Слово «Аль-Анфаль» обозначает военную добычу. Аллах (SWT) говорит:

The word Al-Anfal is said to indicate the spoils of war. Allah (swt) says:

«Они спрашивают тебя о добыче (анфаль). Скажи: «Добыча принадлежит Аллаху (свт) и Посланнику ﷺ...» [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)...” [Al-Anfal: 1]

Ибн ‘Аббаса и Муджахида спросили о суре «Аль-Анфаль» в словах Его (SWT):

Ibn ‘Abbas and Mujahid were asked regarding Al-Anfal in His (swt) saying:

«Они спрашивают тебя о добыче (аль-анфаль)…» [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war...” [Al-Anfal: 1]

и они ответили: «Аль-Анфаль» — это военная добыча. Слово «аль-Анфаль» также употребляется для обозначения того, что имам берёт в качестве добычи, то есть то, что взято у неверных до сражения и после. Поэтому «аль-Анфаль» и «аль-Ганаим» означают одно и то же: это то, что мусульмане получают в виде добычи от неверных на поле боя — деньги, оружие, товары, припасы и т. д. Именно это имеется в виду в аяте, ниспосланном Аллахом (SWT):

and they replied: Al-Anfal are the spoils of war. The word Al-Anfal is also used for what the Imam takes as booty – what is taken from the Kuffar before battle and after. Therefore, Al-Anfal and Al-Ghana’im are the same, being what the Muslims acquire of booty from the Kuffar on the battleground, of money, weaponry, goods, provisions, etc. This is what is meant by the verse revealed by Allah (swt) :

«И знайте, что из всей добычи, которую вы можете захватить (в бою), одна пятая часть предназначается Аллаху (свт) и Посланнику (ﷺ)». [Аль-Анфаль: 41] Военная добыча была дозволена Посланнику Аллаха ﷺ, тогда как для предыдущих народов она была запрещена. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне дано пять вещей, которые не были даны никому до меня…», и перечислил их, в том числе: «…и военная добыча была дозволена мне». А со слов Абу Хурайры Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Военная добыча не была дозволена никому из чернvolосых до вас; с неба спускался огонь и поедал её». Таков истинный смысл «аль-Анфаль» и «аль-Ганаим». Аллах (свт) возложил на правителя мусульман ответственность за распределение и распоряжение ими. Это ясно выражено в словах Аллаха (свт): «Они спрашивают тебя о добыче (ан-анфаль). Скажи: „Такая добыча принадлежит Аллаху (свт) и Посланнику (ﷺ)“» [Аль-Анфаль: 1] и в Его словах: «То, что Аллах (свт) даровал Своему Посланнику (ﷺ)» [Аль-Хашр: 6]. Это также проявлялось в действиях Пророка ﷺ по распределению военной добычи, а равно и в действиях халифов после него. Пророк ﷺ отвечал за распределение добычи и распоряжение ею, как и халифы, лично или поручая это кому-либо от их имени. Поэтому халиф мусульман является лицом, ответственным за распределение военной добычи и распоряжение ею. Что касается того, как он распоряжается ею, то это основывается на том, что он считает отвечающим интересам мусульман в соответствии с божественными установлениями. Ведь Законодатель возложил на халифа управление делами мусульман и защиту их интересов в соответствии с предписаниями шариата, следуя своему мнению и иджтихаду, которые достигают интересов ислама и мусульман.

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” [Al-Anfal: 41] The spoils of war were made lawful for the Messenger of Allah (saw) , whereas they were forbidden for the previous nations. The Messenger of Allah (saw) said: “I have been given five things that which were not given to anyone before me…”, mentioning of them: “…and the spoils of war were made lawful for me.” And on the authority of Abu Hurairah, the Messenger of Allah (saw) said: “The spoils of war were not made lawful for anyone with black hair before you; a fire would come from the sky and eat it up.” This is the reality of Al-Anfal and the Ghana’im. Allah (swt) has charged the one in authority over the Muslims the responsibility of distribution and disposal of them. This has been made explicit in the saying of Allah (swt) : They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils belong to Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1] and His saying: “What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)” [Al-Hashr: 6] This was also clear in the actions of the Prophet (saw) in terms of distributing the spoils of war, as well as in the actions of the Khulafa’a after him. The Prophet (saw) was in charge of the distribution of the spoils and the disposal of them, as were the Khulafa’a, either personally or by delegating someone to distribute on their behalf. Therefore, the Khalifah of the Muslims is the person responsible for distributing the spoils of war and disposal of them. As far as how he disposed of them, this is based on what he views in the interest of the Muslims, according to the divine rules, This is because the Legislator charged the Khalifah to manage the affairs of the Muslims and discharge their interests, in accordance to the Ahkam Shari’ah, following his opinion and Ijtihad that achieves the interests of Islam and the Muslims.

Что касается раздела военной добычи, сферы её расходования и тех, кто имеет на неё право, Пророк ﷺ разделил добычу при Бадре между участниками боя, не выделяя пятую часть. Всаднику он дал три доли, а пешему — одну долю. В других же сражениях он выделял пятую часть из добычи. Это показывает, что его распоряжение добычей не было единообразным, а менялось. Он раздавал аль-анфаль как до её раздела, так и после него: в одних случаях давал её до выделения пятой части, в других — после, иногда брал из пятой части, а также обещал дать из будущих аль-анфаль и завоеваний. Всё это он делал в соответствии с тем, что считал во благо исламу и мусульманам. Первый аят, ниспосланный об аль-анфаль и добыче, передал их решение и управление Аллаху (subhanahu wa ta'ala) и Его Посланнику ﷺ, а позднее — правителю, ответственному за дела мусульман после Пророка ﷺ. Аллах (subhanahu wa ta'ala) говорит:

As for the division of the spoils of war, the area of their expenditure and those who are entitled to them, the Prophet (saw) divided the spoils of Badr amongst the fighters, without taking out the fifth. He gave the rider three shares and the foot soldiers one share.Whereas in other battles he would take out the fifth from the spoils. This shows that his disposal of the spoils was not according to one fashion, rather it varied. He would hand out Al-Anfal before and after he divided them. He would give them before taking out the fifth in one instance, after taking out the fifth in another instance, and from the fifth sometimes, and he would promise to give from the coming Anfal and conquests. He does all that according to what he views in the interest of Islam and the Muslims. The first verse revealed regarding Al- Anfal and spoils made their matter and their management the responsibility of Allah (swt) and His Messenger (saw) , and later on, the responsibility of the man in charge of the Muslims’ affairs after the Prophet (saw) . Allah (swt) says:

«Они спрашивают тебя о добыче (аль-анфаль). Скажи: «Добыча принадлежит Аллаху (свт) и Посланнику ﷺ»» [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the Anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1]

Итак, аят передал право на раздел добычи и Аль-Анфаль и управление ими Посланнику ﷺ, то есть правителю мусульман. Абу Умама передал, что он сказал: «Я спросил Убаду ибн ас-Самита об Аль-Анфаль, и он сказал: "Этот аят был ниспослан о нас, после того как бойцы битвы при Бадре заспорили о разделе добычи, и мы стали проявлять дурной нрав. Аллах (свт) забрал её у нас всю и отдал Посланнику Аллаха ﷺ, который разделил её между мусульманами поровну"». Аят носит общий характер, охватывает всю добычу и не ограничивается битвой при Бадре.

Фай' — это термин, которым обозначают то, что мусульмане получают из имущества неверных без применения военной силы и без необходимости выдвигать войско или совершать поездку. Таким был случай с Бану Надыр. Фай' может также означать то, что мусульмане получают от неверных, которые, устрашившись мусульман, покидают свои дома и имущество и бегут, либо от тех, кто из страха перед мусульманами отдаёт им часть своего имущества и земли в обмен на мир и чтобы избежать вооружённого столкновения, как было с иудеями Фадака. Именно такое значение фай' подразумевает Аллах (SWT) в суре Аль-Хашр:

The Fai’ is a term used to refer to what the Muslims seize from the disbeliever’s possessions without resorting to armed conflict and without having to move the armed force or to travel; as was the case with Bany Nadhir. The Fai’ could also be what the Muslims’ seize from the disbelievers who, fearing the Muslims, flee and leave their homes and possessions behind, or those who, for fear from the Muslims, give the Muslims part of their possessions and land in exchange for peace and to avoid armed conflict, such as the case of the Jews of Fadak. This is the meaning of Fai’ intended by Allah (swt) in Surah Al-Hashr:

«То, что Аллах (SWT) даровал Своему Посланнику ﷺ из их имущества, за что вы не выступали ни верхом, ни пешком, — ﷺ» Wait, I must correct: the original has "(saw)" after "His Messenger", so I should write ﷺ instead of "(saw)" and not add an extra one. Corrected: «То, что Аллах (SWT) даровал Своему Посланнику ﷺ и отнял у них, за это вы не предпринимали ни конного, ни пешего похода.» [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) and taken from them, for this you made no expedition with either cavalry or walking.” [Al-Hashr: 6]

Имущество Бани Надыр и Фадак входило в состав фай', к которому мусульмане не прибегали с вооружённым столкновением, поэтому всё это было передано Посланнику Аллаха ﷺ. При жизни он расходовал из фай' на свою семью в течение года, а остальное шло на покупку лошадей и оружия для джихада на пути Аллаха (СВТ). Когда он ушёл из этого мира, Абу Бакр и 'Умар последовали его примеру. Бухари передал в главе «Аль-Хумс», что однажды Усман, Абдур-Рахман ибн Ауф, аз-Зубайр и Са'д ибн Аби Ваккас попросили разрешения встретиться с 'Умаром. Он дал им разрешение, они немного посидели, затем пришли Али и Аббас, также попросившие о встрече с ним. 'Умар впустил их, они вошли, поприветствовали всех и сели. Аббас сказал: «О Амир аль-му'минин, рассуди меня с этим человеком», ибо они спорили о том, что Аллах (СВТ) даровал Своему Посланнику ﷺ из имущества Бани Надыр. Остальные, Усман и его спутники, сказали: «О Амир аль-му'минин, рассуди их и избавь их друг от друга». На это 'Умар сказал: «Потерпите. Заклинаю вас Аллахом (СВТ), по воле Которого держатся небо и земля: знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Мы не оставляем наследства, всё, что мы оставляем, является садакой"?» Посланник Аллаха ﷺ говорил о себе. Усман и его спутники ответили: «Да, он так сказал». Затем 'Умар обратился к Али и Аббасу и сказал: «Заклинаю вас Аллахом (СВТ): знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ это говорил?» Они ответили: «Да, он так сказал». Тогда 'Умар сказал: «Позвольте мне рассказать вам об этом. Поистине, Аллах (СВТ) даровал этот фай' Своему Посланнику ﷺ и никогда никому другому его не давал». Затем 'Умар прочёл слова Аллаха (СВТ): «Что Аллах даровал Своему Посланнику ﷺ… до слов Его: „Всемогущий»; таким образом, это было дано исключительно Посланнику Аллаха ﷺ. Аллах (subhanahu wa ta'ala) не забрал это у вас и не удержал от вас; Он дал вам из этого и сохранял это среди вас, пока от этого богатства не осталось то, что осталось. Посланник Аллаха ﷺ тратил из этого на свою семью в течение года, а затем выделял оставшееся на джихад на пути Аллаха (subhanahu wa ta'ala). Так он поступал на протяжении всей своей жизни. Заклинаю вас Аллахом (subhanahu wa ta'ala), знали ли вы это? Они ответили: «Да». Затем Умар продолжил: «Затем Аллах (subhanahu wa ta'ala) забрал жизнь Своего Пророка ﷺ, и Абу Бакр сказал: "Я преемник Посланника Аллаха ﷺ", и он принял это и распоряжался этим так же, как Посланник Аллаха ﷺ. Аллах (subhanahu wa ta'ala) знает, что он был правдивым, благочестивым, праведно направляемым и последователем Истины. Затем Аллах (subhanahu wa ta'ala) забрал жизнь Абу Бакра, и я был назначен преемником Абу Бакра, и я принял этот фай на два года моего имамата, и я следую по стопам Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра, и Аллах (subhanahu wa ta'ala) знает, что я правдив, благочестив, праведно направляем и последователь Истины…» и так далее, до конца передачи, которая довольно длинная.

Это означает пятую часть добычи, о которой Аллах (SWT) говорит:

It means the fifth of the booty, referred to by Allah (swt) saying:

«И знайте, что из всей добычи, которую вы можете получить (на войне), одна пятая часть предназначена Аллаху (SWT), Посланнику ﷺ, близким родственникам, сиротам, нуждающимся и путнику» [Al-Anfal: 41]

“And know that our of all the booty that you may gain (in war) a fifth share is assigned to Allah (swt) and the Messenger (saw), and to the near relatives, orphans, the needy and the wayfarer” [Al-Anfal: 41]

Этот пятый в при жизни Посланника Аллаха ﷺ делился на пять долей: одна доля — Аллаху (SWT) и Посланнику ﷺ, другая — семье Посланника ﷺ, а остальные три — сиротам, нуждающимся и путникам.

This fifth used to be, in the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , divided into five shares: one share to Allah (swt) and the Messenger (saw) , another for the family of the Messenger (saw) , and the other three to the orphans, the needy and the wayfarers.

Посланник Аллаха (ﷺ) тратил свою долю из хумса на мусульман и на джихад на пути Аллаха (SWT): на покупку верблюдов, лошадей и оружия, а также на снаряжение бойцов. Передаётся, что когда он вернулся из Хунайна, он поднял верблюжий волос, держа его между пальцами, и сказал: «У меня нет из того, что даровал вам Аллах (SWT), даже этого волоса, кроме одной пятой вашей добычи, и эту пятую я верну вам». Что касается доли, выделенной родственникам, то она распределялась между Бани Хашим и Бани аль-Муттуалиб при жизни Посланника Аллаха (ﷺ), и никто из других родственников Посланника (ﷺ) не получал из этой доли ничего. Доля родственников служила средством обеспечения Посланника Аллаха (ﷺ) и помощью Бани Хашим и Бани аль-Муттуалиб в награду за их поддержку Посланника Аллаха (ﷺ) и ислама. Поэтому доля и была ограничена ими. Джубайр ибн Мут‘им передал: «Когда Посланник Аллаха (ﷺ) разделил долю родственников между Бани Хашим и Бани аль-Муттуалиб, мы с Усманом пришли к нему, и я сказал: „О Посланник Аллаха (ﷺ)! Никто не отрицает достоинств Бани Хашим благодаря тому положению, в котором Аллах (SWT) поставил тебя среди них. Однако ты дал Бани аль-Муттуалиб, а нам отказал в нашей доле, хотя мы равны им в родстве с тобой“. Он ответил: „Они не подводили нас и были с нами в джахилии и в исламе. Поэтому Бани Хашим и Бани аль-Муттуалиб — одно и то же“», и он сжал свои пальцы вместе. Когда Посланник Аллаха (ﷺ) ушёл из мира, и Абу Бакр был назначен халифом, доля Посланника Аллаха (ﷺ) и доля родственников из пятой части (хумса) были помещены в казну и расходовались на заботу о делах мусульман и на джихад на пути Аллаха (SWT). Так продолжалось и после этого. Ибн Аббаса спросили о доле родственников после ухода Посланника Аллаха ﷺ, и он ответил: «Мы утверждали, что эта доля принадлежит нам, но наш народ отказал нам в этом». Он также сказал, отвечая Наджде аль-Хуруры, когда тот спросил его о доле родственников: «Она принадлежит нам. Однажды Умар предложил, чтобы эта доля использовалась для помощи нашим вдовам, чтобы они могли вступить в брак, и для помощи больным среди нас, но мы отказались и потребовали, чтобы вся доля была передана нам, однако он отказал». Мы ранее разъясняли в теме о добыче (ганыма), как добыча сегодня должна помещаться в казну, и приводили доказательства этого, а также то, что вопрос добычи поручен халифу, чтобы он распоряжался ею и тратил её на заботу о делах мусульман согласно своему собственному мнению и иджтихаду. Поскольку хумс представляет собой часть добычи, он подчиняется тому же правилу и должен помещаться туда же, куда помещается добыча, и то и другое должно рассматриваться так же, как джизья, харадж и ушр.