Джизья — это право, которое Аллах (SWT) дозволил мусульманам взимать с кяфиров в обмен на их подчинение власти ислама. Мусульмане обязаны проявлять снисходительность к тем кяфирам, которые платят джизью, защищать их и обеспечивать их безопасность. Джизья берёт своё начало из слов Аллаха (SWT) в суре Ат-Тауба:

Jizya is a right that Allah (swt) allowed the Muslims to take from the Kuffar, in return for their submission to the ruling of Islam. The Muslims adhere to forbearing, protecting and ensuring the security of the Kuffar who give the Jizya. Jizya originates from the saying of Allah (swt) in Surah At-Tauba,

«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха (swt) и в Последний День и не запрещает того, что запретил Аллах (swt) и Его Посланник ﷺ, и не исповедует религию истины, — из числа тех, кому дано Писание, — пока они не отдадут джизью собственноручно и не будут унижены». (Ат-Тауба: 29)

“Fight those who do not believe in Allah (swt) and the last day and who forbid not what Allah (swt) and His Messenger (saw) have forbidden, who do not practise the religion of truth, being of the people of the Book, until they pay the Jizya out of hand and are humbled.” (At-Tauba: 29)

Джизья взимается с людей Писания, иудеев и христиан, на основании упомянутого выше аята «из тех, кому было дано Писание», будь то иудеи, христиане, арабы или неарабы. Это потому, что Посланник Аллаха ﷺ взимал джизью с иудеев Йемена и с христиан Наджрана. Передано от Арвы ибн аз-Зубайра, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ написал письмо жителям Йемена: “…тот, кто исповедует иудаизм или христианство, не принуждается отступиться от своей веры, и он должен платить джизью”». Также передано от Ибн Шихаба, который сказал: «Первыми, кто платил джизью, были жители Наджрана, которые были христианами». Абу Бакр взимал джизью с христиан аль-Хиры, которые были арабами, а Умар, в свою очередь, взимал джизью с христиан Аш-Шама, как арабов, так и неарабов.

Jizya is taken from the people of the Book, the Jews and the Christians, by evidence of the previous mentioned Ayah, “Being of the people of the Book” whether they are Jews, Christians, Arabs or non-Arabs. This is because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Jews of Yemen and from the Christians of Najran. It has been narrated from Arwa ibn Az-Zubayr who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote a letter to the people of Yemen saying, ‘…whoever is upon the religion of Judaism or Christianity is not forced to turn away from it and he must pay the Jizya.’” It has also been narrated from Ibn Shihaab who said, “The first to give the Jizya were the people of Najran who were Christians.” Abu Bakr took the Jizya from the Christians of al-Hira who were Arabs, and ‘Umar, likewise took the Jizya from the Christians of Ash-Sham who were both Arab and non-Arab.

Джизья также взимается не только с людей Писания, но и с зороастрийцев, сабиев, индуистов и коммунистов, ибо Посланник Аллаха ﷺ брал джизью с зороастрийцев Хаджра. Передано от Хасана ибн Мухаммада, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ написал зороастрийцам Хаджра, призывая их к Исламу. Те, кто принял его, были приняты в Ислам, а тем, кто не принял, была предписана джизья, при условии, что не будут есть их мясо и вступать в брак с их женщинами». Передано от Ибн Шихаба, что «Посланник Аллаха ﷺ брал джизью с зороастрийцев Хаджра», а Умар брал джизью с зороастрийцев Персии, и что Усман брал джизью с берберов. Также передано, что Умар ибн аль-Хаттаб прекратил взимать джизью с зороастрийцев, пока Абдур-Рахман ибн Ауф не засвидетельствовал, что Посланник Аллаха ﷺ брал джизью с зороастрийцев Хаджра. Точно так же передано от Посланника ﷺ, что он сказал: «Обращайтесь с ними так же, как с людьми Писания».

Jizya is also taken from people other than the people of the Book namely from the Zoroastrians, Sabians, Hindus and the communists, because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Zoroastrians of Hajr. It has been narrated from Hasan bin Muhammad (saw) who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hajr inviting them to Islam and those who accepted were accepted into Islam and those who didn’t Jizya was enforced upon them, observing that their meat must not be eaten and their women must not be married.” It has been narrated from Ibn Shihab that the “Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zoroastrians of Hajr,” and ‘Umar took the Jizya from the Zoroastrians of Persia and that Uthman took the Jizya from the Berbers. It has also been narrated that ‘Umar ibn Al-Khattab stopped from taking Jizya from the Zorastians until Abdur-Rahman bin Auf testified that the Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zorastians of Hajr. Likewise, it has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Deal with them as you would with of the people of the Book.”.

Джизья снимается принятием ислама, поэтому тот, кто принял ислам, с него снимается джизья, наложенная на него, независимо от того, стал ли он мусульманином в начале года, в середине, в конце или после его истечения, и таким образом на него вовсе не возлагается никакой джизьи. Это основано на словах Аллаха (SWT): «Скажи тем, кто не уверовал: если они прекратят, то Аллах простит им то, что было прежде». Ибн Аббас также передал от Пророка ﷺ, что он сказал: «Мусульманин не платит джизью». Причина джизьи — неверие (куфр), а ислам устраняет его, поэтому они не могут существовать вместе с исламом. Если ислам устраняет то, что было до него из многобожия (ширк), неверия (куфр) и грехов, то как же он не устранит джизью и её унижение?

The Jizya is waived by embracing Islam, so whoever embraced Islam, the Jizya enforced on him is terminated, whether he became Muslim at the beginning of the year, in the middle, at its end or after its elapse, thus no Jizya is obliged on him at all. This is due to what Allah (swt) said, “Say to those who disbelieve, if they desist then Allah (swt) will forgive them for everything that has passed.” Ibn Abbas also narrated from the Prophet (saw) that he said, “The Muslim does not pay the Jizya.” The reason for Jizya is Kufr and Islam eliminates it, so it does not exist together with Islam. If Islam eliminates what preceded it of Shirk, Kufr and sins then how would it not eliminate Jizya and its humiliation?

Передаётся от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Ислам уничтожает то, что было до него». Передаётся от Масрука, что один из неарабов принял ислам, и с него взяли джизью. Он пришёл к ‘Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «О предводитель верующих, я стал мусульманином». ‘Умар сказал: «Возможно, ты принял ислам, ища защиты». Человек сказал: «Разве в исламе нет того, что охраняет меня?» ‘Умар ответил: «Да, безусловно». Тогда он написал, что с него не должна взиматься джизья. Джизья не прекращается со смертью, если человек умер по прошествии года, так как она становится обязательной и долгом на нём. Поэтому необходимо взять соответствующую сумму из его наследства, как и из других его долгов. Если же наследства нет, то он не платит, и его наследникам не обязательно платить, поскольку это относится к правилу, касающемуся бедных и нуждающихся.

It has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Islam has nullifies what preceded it.” It has been narrated from Masrooq that one of the non-Arabs embraced Islam and Jizya was taken from him. He came to ‘Umar ibn Al-Khattab and said, “O Amir-al Mu’mineen I have become a Muslim.” ‘Umar said, “Perhaps you embraced Islam seeking protection.” The man said, “Is there not in Islam that which guards me?.” ‘Umar said, “Yes, Indeed.” He said, “Umar wrote to say that no Jizya is to be taken from him.” The Jizya does not cease by death if the person died after a year had elapsed as it would become Wajib and a debt upon him. Thus it is necessary to take the appropriate amount from his bequest like his other debts. If he doesn’t have any bequest then he doesn’t pay and it is not necessary for his heirs to pay, as this then falls into the rule pertaining to the poor and needy.

Сумма джизьи, взимавшаяся во времена Посланника (ﷺ) и праведных халифов после него, не была определена раз и навсегда, а различалась от местности к местности. Когда Посланник Аллаха (ﷺ) отправил Му’аза в Йемен, он велел брать «один динар или его эквивалент в ма’афирских одеждах с каждого совершеннолетнего юноши из Ахль аз-Зимма». ‘Умар возложил на богатых в Египте и Ash-Sham четыре динара, на людей среднего достатка — два динара, а на бедных, которые зарабатывают, — один динар. Так же он обязал их обеспечивать пищей воинов и гостеприимством мусульман. В Ираке он возложил на богатых сорок восемь дирхамов, на людей среднего достатка — двадцать четыре дирхама, а на бедных, которые зарабатывают, — двенадцать дирхамов. Так же он обложил двойным закятом христиан из племени Бани Тагляб, когда они отказались платить джизью. Нуъман ибн Зур‘а передал, что он обратился к ‘Умару ибн аль-Хаттабу и говорил с ним о христианах из племени Бани Тагляб. ‘Умар стремился взимать с них джизью, но они рассеялись по земле. Нуъман сказал ‘Умару: «О предводитель верующих, поистине, Бани Тагляб — арабское племя, которое пренебрегает джизьей, у них нет богатства, ибо они лишь люди земледелия и скота. Они сопротивляются врагу, поэтому не помогай своим войскам, используя их против тебя». Тогда ‘Умар заключил с ними мир, обложив их двойной садакой (закятом)». В Сахих аль-Бухари передаётся от Абу Наджиха, который сказал: «Я спросил Муджахида: “Что за дело с жителями Ash-Sham, которые платят четыре динара, и жителями Йемена, которые платят один динар?” Он ответил: “Это было определено исходя из достатка”».

The amount of Jizya enforced in the days of the Messenger (saw) and the Khulafa’a after him was not fixed, rather it differed from one place to another. When the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen he ordered him to take, “A Dinar or its equivalent of M’afir (garment) from every mature youth of the Ahl az-Zimma.” ‘Umar imposed 4 Dinars on the rich in Egypt and Ash-Sham, 2 Dinars on the middle class people and 1 Dinar on the poor who earns. Likewise he also imposed them to provide food for the soldiers and hospitality for the Muslims. He imposed 48 Dirhams on the rich in Iraq, 24 Dirhams on the middle class and 12 Dirhams on the poor who earn. Likewise, he imposed double the Zakat on Christians of bani Taghlub when they refused to impose Jizya on them. It has been narrated by N’uman bin Zara’a that he asked ‘Umar ibn Al-Khattab and spoke to him regarding he Christians of bani Taghlub. ‘Umar was intent on taking the Jizya from them but they had dispersed throughout the land. Nu’man said to ‘Umar, “O Amir al-Mu’mineen, indeed the Bany Taghlub are an Arab tribe who look down upon the Jizya, and they don’t have wealth, as they are only people of farming and cattle. They have defiance against the enemy so do not help your armies by using them against you.” He said, so ‘Umar made peace with them by imposing double charity (Zakat)” In Sahih al-Buhkari it has been narrated by Abu Najeeh who said, “I said to Mujahid: ‘What is the matter with the people of Ash-Sham who pay 4 Dinars and the people of Yemen pay 1 Dinar?’ He said, ‘This was decided based on prosperity.’”.

Отсюда ясно, что размер джизьи не был одинаковым и не определялся каким-либо фиксированным пределом, который нельзя превысить, как нисаб закята. Напротив, он оставлялся на усмотрение и ижтихад халифа, который учитывает достаток и бедность, так, чтобы не обременять ахль аз-зимма и не возлагать на них непосильное. Точно так же он следит за тем, чтобы с бейт аль-маль не поступали несправедливо и чтобы он не лишался средств, которые по праву причитаются ему от людей из ахль аз-зимма.

From this it is clear that the Jizya amount of was not the same, nor fixed by a certain limit that can’t be exceeded like the Nisab of Zakat. Rather it is left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah where he takes into consideration the aspect of prosperity and poverty, in a way that he does not overburden Ahl az-Zimma, nor hrges them beyond their capabilities. Likewise he ensures that the Bait ul-Mal is not treated unjustly, nor he deprives it of fund rightly due to it from the people of Ahl az-Zimma.

Определение уровней богатства, среднего достатка и бедности отсылается к общепринятому обычаю (Урф) и к знанию специалистов. В связи с этим Халиф назначает людей из числа знатоков, чтобы они различали богатых, людей среднего достатка и бедных, устанавливали уровни богатства, среднего достатка и бедности и предлагали размер Джизьи для каждой категории. Таким образом, Халиф использует это как основание для определения суммы Джизьи так, чтобы он не возлагал на Ахль аз-Зимма бремя сверх меры и не взимал с них больше того, что они могут выплатить, и не поступал несправедливо по отношению к Байт уль-Мал, уменьшая его законное право.

Defining the levels of richness, middle class and poverty is referred to the common convention (Urf) and to the knowledge of experts. In this regard the Khalifah appoints people from the experts to distinguish between the rich, the middle class and the poor so as to put the levels of richness, middle class and poverty, and to suggest the value of Jizya for each category. Thus the Khalifah would use this as the premise to decide the amount of the Jizya in a way that he does not overburden the Ahl az-Zimma nor charges them beyond their capability, and does not deal unjustly with the Bait ul-Mal, by reducing its due right..

Джизья взимается по истечении года и собирается ежегодно. Начало года определяется наступлением месяца Мухаррам, а завершается он с окончанием Зу-ль-Хиджжа. Чтобы завершить сбор до наступления Мухаррама следующего года, можно определить последние три месяца года, то есть Шавваль, Зу-ль-Каада и Зу-ль-Хиджжа, как установленное время для уплаты джизьи. Таким образом, год фиксируется в начале и в конце для всех, вместо того чтобы устанавливать особое время года для каждого человека. Такая организация обеспечивает точность и удобство при взимании и сборе. Для сбора и взимания джизьи будут назначены особые сборщики, и для них в Диване (канцелярии) фая (военной добычи) и харадж будет выделен специальный раздел — Отдел джизьи. Их содержание и жалованье будут выплачиваться из Бейт уль-маль, а не за счёт людей зимми. Сборщикам запрещено брать от людей что-либо сверх установленной суммы, и такое превышение подлежит наказанию по закону, ибо подобное увеличение есть несправедливость, которая будет тьмою в День Суда. Кроме того, это имущество, похищенное сборщиками, а похищенное имущество ведёт в Адский огонь. Точно так же сборщикам запрещено избивать или пытать людей зимми при сборе джизьи, поскольку Посланник Аллаха ﷺ запретил это. Хишам ибн ‘Урва передал от своего отца, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, возвращаясь из путешествия из Ash-Sham, проходил по дороге мимо людей, которых заставляли стоять на солнце, и на головы им лили масло. Он спросил: «В каком положении эти люди?» Ему ответили: «Они не уплатили причитающуюся с них джизью, поэтому их пытают, пока они не заплатят». ‘Умар сказал: «Что они говорят и каково их оправдание в неуплате джизьи?» Ему ответили: «Они говорят: „У нас её нет."» Он сказал: «Оставьте их и не возлагайте на них того, что им не по силам, ибо я воочию слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не мучайте людей, ибо тот, кто мучает их в этом мире, будет наказан Аллахом (SWT) в День Суда”». Затем он (‘Умар) приказал освободить их. Также передаётся от посланника Аллаха ﷺ, что он назначил Абдуллаха ибн Аркама сборщиком джизьи с людей ахль-аз-зимма, и когда тот уходил, он окликнул его и сказал: «Воистину, кто угнетает человека, связанного договором (му‘ахид), или возлагает на него больше, чем тот может выплатить, и унижает его, или берёт у него что-либо без его согласия, того (угнетателя) я обвиню в День Суда». Тот, кто из людей ахль-аз-зимма заявляет о своей бедности, должен будет подтвердить её; если он подтвердит, ему предоставляется отсрочка до времени достатка. Но если он не подтвердит и выяснится, что он — медлитель, то его заключают в тюрьму и держат там, пока он не уплатит джизью. Посланник ﷺ заключал в тюрьму медлящих с выплатой долгов. Джизья не накапливается сверх установленного: даже если прошло два года или более без уплаты, на неё не начисляют проценты, и обязательно погасить сумму так же, как обязательно погасить долг. Имущество зимми не продаётся для уплаты джизьи. Золото и серебро не указаны для джизьи как обязательный вид платежа. Допускается, что джизья уплачивается золотом или серебром, допускается уплата товарами или скотом, либо взимание её эквивалентной стоимости. В хадисе, где упоминается, как Му‘аза отправили в Йемен, сказано, что посланник ﷺ велел взимать с каждого совершеннолетнего из людей ахль-аз-зимма один динар или его эквивалент в «му‘афир», то есть в одеждах. Посланник ﷺ также заключил мирный договор с жителями Наджрана на две тысячи одежд, половину из которых они отдают в safar, а другую половину — в раджаб. И Умар брал пасущийся скот и зерно в качестве джизьи вместо динаров и дирхамов, как поступали и праведные халифы. Для облегчения сбора, хранения и распределения в наше время разрешается собирать джизью в действующей валюте. Расходование джизьи Среди мусульман не было разногласий в том, что джизья расходуется так же, как расходуются средства фай (военной добычи), то есть харадж и десятина. Поэтому она помещается в Бейт аль-Маль, и средства из него тратятся в соответствии с интересами мусульман и на пути Аллаха (SWT), как это видит халиф, согласно его мнению и иджтихаду в заботе о делах мусульман и в обеспечении их интересов.