Existem dois lados da produtividade econômica: um é técnico e o outro é ideológico. O lado técnico diz respeito aos meios e métodos científicos para aumentar a produção e melhorar a qualidade dos produtos. Fazem parte dessa área as ciências da administração, a automação, a tecnologia da informação, os sistemas de apoio à decisão, o planejamento de recursos empresariais, a engenharia industrial e outras ciências semelhantes. Essas ciências são universais e não carregam nenhuma conotação religiosa ou ideológica. Os métodos científicos podem ser utilizados no âmbito de qualquer ideologia, seja o Islã, o capitalismo ou o socialismo, para aumentar a quantidade e a qualidade dos produtos. Portanto, a discussão sobre tecnologia e sobre os meios científicos de aumentar a produtividade não se enquadra na discussão sobre o sistema econômico. Durante a primeira ascensão do Islã, os muçulmanos não viram nenhum mal em utilizar as técnicas científicas desenvolvidas pelas civilizações grega e egípcia anteriores ao Islã.

There are two sides for the economic productivity: one is technical and the other is ideological. The technical side has to do with the scientific means and ways of increasing production and improving the quality of products. Included in this part are the management sciences, automation, information technology, decision support systems, enterprise resource planning, industrial engineering, and similar sciences. These sciences are universal and do not carry any religious or ideological connotation. Scientific methods can be used within the scope of any ideology, whether Islam or capitalism or socialism, to increase the quantity and quality of products. Therefore, the discussion of technology and the scientific means of increasing productivity do not fall within the scope of the economic system discussion. During the first rise of Islam, the Muslims found no harm in using the scientific techniques advanced by the Greek or Egyptian civilizations before Islam.

O outro lado da produtividade é, de fato, de natureza sistêmica e está intimamente relacionado à visão de mundo ideológica dos povos. A economia política islâmica oferece diversos princípios que, em conjunto, tendem a criar um ambiente propício ao aumento da produtividade. Por produtividade, aqui, entendo a produção de bens e serviços que são utilizados direta ou indiretamente para satisfazer as necessidades das pessoas dentro de um determinado período de tempo.

The other side of productivity is indeed a systemic one and is closely related to the ideological world view of peoples. The Islamic political economy provided several principles, which in the sum tend to create an environment for increased productivity. By productivity, here, I mean the production of goods and services which are used directly or indirectly to satisfy the needs of people within a given time frame.

É interessante notar que alguns dos problemas de produtividade têm, ao mesmo tempo, um caráter científico e ideológico. Tomemos, por exemplo, a inovação e a invenção. A invenção da máquina a vapor é um avanço científico. Mas o ambiente político e econômico que levou à criação dessa máquina não é puramente científico. Comentando a relação entre inovação e estrutura ideológica, Carly Fiorina120 descreveu o Islã como uma civilização que estimula a inovação. Muitos historiadores e escritores já observaram que a civilização islâmica, como um todo, foi muito propícia à inovação, à invenção e à produtividade.

It is interesting to note that some of the productivity issues carry both scientific as well as ideological character at the same time. Take for example innovation and invention. The invention of steam engine is a scientific breakthrough. But the political and economic environment which led to the creation of the engine is not pure scientific. Commenting on the relation between innovation and ideological framework, Carly Fiorina120 described Islam as a civilization which harnesses innovation. It has been noted by scores of historians and writers that the Islamic civilization as a whole was so conducive for innovation, invention, and productivity.

Antes de entrar na parte econômica da produtividade, devo mencionar que a parte espiritual do Islã tem um grande impacto sobre a produtividade, tanto em quantidade quanto em qualidade. Não devemos esquecer que a sociedade islâmica como um todo está fundada na crença em Allah como o único Deus e na necessidade de aderir aos Seus mandamentos, que são revelados por meio de Seu Mensageiro Muhammad ﷺ. Portanto, tudo o que Allah revela, seja no Alcorão ou na Sunnah, tem um impacto direto e forte sobre os muçulmanos que dão atenção a essa revelação.

Before getting into the economic part of the productivity, I should mention that the spiritual part of Islam has a great impact on productivity both in quantity and quality. Let’s not forget that the Islamic society as a whole is established upon the creed of the belief in Allah as the only god and the necessity to adhere to his commands which are revealed through his messenger Mohammad (PBUH). Therefore, whatever Allah reveals either in the Quran or the Sunnah has a direct and strong impact on the Muslims who take note of this revelation.

No Alcorão, Allah define o objetivo principal da criação do homem, em primeiro lugar, como sendo a exploração dos abundantes recursos desta terra. Na Surata Al-Baqara (capítulo 2, versículo 30), Allah diz, em referência à criação do primeiro ser humano (Adão):

In the Quran, Allah defines the main objective behind creating man, in the first place, is to exploit the abundant resources in this earth. In Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 30), Allah says in reference to the creation of the first human (Adam):

[2:30] E quando o teu Senhor disse aos anjos: "Verdadeiramente, vou estabelecer um califa na terra (alguém que explora os recursos da terra)". Isto é reforçado por referências feitas no Alcorão ao fato de que Allah criou na terra e nos céus uma enorme quantidade de recursos e deseja que as pessoas os busquem e os explorem para seu próprio benefício. Um exemplo é o seguinte versículo da Surata Al-Jathia (capítulo 45, versículo 12):

[2:30] And when your Lord said to the angels: “Verily, I am going to place a viceroy on earth (one who exploits resources on earth)” This is further emphasized in references made in the Quran to the fact that Allah had created in the earth and in the heavens enormous amount of resources and he wants the people to reach out and exploit these resources for their own benefit. An example is the following verse from Surah Al-Jathia (chapter 45, verse 12):

[45:12] Allah é Quem vos subjugou o mar, para que os navios nele naveguem por Seu comando, e para que busqueis de Sua bondade, e para que sejais agradecidos.

[45:12] Allah it is He Who has subjected to you the sea, that ships may sail through it by His Command, and that you may seek of His Bounty, and that you may be thankful.

Os muçulmanos entendem esses tipos de versículos tanto como uma afirmação de fato quanto como um comando a ser cumprido. Não é surpreendente, portanto, que, assim que o Estado islâmico se estabilizou, os muçulmanos se engajaram em todos os tipos de inovações e produções.

The Muslims understand these types of verses both as a statement of fact and as a command to do. It is no surprise, then, that as soon as the Islamic state stabilized, the Muslims engaged in all types of innovations and production.

Enfatizando a importância da produção, o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou a seus companheiros que continuassem fazendo o que estavam fazendo no campo até o último momento de suas vidas. Em uma narração, ele disse que alguém deve continuar plantando uma árvore mesmo que veja diante de seus olhos os sinais do fim da vida.121 Em outra narração, o Profeta ﷺ afirmou que quem plantar uma árvore receberá uma recompensa de Allah toda vez que alguém comer dos frutos da árvore; mesmo que animais comam dela, a recompensa será concedida. Os muçulmanos dos primeiros dias do Islã levaram a sério as declarações do Profeta ﷺ e impulsionaram a produção até os limites mais extremos.

Stressing the importance of production, the messenger of Allah (PBUH) commanded his companions to continue doing what they are doing in the field to the last minute of their life. In one narration, he said that one should continue planting a tree even if he sees the signs of life ending in front of his eyes.121 In another narration, the Prophet stated that any one who plants a tree will receive a reward from Allah every time someone eats the fruits of the tree; even if animals eat of it, the reward will be granted. Muslims in the early days of Islam took the statements of the Prophet seriously and pushed the production to the furthest limits.

No plano da qualidade, o Profeta exortou à perfeição do trabalho realizado pelas pessoas quando disse: "Allah ama aquele que aperfeiçoa o seu trabalho.122" O Profeta também disse que ninguém entrará no Paraíso no Dia do Julgamento a menos que tenha aperfeiçoado o trabalho que lhe foi confiado. Nessa linha, o Islã proíbe a venda de qualquer mercadoria com um defeito conhecido. Se um defeito for detectado após a venda, então a venda é revogada e a mercadoria é devolvida, e o vendedor terá de pagar as perdas decorrentes da venda de um produto defeituoso. Assim, a qualidade da produção é uma obrigação no Islã, pela qual os muçulmanos são recompensados quando a alcançam e responsabilizados quando a violam. O Alcorão enfatiza ainda mais a questão da qualidade ao afirmar que o trabalho realizado por qualquer pessoa será acompanhado por Allah, por Seu Mensageiro e pelo grupo dos crentes.123

On the quality side, the Prophet had called for perfection of the work done by people when he said, “Allah loves the one that perfects his job.122” The Prophet also had said that no one will enter heavens on the Day of Judgment unless he had perfected the work he was charged to do. Along this line, Islam prohibits the sale of any merchandise with a known defect. If a defect is detected after the sale, then the sale is revoked and the merchandise is returned, and the seller will have to pay the losses incurred due to the sale of a defected product. As such, the quality of production is an obligation in Islam for which Muslims are rewarded when they achieve it and defaulted when they violate it. The Quran further stresses the issue of quality when it says that the work performed by anyone will be monitored by Allah, his messenger, and the group of believers.123

A fundação intelectual do Islã, isto é, a crença em Allah e em Seu Mensageiro ﷺ, prepara o terreno para uma produtividade de alta qualidade. A produtividade foi um dos frutos imediatos do primeiro surgimento do Islã e de sua civilização. Quando o Islã declinou, a produtividade também declinou (tanto quantitativa quanto qualitativamente).

The intellectual foundation of Islam, i.e., the belief in Allah and his Messenger, sets the stage for high-quality productivity. Productivity was one of the immediate fruits of the first rise of Islam and its civilization. When Islam declined, so did productivity (both quantitatively and qualitatively).

Além do arcabouço intelectual oferecido para a produtividade, o Islã também oferece um conjunto de princípios econômicos que facilitam a produtividade na sociedade. Os componentes da economia política que contribuem para a produtividade são discutidos nas seções seguintes.

Besides the intellectual framework provided for productivity, Islam also provides a set of economic principles which facilitate productivity in the society. The components of the political economy which contribute to productivity are discussed in the next sections.

A usura, também conhecida como Riba em termos islâmicos, ou juros em termos capitalistas, é categoricamente proibida no Islã. Quando o Islã fez o primeiro ataque crítico à usura, observou que ela permite que o ciclo de crescimento da riqueza exclua a produção. Em outras palavras, o dinheiro cresce como resultado apenas da troca monetária. O Alcorão explicou que a usura (Riba) é um processo pelo qual a riqueza monetária de uma entidade humana cresce à custa da riqueza monetária de outra entidade humana.124

Usury, otherwise known as Riba in Islamic terms, or interest in capitalistic terms, is categorically prohibited in Islam. When Islam made the first critical assault on usury, it observed that usury allows the cycle of wealth growth to exclude production. In other words, the money grows as a result of monetary exchange only. The Quran explained that usury (Riba) is a process by which the monetary wealth of one human entity grows at the expense of the monetary wealth of another human entity.124

A usura nas civilizações antigas, por exemplo na Babilônia e na Assíria, produziu o que era conhecido como escravidão por dívida. Os credores podiam emprestar dinheiro a pessoas que empenhavam a própria pessoa como garantia e as vendiam como escravas em caso de não pagamento.125 A mesma prática existia nas antigas cidades gregas de Atenas e Esparta, onde os camponeses eram oprimidos pelos ricos e encorajados a endividar-se, sendo depois reduzidos à escravidão e ao exílio.126 Essa prática continuou sob diferentes formas no Império Romano e nas sociedades tribais da Arábia antes do Islã.

Usury in ancient civilizations, e.g., Babylonia and Assyria, produced what was known as debt slavery. Lenders could lend their money to people who would bind their persons as collateral security and sell them into slavery, in the event of nonpayment.125 The same practice existed in old Greek cities of Athens and Sparta where the peasants were oppressed by the rich and encouraged to get into debt and then were reduced to slavery and exile.126 This practice continued in different forms within the Roman Empire and tribal societies of Arabia before Islam.

Talvez a visualização mais marcante e dramática do impacto maligno da usura sobre as sociedades seja a famosa peça de William Shakespeare, O Mercador de Veneza.127 Shakespeare dramatizou a personalidade de Shylock, o banqueiro judeu, que empresta dinheiro com taxas de juros mais altas, em contraste com Antonio, o mercador, que empresta dinheiro sem juros. O usurário Shylock estava disposto a tirar a vida de Antonio por uma dívida não paga ou atrasada.

Perhaps the most outstanding and dramatic visualization of the evil impact of usury on societies is the famous play by William Shakespeare The Merchant of Venice.127 Shakespeare dramatized the personality of Shylock, the Jewish banker, who lends money with larger interest rates versus Antonio, the merchant, who lends money without interest. The usurious Shylock was willing to take the life of Antonio for unpaid or delayed debt.

A entesouração é definida como o processo de acumular e guardar riqueza de tal forma que ela deixa de ser usada na produção de bens e serviços. O Islã proibiu categoricamente a entesouração da riqueza ao proibir a entesouração de ouro e prata, que eram a principal moeda do Estado islâmico.133 A proibição da entesouração de ouro e prata é um princípio fundamental da economia política do Islã, destinado a sustentar a produtividade. Pagar a caridade do Zakat não transforma a entesouração em um ato permissível. O Zakat é um princípio destinado a eliminar a pobreza, enquanto a proibição da entesouração visa a sustentar a produtividade. Estes dois princípios não podem estar em conflito um com o outro. Pelo contrário, eles se complementam e permitem uma economia mais estável.

Hoarding is defined as the process of collecting and putting away wealth such that it may no longer be used in the production of goods and services. Islam categorically prohibited the hoarding of wealth when it prohibited the hoarding of gold and silver, being the main currency of the Islamic state.133 The prohibition of hoarding of gold and silver is a major principle in the political economy of Islam aimed at sustaining productivity. Paying the Zakah charity does not change the status of hoarding to a permissible act. Zakah is one principle aimed at eliminating poverty, while the prohibition of hoarding is aimed at sustaining productivity. These two principles cannot be at odd with each other. Rather, they complement one another and allow for a more stable economy.

No início do Islã, o ouro e a prata eram a moeda usada nas transações financeiras. O ouro e a prata continuaram a ser a moeda do Estado islâmico até que o Estado colapsou em 1924. Portanto, quando o Islã proibiu o entesouramento de ouro e prata, isso significava, na verdade, a proibição do entesouramento de dinheiro ou riqueza. O conceito de entesouramento não se aplica às joias comuns usadas pelas mulheres. Separar dinheiro para um projeto específico, como construir uma casa, realizar o hajj ou preparar um casamento, também não é considerado entesouramento. Essencialmente, o entesouramento é um meio de manter o dinheiro fora do ciclo de produção por tempo indefinido.

The gold and silver during the early days of Islam were the currency used for financial transactions. Gold and silver continued to be the currency of the Islamic state until the state collapsed in 1924. So when Islam prohibited the hoarding of gold and silver, it really prohibited the hoarding of money, or wealth. The concept of hoarding does not apply for regular jewelry used by women. Putting money aside for a particular project, such as building a house, performing hajj, or preparation for wedding is not considered hoarding as well. Hoarding, in essence, is a means of keeping money outside the production cycle for indefinite time.

No ciclo normal de produção, a riqueza é usada para consumir produtos e serviços, que por sua vez geram lucro para o produtor que fabrica os bens e serviços. Como resultado, a economia de produção cresce em termos de bens e serviços produzidos e em termos de riqueza, que é necessária para a produção e o consumo. Quando ocorre a entesouramento, parte da riqueza escapa do ciclo, o que reduz a quantidade de riqueza disponível para o consumo e a produção. Em essência, o Islã proibiu esse fenômeno, em que parte da riqueza é retirada do ciclo de produção por meio do processo de acumulação de dinheiro.

In the normal production cycle, the wealth is used to consume products and services, which in turn generate profit for the producer who produces the goods and services. As a result, the economy of production grows in terms of produced goods and services and in terms of wealth, which is necessary for the production and consumption. When hoarding occurs, part of the wealth leaks out of the cycle, which reduces the amount of wealth available for consumption and production. Essentially, Islam prohibited this phenomenon, where part of the wealth is removed from the production cycle through the process of money hoarding.

Uma das causas da mais recente crise financeira no mundo do capitalismo foi, de fato, o acúmulo de riqueza. Empresas de investimento e bancos nos Estados Unidos e na Europa decidiram reter uma grande parte de seus investimentos em dinheiro e reduziram drasticamente o volume de empréstimos concedidos ao público. Um dos principais motivos dos pacotes de estímulo e do dinheiro de resgate concedidos pelo governo aos bancos foi incentivar ou forçar os bancos a retomar o processo de concessão de empréstimos ao público. Em outras palavras, os bancos retiveram uma grande parte do dinheiro e a afastaram do ciclo de produção. Certamente, há razões para esse comportamento; mas, quaisquer que sejam elas, quando parte da riqueza de uma nação é entesourada e afastada do ciclo de produção, a produção desacelera, a economia entra em recessão e o sistema financeiro sofre muito.

One of the causes of the most recent financial crisis in the world of capitalism was in fact the hoarding of wealth. Investing firms and banks in the United States and Europe decided to withhold a large portion of their money investment and drastically reduced the amount of loans issued to the public. A major motive for the stimulus packages and bailout money given by the government to banks was to encourage or force the banks to resume the process of giving loans to the public. In other words, the banks withheld a large portion of the money and kept it away from the production cycle. Of course, there are reasons for this behavior; but whatever the reasons are, when part of the wealth of a nation is stacked away from the production cycle, the production slows down, the economy downturns, and the financial system suffers a great deal.

Como foi discutido acima, a entesouração é um processo que mantém o dinheiro e a riqueza fora do ciclo de produção; em vez de investir o dinheiro, o entesourador o acumula e priva a economia de oportunidades de investimento. A proibição da entesouração exige automaticamente o investimento da riqueza acumulada, especialmente quando o montante da riqueza é excessivamente grande. Como não é permitido que a riqueza cresça por meio da usura, o único meio de fazer crescer a riqueza acumulada é mantê-la no ciclo de produção. Um dos mecanismos introduzidos pelo Islã é uma forma de sociedade chamada "Mudharabah". A Mudharabah é uma forma de empresa no Islã em que um sócio fornece a riqueza e o segundo sócio fornece o trabalho. O(s) sócio(s) que fornece(m) a riqueza pode(m) ser uma ou mais pessoas. O(s) sócio(s) que fornece(m) o trabalho também pode(m) ser uma ou mais pessoas. O provedor de riqueza é, tipicamente, alguém que possui mais riqueza do que pode gastar e não tem tempo ou habilidades suficientes para investir seu dinheiro. O sócio que fornece o trabalho é, tipicamente, alguém que possui tempo e habilidades, mas não tem riqueza suficiente para investir e produzir. A sociedade Mudharabah leva ambas as partes ao mercado, de modo que a riqueza seja investida em vez de entesourada, e o trabalho, as habilidades e o conhecimento sejam utilizados. Diferentemente do emprego de mão de obra e habilidades, a sociedade Mudharabah aproveita a energia máxima do sócio que trabalha, uma vez que ele se torna um dos proprietários da empresa.

As discussed above, hoarding is a process which keeps money and wealth outside the production cycle; instead of investing the money, the hoarder will stack it up and deprives the economy form investment opportunity. The prohibition of hoarding automatically calls for investment of the accumulated wealth, especially when the amount of wealth is excessively large. Since wealth is not allowed to grow through usury, then the only means of growing the accumulated wealth is to keep it in the production cycle. One of the mechanisms introduced by Islam is a form of partnership called “Mudharabah.” Mudharabah is a form of company in Islam where one partner provides wealth and the second partner provides labor. The wealth partner(s) can be one or more individuals. The labor partner can also be one or more individuals. The wealth provider is typically someone who has more wealth than he can spend and does not have sufficient time or skills to invest his money. The labor partner is typically someone who has the time and skills but does not have enough wealth to invest and produce. The Mudharabah partnership brings both parties to the market such that the wealth is invested rather than hoarded, and the labor, skills, and knowledge are utilized. Unlike the employment of labor and skills, the Mudharabah partnership exploits the maximum energy of the labor partner, since he becomes one of the owners of the company.