Jizyah (hoofdelijke belasting) is een recht dat Allah (SWT) de moslims heeft toegestaan om te innen van de ongelovigen (Kafir), in ruil voor hun onderwerping aan de heerschappij van de Islam. De moslims houden zich aan geduld, bescherming en het waarborgen van de veiligheid van de ongelovigen (Kafir) die de Jizyah betalen. Jizyah vindt zijn oorsprong in de uitspraak van Allah (SWT) in soera At-Tauba,

Jizya is a right that Allah (swt) allowed the Muslims to take from the Kuffar, in return for their submission to the ruling of Islam. The Muslims adhere to forbearing, protecting and ensuring the security of the Kuffar who give the Jizya. Jizya originates from the saying of Allah (swt) in Surah At-Tauba,

“Bevecht degenen die niet geloven in Allah (SWT) en de Laatste Dag, en die niet datgene verbieden wat Allah (SWT) en Zijn Boodschapper ﷺ hebben verboden, en die de religie van de waarheid niet beoefenen, zij die behoren tot de mensen van het Boek, totdat zij de hoofdelijke belasting (Jizyah) met de hand betalen en zij vernederd zijn.” (At-Tauba: 29)

“Fight those who do not believe in Allah (swt) and the last day and who forbid not what Allah (swt) and His Messenger (saw) have forbidden, who do not practise the religion of truth, being of the people of the Book, until they pay the Jizya out of hand and are humbled.” (At-Tauba: 29)

Jizyah (hoofdelijke belasting) wordt geheven van de mensen van het Boek, de Joden en de Christenen, op basis van het eerder genoemde vers (Ayah), “van de mensen van het Boek”, of zij nu Joden, Christenen, Arabieren of niet-Arabieren zijn. Dit is omdat de Boodschapper van Allah ﷺ Jizyah (hoofdelijke belasting) heeft geheven van de Joden van Yemen en van de Christenen van Najran. Er is overgeleverd van Arwa ibn Az-Zubayr, die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ schreef een brief aan de mensen van Yemen waarin hij zei: ‘...wie zich bevindt op het geloof van het Jodendom of het Christendom, wordt niet gedwongen om daarvan af te wijken en hij moet de Jizyah (hoofdelijke belasting) betalen.’” Ook is er overgeleverd van Ibn Shihaab, die zei: “De eersten die de Jizyah (hoofdelijke belasting) gaven, waren de mensen van Najran, die Christenen waren.” Abu Bakr hief de Jizyah (hoofdelijke belasting) van de Christenen van al-Hira, die Arabieren waren, en ‘Umar hief eveneens de Jizyah (hoofdelijke belasting) van de Christenen van Ash-Sham, die zowel Arabieren als niet-Arabieren waren.

Jizya is taken from the people of the Book, the Jews and the Christians, by evidence of the previous mentioned Ayah, “Being of the people of the Book” whether they are Jews, Christians, Arabs or non-Arabs. This is because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Jews of Yemen and from the Christians of Najran. It has been narrated from Arwa ibn Az-Zubayr who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote a letter to the people of Yemen saying, ‘…whoever is upon the religion of Judaism or Christianity is not forced to turn away from it and he must pay the Jizya.’” It has also been narrated from Ibn Shihaab who said, “The first to give the Jizya were the people of Najran who were Christians.” Abu Bakr took the Jizya from the Christians of al-Hira who were Arabs, and ‘Umar, likewise took the Jizya from the Christians of Ash-Sham who were both Arab and non-Arab.

Hoofdelijke belasting (Jizyah) wordt ook geheven van mensen die geen mensen van het Boek zijn, namelijk van de Zoroastriërs, Sabiërs, Hindoes en de communisten, omdat de Boodschapper van Allah ﷺ hoofdelijke belasting (Jizyah) heeft geheven van de Zoroastriërs van Hajr. Er is overgeleverd van Hasan bin Muhammad (vrede zij met hem), die zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ schreef aan de Zoroastriërs van Hajr om hen uit te nodigen tot de Islam; degenen die de Islam aanvaardden, werden opgenomen in de Islam, en degenen die dat niet deden, werd hoofdelijke belasting (Jizyah) opgelegd, met de voorschrift dat hun vlees niet gegeten mocht worden en dat er niet met hun vrouwen getrouwd mocht worden.” Er is overgeleverd van Ibn Shihab dat de “Boodschapper van Allah ﷺ de hoofdelijke belasting (Jizyah) heeft geheven van de Zoroastriërs van Hajr,” en dat ‘Umar de hoofdelijke belasting (Jizyah) heeft geheven van de Zoroastriërs van Perzië en dat Uthman de hoofdelijke belasting (Jizyah) heeft geheven van de Berbers. Er is ook overgeleverd dat ‘Umar ibn Al-Khattab stopte met het heffen van hoofdelijke belasting (Jizyah) van de Zoroastriërs totdat Abdur-Rahman bin Auf getuigde dat de Boodschapper van Allah ﷺ de hoofdelijke belasting (Jizyah) heeft geheven van de Zoroastriërs van Hajr. Evenzo is er overgeleverd van de Boodschapper ﷺ dat hij zei: “Behandel hen zoals jullie de mensen van het Boek zouden behandelen.”

De hoofdelijke belasting (Jizyah) komt te vervallen door het aanvaarden van de Islam, dus wie de Islam aanvaardt, wordt de hoofdelijke belasting (Jizyah) die aan hem werd opgelegd ontnomen, of hij nu aan het begin van het jaar moslim werd, in het midden, aan het einde of na het verstrijken ervan, waardoor er op geen enkele wijze hoofdelijke belasting (Jizyah) aan hem verschuldigd is. Dit is vanwege wat Allah (SWT) zei: “Zeg tegen hen die ongeloven, als zij stoppen, dan zal Allah (SWT) hen vergeven wat er is vergaan.” Ibn Abbas overleverde ook van de Profeet ﷺ dat hij zei: “De moslim betaalt geen hoofdelijke belasting (Jizyah).” De reden voor de hoofdelijke belasting (Jizyah) is ongeloof (Kufr) en de Islam heft dit op, dus het bestaat niet samen met de Islam. Als de Islam dat wat eraan voorafging aan afgoderij (Shirk), ongeloof (Kufr) en zonden, wegneemt, hoe zou het dan de hoofdelijke belasting (Jizyah) en de vernedering daarvan niet wegnemen?

The Jizya is waived by embracing Islam, so whoever embraced Islam, the Jizya enforced on him is terminated, whether he became Muslim at the beginning of the year, in the middle, at its end or after its elapse, thus no Jizya is obliged on him at all. This is due to what Allah (swt) said, “Say to those who disbelieve, if they desist then Allah (swt) will forgive them for everything that has passed.” Ibn Abbas also narrated from the Prophet (saw) that he said, “The Muslim does not pay the Jizya.” The reason for Jizya is Kufr and Islam eliminates it, so it does not exist together with Islam. If Islam eliminates what preceded it of Shirk, Kufr and sins then how would it not eliminate Jizya and its humiliation?

Er is overgeleverd van de Boodschapper ﷺ dat hij zei: “Islam heft wat eraan voorafging op.” Er is overgeleverd van Masrooq dat een van de niet-Arabieren de Islam aanvaardde en er hoofdelijke belasting (Jizyah) van hem werd geïnd. Hij kwam naar ‘Umar ibn Al-Khattab en zei: “O leider (Ameer) van de gelovigen, ik ben een moslim geworden.” ‘Umar zei: “Misschien heb je de Islam aanvaard om bescherming te zoeken.” De man zei: “Is er in de Islam niet datgene wat mij beschermt?” ‘Umar zei: “Ja, inderdaad.” Hij zei: “‘Umar schreef om te zeggen dat er geen hoofdelijke belasting (Jizyah) van hem geïnd mag worden.” De hoofdelijke belasting (Jizyah) vervalt niet door de dood als de persoon stierf nadat er een jaar was verstreken, aangezien het verplicht (Wajib) en een schuld aan hem zou worden. Daarom is het noodzakelijk om het passende bedrag uit zijn nalatenschap te nemen, net als zijn andere schulden. Als hij geen nalatenschap heeft, dan betaalt hij niet en is het niet noodzakelijk dat zijn erfgenamen betalen, aangezien dit dan onder de regel valt die betrekking heeft op de armen en behoeftigen.

It has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Islam has nullifies what preceded it.” It has been narrated from Masrooq that one of the non-Arabs embraced Islam and Jizya was taken from him. He came to ‘Umar ibn Al-Khattab and said, “O Amir-al Mu’mineen I have become a Muslim.” ‘Umar said, “Perhaps you embraced Islam seeking protection.” The man said, “Is there not in Islam that which guards me?.” ‘Umar said, “Yes, Indeed.” He said, “Umar wrote to say that no Jizya is to be taken from him.” The Jizya does not cease by death if the person died after a year had elapsed as it would become Wajib and a debt upon him. Thus it is necessary to take the appropriate amount from his bequest like his other debts. If he doesn’t have any bequest then he doesn’t pay and it is not necessary for his heirs to pay, as this then falls into the rule pertaining to the poor and needy.

Het bedrag aan hoofdelijke belasting (Jizyah) die werd opgelegd in de dagen van de Boodschapper ﷺ en de kaliefen na hem was niet vastgesteld, maar verschilde van de ene plaats naar de andere. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ Mu’az naar Jemen stuurde, beval hij hem om "één dinar of het equivalent daarvan in M’afir (kleding) van elke volwassen jongeman van de Ahl az-Zimma" te nemen. ‘Umar legde 4 dinars op aan de rijken in Egypte en Ash-Sham, 2 dinars aan de middenklasse en 1 dinar aan de armen die werken. Evenzo legde hij hen ook op om voedsel te verstrekken voor de soldaten en gastvrijheid te bieden aan de moslims. Hij legde 48 dirhams op aan de rijken in Irak, 24 dirhams aan de middenklasse en 12 dirhams aan de armen die werken. Evenzo legde hij de christenen van bani Taghlub het dubbele van de armenbelasting (Zakah) op toen zij weigerden dat er hoofdelijke belasting (Jizyah) bij hen werd opgelegd. Er is overgeleverd door N’uman bin Zara’a dat hij ‘Umar ibn Al-Khattab vroeg en met hem sprak over de christenen van bani Taghlub. ‘Umar was voornemens de hoofdelijke belasting (Jizyah) van hen te innen, maar zij waren over het land verspreid. Nu’man zei tegen ‘Umar: "O leider (Ameer) van de gelovigen, de Bany Taghlub zijn inderdaad een Arabische stam die neerkijkt op de hoofdelijke belasting (Jizyah), en zij bezitten geen rijkdom, aangezien zij slechts mensen van landbouw en vee zijn. Zij hebben weerstand tegen de vijand, dus help uw legers niet door hen tegen u te gebruiken." Hij zei, dus ‘Umar sloot vrede met hen door het dubbele aan liefdadigheid (Zakah) op te leggen." In Sahih al-Buhkari is overgeleverd door Abu Najeeh die zei: "Ik zei tegen Mujahid: 'Wat is er aan de hand met de mensen van Ash-Sham die 4 dinars betalen en de mensen van Jemen die 1 dinar betalen?' Hij zei: 'Dit werd beslist op basis van welvaart'."

The amount of Jizya enforced in the days of the Messenger (saw) and the Khulafa’a after him was not fixed, rather it differed from one place to another. When the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen he ordered him to take, “A Dinar or its equivalent of M’afir (garment) from every mature youth of the Ahl az-Zimma.” ‘Umar imposed 4 Dinars on the rich in Egypt and Ash-Sham, 2 Dinars on the middle class people and 1 Dinar on the poor who earns. Likewise he also imposed them to provide food for the soldiers and hospitality for the Muslims. He imposed 48 Dirhams on the rich in Iraq, 24 Dirhams on the middle class and 12 Dirhams on the poor who earn. Likewise, he imposed double the Zakat on Christians of bani Taghlub when they refused to impose Jizya on them. It has been narrated by N’uman bin Zara’a that he asked ‘Umar ibn Al-Khattab and spoke to him regarding he Christians of bani Taghlub. ‘Umar was intent on taking the Jizya from them but they had dispersed throughout the land. Nu’man said to ‘Umar, “O Amir al-Mu’mineen, indeed the Bany Taghlub are an Arab tribe who look down upon the Jizya, and they don’t have wealth, as they are only people of farming and cattle. They have defiance against the enemy so do not help your armies by using them against you.” He said, so ‘Umar made peace with them by imposing double charity (Zakat)” In Sahih al-Buhkari it has been narrated by Abu Najeeh who said, “I said to Mujahid: ‘What is the matter with the people of Ash-Sham who pay 4 Dinars and the people of Yemen pay 1 Dinar?’ He said, ‘This was decided based on prosperity.’”.

Hieruit is duidelijk dat het bedrag van de hoofdelijke belasting (Jizyah) niet hetzelfde was, noch vastgesteld werd door een bepaalde grens die niet overschreden kan worden, zoals het minimumbedrag (Nisab) van de armenbelasting (Zakah). In plaats daarvan wordt het overgelaten aan de mening en de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) van de kalief, waarbij hij rekening houdt met de aspecten van welvaart en armoede, op een manier dat hij de Ahl az-Zimma niet overbelast, noch hen belast voorbij hun vermogen. Evenzo zorgt hij ervoor dat de staatskas (Bayt al-Mal) niet onrechtvaardig wordt behandeld, noch dat hij deze berooft van middelen die de mensen van de Ahl az-Zimma rechtmatig aan haar verschuldigd zijn.

From this it is clear that the Jizya amount of was not the same, nor fixed by a certain limit that can’t be exceeded like the Nisab of Zakat. Rather it is left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah where he takes into consideration the aspect of prosperity and poverty, in a way that he does not overburden Ahl az-Zimma, nor hrges them beyond their capabilities. Likewise he ensures that the Bait ul-Mal is not treated unjustly, nor he deprives it of fund rightly due to it from the people of Ahl az-Zimma.

Het definiëren van de niveaus van rijkdom, de middenklasse en armoede wordt verwezen naar de algemene conventie (Urf) en de kennis van experts. In deze zin stelt de kalief mensen uit de groep experts aan om onderscheid te maken tussen de rijken, de middenklasse en de armen, om zo de niveaus van rijkdom, middenklasse en armoede vast te stellen en de waarde van de hoofdelijke belasting (Jizyah) voor elke categorie voor te stellen. De kalief zou dit vervolgens als uitgangspunt gebruiken om het bedrag van de hoofdelijke belasting (Jizyah) te bepalen op een manier waarop hij de Ahl az-Zimma niet overbelast of hen iets oplegt dat buiten hun vermogen ligt, en waarbij hij de staatskas (Bayt al-Mal) niet onrechtvaardig behandelt door het rechtmatige deel ervan te verminderen.

Defining the levels of richness, middle class and poverty is referred to the common convention (Urf) and to the knowledge of experts. In this regard the Khalifah appoints people from the experts to distinguish between the rich, the middle class and the poor so as to put the levels of richness, middle class and poverty, and to suggest the value of Jizya for each category. Thus the Khalifah would use this as the premise to decide the amount of the Jizya in a way that he does not overburden the Ahl az-Zimma nor charges them beyond their capability, and does not deal unjustly with the Bait ul-Mal, by reducing its due right..

De hoofdelijke belasting (Jizyah) is verschuldigd bij het verstrijken van het jaar en wordt jaarlijks geïnd. Het begin van het jaar wordt bepaald door de start van Muharram en het eindigt met het einde van Dhul-Hijja. Om de inning te voltooien vóór de komst van Muharram van het volgende jaar, is het mogelijk om de laatste drie maanden van het jaar, namelijk Shawwal, Dhul-Qi’ada en Dhul-Hijja, aan te wijzen als de vastgestelde tijd voor de betaling van de hoofdelijke belasting (Jizyah). Zo is het jaar aan het begin en het einde voor iedereen vastgesteld, in plaats van een specifieke tijd van het jaar voor elk persoon apart te maken. Deze regeling zorgt voor precisie en gemak bij het heffen en innen. Er zullen specifieke inningsofficieren worden aangewezen om de hoofdelijke belasting (Jizyah) te innen en te heffen, en er zal een bepaalde sectie voor hen worden toegewezen binnen de Afdeling Jizyah in de Diwan (kantoor) van Fai’ (oorlogsbuit) en grondbelasting (Kharaj). Hun voorzieningen en salarissen zullen afkomstig zijn uit de staatskas (Bayt al-Mal) en niet van de mensen van de Zimmah. De inningsofficieren worden verhinderd om meer dan het verschuldigde bedrag van de mensen te nemen, en een verhoging hiervan is onderworpen aan straf door de wet, omdat een dergelijke verhoging onrechtvaardigheid is die wordt beschouwd als duisternis op de Dag des Oordeels. Bovendien is het eigendom dat door de inningsofficieren is gestolen, en gestolen eigendom leidt tot het Vuur. Evenzo worden de inningsofficieren verhinderd om de mensen van de Zimmah te slaan of te martelen tijdens de inning van de hoofdelijke belasting (Jizyah), aangezien de Boodschapper ﷺ dit verbood. Hisham b. ‘Urwa overleverde van zijn vader dat ‘Umar b. al-Khattab, terwijl hij terugkeerde van zijn reis uit Ash-Sham, langs mensen reed in de weg van Ash-Sham die gedwongen waren om in de zon te staan terwijl er olie over hun hoofden werd gegoten. Hij zei: “Wat is de situatie van deze mensen?” Zij zeiden: “Zij hebben de hoofdelijke belasting (Jizyah) die aan hen verschuldigd is, niet betaald. Dus zij worden gemarteld totdat zij deze betalen.” ‘Umar zei: “Wat zeggen zij en wat is hun excuus voor het niet betalen van de hoofdelijke belasting (Jizyah)?” Zij zeiden: “Zij zeggen: ‘Wij hebben het niet.’” Hij zei: “Laat hen met rust en leg hen niet op wat zij niet kunnen dragen, want voorwaar, ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: ‘Plag de mensen niet, want degene die hen in deze wereld plaagt, zal door Allah (SWT) worden gestraft op de Dag des Oordeels.’” Hij (‘Umar) beval dat zij werden vrijgelaten. En er werd overgeleverd (Hadith) van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij Abdullah b. Arqam aanstelde over de hoofdelijke belasting (Jizyah) van de mensen van Zimmah, en toen hij vertrok, riep hij hem terug en zei: “Voorwaar, wie ook een persoon onder een verbond (Mu’ahid) onderdrukt, of hem meer oplegt dan hij kan dragen, of hem vernederd of iets van hem wegneemt zonder zijn toestemming, die zal ik (de onderdrukker) uitdagen op de Dag des Oordeels.” Degene uit de mensen van Zimmah die armoede claimt, zal worden verzocht zijn armoede te bewijzen; als hij dit bewijst, wordt hem uitstel verleend tot een tijd van gemak. Maar als hij het niet bewijst en het wordt bewezen dat hij een uitsteller is, dan wordt hij gevangengezet en in de gevangenis gelaten totdat hij de hoofdelijke belasting (Jizyah) betaalt. De Boodschapper ﷺ heeft mensen die schulden uitstel vragen, gevangengezet. Er is geen extra oplegging van de hoofdelijke belasting (Jizyah). Zelfs als er twee jaar of meer voorbijgaan zonder betaling, leggen zij niets extra's op en het is verplicht het bedrag te voldoen, net zoals het verplicht is een schuld te voldoen. De bezittingen van de Zimmi worden niet verkocht om de hoofdelijke belasting (Jizyah) af te betalen. Goud en zilver zijn niet voorgeschreven voor de hoofdelijke belasting (Jizyah). Het is toegestaan dat de hoofdelijke belasting (Jizyah) in goud of zilver is, en het is toegestaan dat het goederen of dieren zijn, of het is toegestaan de gelijkwaardige waarde ervan te nemen. Er werd vermeld in de overlevering (Hadith) dat toen Mu’adh naar Jemen werd gestuurd, de Boodschapper ﷺ hem beval om één Dinar van elke volwassen persoon van de mensen van Zimmah te nemen, of de gelijkwaardige waarde in “Mu’afir”, oftewel in kleding. De Boodschapper ﷺ sloot ook een vredesverdrag met de mensen van Najran over meer dan tweeduizend kledingstukken, waarvan zij de helft in Safar geven en de andere helft in Rajab. En ‘Umar nam grazend vee en granen aan als hoofdelijke belasting (Jizyah) in plaats van dinars en dirhams, zoals de rechtvaardige Khulafa’a deden. Om de inning, bewaring en distributie in deze dagen te vergemakkelijken, is het toegestaan om de hoofdelijke belasting (Jizyah) te innen in het gangbare betaalmiddel. Besteding van de hoofdelijke belasting (Jizyah): Er bestond geen verschil onder de moslims dat de hoofdelijke belasting (Jizyah) op dezelfde manier wordt besteed als de middelen van de Fai’ (oorlogsbuit), oftewel de grondbelasting (Kharaj) en de tiende, worden besteed. Dus wordt het geplaatst in de staatskas (Bayt al-Mal) en worden de middelen daaruit besteed volgens de belangen van de moslims en ingezet in de weg van Allah (SWT), zoals beoordeeld door de kalief, volgens zijn mening en zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) bij het zorgdragen voor de zaken van de moslims en bij het vervullen van hun belangen.