земли Ирака, Аш-Шама и Египта не следует делить между воинами, как просили Билал, ʿАбд ар-Рахман и аз-Зубайр. Они требовали разделить эти земли, которые Аллах (SWT) даровал им силою их мечей, приводя в довод то, что так поступил Посланник Аллаха ﷺ с землёй Хайбара, ибо он разделил эту землю между воинами после того, как завоевал её. Передают, что ʿУмар, созвав ансаров для совета, сказал им в поддержку своего мнения: «Я решил сделать землю и их деревья неотчуждаемой собственностью, наложить на них харадж, а на их владельцев — джизью, и это будет фай для мусульман, то есть для воинов, их детей и тех, кто придёт после них. Не думаете ли вы, что эти рубежи (передовые линии) нужно охранять воинами? Не думаете ли вы, что эти великие города Аш-Шама, Аль-Джазиры, Эль-Куфы, Басры и Египта нужно укреплять вооружёнными силами, которым мы должны оказывать щедрость? Откуда же мы будем им давать, если земли и деревья будут поделены?» Затем ʿУмар подкрепил своё мнение доказательством из Корана. Он прочитал аяты о фай, пока не дошёл до слов Аллаха (SWT):

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

«И те, кто пришёл после них» [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

и затем сказал: «Этот стих относится ко всем людям до Дня Суда, и каждый мусульманин имеет право на долю в этом фай'е». Ансары согласились с ним и сказали: «Твоё мнение верно, ты сказал правильное и принял верное решение: если бы эти передовые рубежи и эти города не укреплялись воинами, и если бы этим людям не давали провизии, неверные вернулись бы в свои города». На это Умар сказал: «Дело стало мне ясно. Знаете ли вы человека, который обладает способностями и опытом в измерении земли, кто мог бы обследовать землю и разумно оценить урожаи?» Тогда все сошлись на том, что Утман ибн Ханиф лучше всех подходит для этого дела, и сказали: «Ты можешь полагаться на него и в более сложных делах, чем это, ибо у него есть прозорливость, ум и опыт». Затем Умар поспешил к нему и поручил ему задачу обследовать землю Савада (земли Ирака и Ирана).

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

Затем Усман отправился и обследовал Савад. Он наложил на Савад харадж, после чего доложил Умару, и тот одобрил проведённое обследование. Одни лишь доходы от Савада Куфы до смерти Умара достигли ста миллионов дирхемов. Дирхем в то время по весу равнялся мискалю. Поэтому Умар позволил землевладельцам оставить землю за собой и наложил на них харадж, который они платили в Бейт аль-Маль, а землю Умар сделал фаем для мусульман до Судного дня. Она будет оставаться обложенной хараджем до тех пор, пока Аллах (SWT) не унаследует Землю и всех, кто на ней, она не может быть передана или переведена в статус 'ушра (земли), даже если землевладельцы примут ислам или продадут землю мусульманину. Это потому, что природа этой земли останется такой же и не изменится, то есть это земля, завоёванная силой, и земля, на которую наложен харадж.

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

Тарик ибн Шихаб передал: «Умар ибн аль-Хаттаб написал мне о племени Дахкана в Нахр аль-Малик, которое приняло ислам. Он написал: “Отдайте племени её землю, чтобы они платили харадж с этой земли”». Это ясно указывает на то, что Умар ибн аль-Хаттаб не отменил харадж, наложенный на землю, завоёванную силой, владельцы которой приняли ислам, и приказал им продолжать платить харадж с этой земли и после того, как они стали мусульманами.

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

Это харадж, взимаемый с любой земли, жители которой заключили мирный договор. Он подчиняется условиям мирного договора, заключённого между мусульманами и теми, с кем они помирились. Если мирный договор был заключён на условии, что земля принадлежит нам, или что он позволяет её жителям поселиться на ней в обмен на харадж, который они будут выплачивать, то этот харадж останется на этой земле навсегда, и её земля останется харадж-землёй до Судного дня, даже если она перешла к мусульманам через обращение жителей в ислам или через покупку её мусульманами и т. д.

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

Однако если мирный договор был заключён на основании того, что земля принадлежит им, что она останется в их руках, и они будут жить на ней за определённую сумму харадж, которая будет взиматься с них, то этот харадж будет иметь статус джизьи. В этом случае он прекращается, если они примут ислам или продадут землю мусульманам, в силу слов Аллаха (SWT): «И выполняйте договор, ведь о договоре будут спрашивать» [аль-Исра: 34]. А также в силу слов Пророка ﷺ: «Мусульмане связаны своими условиями». Что же касается случая, когда они продали свою землю неверующему, то харадж остаётся и не прекращается, поскольку неверующий относится к тем, с кого взимаются харадж и джизья.

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

Хараж отличается от ушра. Ушр — это то, что взимается с урожая земли ушри, а ушрийские земли — это:

Kharaj is different to the ‘’Ushr. ‘’Ushr is what is taken from the produce of ’Ushri land, and the ‘Ushri lands are:

Харадж налагается с самого начала на землю ‘унва (завоёванную силой), которой владели неверные на момент её завоевания. Если земля остаётся в руках неверных, то харадж за неё выплачивается независимо от того, возделывалась она или нет. Ушр за неё не взимается, поскольку ушр — это закят, а неверные закят не платят. Если они примут ислам или продадут землю мусульманину, харадж не отменяется, ибо её характеристика как земли, завоёванной силой, сохраняется навсегда. Поэтому они обязаны платить ушр вместе с хараджем. Это потому, что харадж — это право, возложенное на землю, а ушр — право, возложенное на урожай земли, принадлежащей мусульманину, согласно аятам и хадисам. Между двумя этими правами нет противоречия, поскольку они стали обязательными по двум разным основаниям. Это подобно случаю, когда мусульманин в состоянии ихрама (ритуального посвящения) убивает в Священной зоне (хараме) охотничье животное, принадлежащее кому-либо: он обязан уплатить его стоимость владельцу и искупление, причитающееся с него Аллаху (SWT). Что касается того, что ханафиты приводят в качестве доказательства непривлечения ушра и харадж одновременно, — хадис, который они передают от Посланника Аллаха ﷺ: «На земле мусульманина не должно быть одновременного взимания ушра и харадж», — то это не хадис, и учёные хадисов не подтвердили, что это было сказано Посланником Аллаха ﷺ.

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

Итак, сначала выплачивается харадж. Если после уплаты хараджа остаётся урожай и плоды, которые достигают нисаба, с которого полагается закят, то закят взимается. Если же они не достигают нисаба, то закята на нём нет.

Теперь, когда мы очень далеки от времени завоеваний и подавляющее большинство людей во всех землях стало мусульманами, будь то земли, покорённые силой, или те, что были переданы по мирному договору, а большинство диванов и реестров, которые отличали землю, пожалованную, возрождённую и заселённую, от земли, взятой силой или по мирному договору, утратило свою силу, то различить их можно следующим образом: рассматривая преобладающее общее положение земли, о которой известно, что она была открыта силой, или что её жители приняли ислам, либо что с ней поступили каким-то особым образом.

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

Вся территория Ирака, включая Кувейт, Иран, Индию, Пакистан, Афганистан, Туркестан, Бухару, Самарканд, земли Аш-Шама, Турцию, Египет, Судан и Северную Африку — все они считаются хараджской землёй, поскольку были завоёваны силой. Над ними мусульмане и неверные обязаны платить харадж. Уплата ’ушра также обязательна для мусульман, если урожай с земли таков, что на него возлагается закят, или если после уплаты харааджа он достигает нисаба, за исключением тех мусульман, которые могут доказать с помощью свидетельств и документов, что их земля является ушрийской землёй; такие мусульмане не платят харадж, но платят ’ушр в качестве закята.

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

Что касается Аравийского полуострова, включая Йемен, Индонезии, Юго-Восточной Азии и других подобных земель, то они являются землями ’ушри, а не харадж. На них обязательно лишь уплата ’ушра как закята с урожая, с которого закят обязателен.

As for the Arabian Peninsula including Yemen, Indonesia, south east Asia and other such lands they are ’Ushri and not Kharaji land. It is only obligatory to pay ’Ushr, as a Zakat on the produce on which Zakat is obligatory.

При установлении харадж халифа должен поручать эту задачу людям с опытом из числа знающих, которые умеют измерять землю, оценивать её и определять размер урожая, как это было, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб пожелал провести обследование сельской местности Ирака (ас-Савад) с целью установления хараджа. Он посоветовался с мусульманами, кого назначить на эту задачу. Он сказал им: «Дело для меня прояснилось. Так кто же тот человек, обладающий прозорливостью и разумом, чтобы определить землю по её справедливой ценности и возложить на её владельцев из неверных ту сумму хараджа, которую они способны выплатить?» Все они единодушно указали на ‘Усмана ибн Хунайфа и сказали: «Ты можешь направить его на более важные дела. Он человек проницательный, разумный и опытный». Тогда ‘Умар поспешил к нему и возложил на него ответственность за обследование ас-Савад.

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

Тот, кому поручена оценка харааджа, должен учитывать реальное состояние земли: является ли она очень плодородной, дающей качественный и обильный урожай, или же она низкого качества и дает мало урожая низкого качества. Орошается ли она дождем, из родников и колодцев, или из каналов и рек? Орошается ли она дождем, оросительными установками или машинами, ведь стоимость не одинакова. Какие виды культур и фруктов выращиваются и производятся, ведь есть культуры и фрукты, цена которых высока и которые имеют большую ценность, и есть другие культуры, которые дешевы и имеют низкую ценность. Каково её местоположение? Находится ли она близко к городам и их рынкам или далеко от них? Есть ли проходимая дорога, по которой можно добраться до неё и перевезти урожай на рынки, или же пути труднопроходимы?

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

Установление размера харадж, налагаемого на землю, должно производиться специалистами, которые знают, как его определить, как было разъяснено в предыдущей теме. Так поступил ‘Умар б. аль-Хаттаб, когда направил ‘Усмана б. Ханифа, посоветовавшись с людьми о его назначении ввиду того, что тот обладал дальновидностью, умом и опытом. Он назначил его в Куфу, расположенную за Евфратом, точно так же, как назначил Хузайфу б. аль-Ямана над областью за рекой Тигр. Они измерили Сawад (сельские районы Ирака), подсчитали, что подлежит обложению харадж, и доложили об этом ‘Умару, который одобрил это. Передаётся от ‘Амра б. Маймуна, который сказал: «Я видел, как ‘Умар б. аль-Хаттаб и Ибн Ханиф пришли к нему, начали с ним беседовать, и я слышал, как он говорил: „Клянусь Аллахом (SWT)! Если бы я взимал дирхам и кафиз зерна с каждого участка пахотной земли, это не было бы для них непосильным бременем и не изнурило бы их”». В передаче от Мухаммада ﷺ б. ‘Убайда аль-Сакафи сказано: «‘Умар б. аль-Хаттаб взимал с жителей Сawада с каждого участка пахотной земли, будь то населённый или заполненный водой, один дирхам и кафиз, а с влажной земли он взимал пять дирхамов». Аш-Ша‘би передал от ‘Умара, что тот направил ‘Усмана б. Ханифа в Сawад, и он взимал два дирхама с участка ячменя, с участка пшеницы он взимал четыре дирхама, с участка сахарного тростника он взимал шесть дирхамов, с финиковой пальмы он взимал восемь дирхамов, с винограда он взимал десять дирхамов, а с оливы он взимал двенадцать дирхамов.

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

То, что было сказано ’Умаром ибн аль-Хаттабом в его беседе с теми, кто не соглашался с ним относительно раздела земель Ирака, Ash-Sham и Египта, ясно указывает на расходование харасдж. В этих беседах передаётся следующее высказывание: «Если бы я разделил её, то после этого ничего не осталось бы для тех, кто придёт после вас. Как возможно, чтобы мусульмане, пришедшие после вас, нашли землю поделенной, переходящей по наследству от отцов и находящейся в собственности? Что это за мнение? Чем будут заполнены границы? Что будет у детей и вдов этой страны и у других жителей земли Ash-Sham и Ирака?» А его слова аль-ансарам, с которыми он советовался, были таковы: «Я решил оставить землю в руках её неверующих, наложить на неё харадж и возложить на их шеи джизью, которую они будут платить. Так это станет фай для мусульман, для воинов, для их потомков и для тех, кто придёт после них. Видите ли вы эти границы, которые должны быть заселены людьми, которые будут там жить? Разве вы не видите эти большие города: Ash-Sham, аль-Джазира, Куфа, Басра и Египет? Их нужно укомплектовать армиями и обеспечить эти армии достаточным количеством припасов. Так кто же даст этим людям, если земля и неверующие будут поделены?» Затем он прочитал аяты о фай и процитировал аят: «И тем, которые пришли после них». Этот аят охватывает всех мусульман. Не найдётся ни одного мусульманина, который не имел бы права на это богатство. Если Аллах (SWT) даст мне прожить дольше, каждый мусульманин получит своё право, вплоть до того, что пастух, пасущий скот в Хеймере, получит свою долю, хотя он не приложил к этому усилий».

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.