宣教師による侵入は、欧州の植民地主義がまず文化的にイスラム世界を征服し、その後に政治的に征服する道を開いた先兵とみなされていた。イスタンブールとバルカン半島を征服し、イスラムをヨーロッパにもたらすことによって、イスラムの知的指導力はムスリムによって西洋諸国へと運ばれた。その指導力が衰えると、ムスリム諸国は西洋の標的となり、西洋はその知的指導力をイスラム世界へ持ち込んだ。そこには西洋の文化と人生観を受け入れる肥沃な土壌があり、それらは科学、人文主義、宗教的な布教といった様々な名のもとに播かれていった。 西洋はそれだけにとどまらず、イスラムに対する攻撃を向けることによって、イスラム文化とイスラムの人生観を中傷した。これは知識人や政治家に悪影響を及ぼし、実際にはイスラム文化を担うすべての人々に深刻な影響を与え、やがてはムスリムの大多数にまで及ぶようになった。知識人について言えば、植民地列強は占領以前には宣教師の学校で、占領後にはその他すべての学校で、それぞれの特定の哲学や文化、独自の人生観に基づいて、自らの教育課程と文化プログラムを作り上げた。彼らは西洋的人格をこの文化とその再生の基盤とし、歴史や環境を、我々ムスリムが熱心に心を満たそうとする材料の主要な源泉とした。さらに彼らはそこで止まらず、教科の細部にまで干渉し、部分的な項目が枠からはみ出したり、彼らの哲学と文化を代表する一般原則と矛盾したりしないように注意を払った。これはイスラムの宗教(デイン)や歴史の授業についてさえ当てはまった。この両方の教科課程は、西洋の基盤と西洋の概念に基づいて設計されていたのである。

The missionary invasion was regarded as the spearhead which paved the way for European colonialism to conquer the Islamic world politically after first conquering it culturally. Through conquering Istanbul and the Balkans and by bringing Islam to Europe the Islamic intellectual leadership was carried by the Muslims to the countries of the West. When that leadership faltered the Muslim countries became the target of the West, which consequently carried its intellectual leadership to the Muslim world where it encountered fertile ground for its culture and its concepts about life; these were sowed in different ways under the name of science, humanism and religious preaching. The West did not stop there either, as well it libeled the Islamic culture and the Islamic concepts about life by directing its onslaught against Islam. This adversely affected the educated class and the politicians, in fact it deeply affected all those who carried the Islamic culture, and in time it came to affect the majority of the Muslims. As for the educated people, the colonial powers had designed in their missionary schools, before the occupation, and in all the other schools after the occupation, their own educational syllabus and cultural programs according to their particular philosophy and culture and their own special concepts about life. They made the Western personality the basis of this culture and of their renaissance, history and environment the main sources of the material which we Muslims eagerly overflow our minds with. Neither did they stop at that, but they went as far as interfering with the details of the syllabi making sure that no partial items stepped out of line nor contradicted the general principles which represented their philosophy and culture. This was the case even concerning the Islamic Deen and history lessons; both these syllabi had been designed on a Western basis and according to Western concepts.

今日でも、イスラームのディーンはイスラーム学校で、西洋的な宗教観に沿った精神的・道徳的な科目として教えられている。それは現実からかけ離れ、人生の実際の事実からも遠いやり方で教えられている。預言者の人生は、預言者としての使命や啓示から切り離された形で、若い世代に教えられている。たとえばナポレオンやビスマルクの生涯を教えるのと同じように扱われているのである。その結果、それは彼らの心に、しかるべき感情や観念を生み出さない。宗教科目に含まれる礼拝と道徳の主題も、私利私欲の観点から提示されている。こうして、イスラームのディーンの教育もまた、西洋的な個人の利益や関心という考え方と同じ道を歩むようになってしまったのである。

Even today the Islamic Deen is taught in Islamic schools as a spiritual and moral subject conforming to the Western concept of religion. It is taught in a way which is far from reality and far removed from the real facts of life. The life of the Messenger of Allah (pbuh) is taught to our youth in a way which is cut off from the Prophecy and the Message. It is taught in the same way that the lives of Napoleon or Bismarck are taught, for instance. As a result, this does not create in their hearts any of the proper emotions or concepts. The subject of worship and morals, which is included in the religious syllabus, is presented from a self-interest point of view. Thus, the teaching of the Islamic Deen has likewise come to be set upon the same course as the Western concepts of personal benefit and interest.

イスラム史の教育もまた、悪意や誤解によって同様に汚されてきました。そして歴史の公正さや科学的研究の名のもとに、その姿は黒く塗りつぶされてきたのです。さらに傷口に塩を塗るのは、一部のイスラム教徒の教育者や研究者が、宣教師の方法と教程に従って歴史を教え、歴史書の編集を行っているという事実です。その結果、すべての教育課程は西洋の哲学に基づいて設計され、その教程に従うことによって、知識人の大半は西洋化してしまいました。彼らはその文化を消化し、愛好し、その概念に従って生活するようになり、やがて多くの者がイスラム文化に嫌悪感を抱き、西洋文化と矛盾する場合には、イスラム文化を批判するようになったのです。

Educating the Islamic history has also been similarly stained due to illintention and misunderstanding, and has been blackened in the name of historical fairness and scientific research. What rubs salt into the wound is the fact that some of the educated Muslims have taken up the teaching of history and the editing of historical works according to the missionary method and syllabus. Consequently, all the educational syllabi have been designed according to Western philosophy, and, through following its syllabi. This has made most of the intellectuals Westernized. They digested the culture, loved it, and led their lives according to its concepts until most of them became averse to the Islamic culture and critical of it when and where it contradicted Western culture.

それらのムスリムは、西洋の視点に支配された文化において、西洋化していた。彼らはその文化に忠実であり、外国人を崇拝し、その文化を取り入れるまでになった。彼らの多くは西洋的な性格を身につけ、西洋人がそうであったように、イスラームとイスラーム文化を憎むようになった。彼らは、西洋人から教え込まれたとおりに、イスラームとイスラーム文化こそがムスリムの衰退の原因であると信じた。その結果、宣教師の遠征は、知識人のムスリムを自分たちの側に引き入れることに成功し、そのムスリムたちは、その後、イスラームとイスラーム文化に対抗して彼らと共に戦った。

Those Muslims became Westernized in their culture, a culture controlled by the Western viewpoint. They were faithful to that culture, to the extent that they idolized the foreigner and adopted his culture. Many of them assumed the Western character, they became hateful of Islam and Islamic culture, in the same way that the Westerner was. They believed that Islam and the Islamic culture was the cause of the decline of the Muslims, as they had been led to believe by them. Consequently, the missionary expeditions achieved great success when they managed to pull across to their side the intellectual Muslims who then fought alongside them against Islam and the Islamic culture.

この状況は、ヨーロッパで教育を受けた人々や外国の学校で学んだ人々だけでなく、イスラム文化を担う人々にまで広がっていった。彼らは、植民地支配を行う西洋列強がイスラーム(ディーン)を中傷する行為に衝撃を受け、激しい怒りを覚えた。そして、その中傷に対する反論を始めたのである。その反論は、そもそもそれが正しいのか誤っているのかを確かめることなく始められた。外国人による中傷からイスラームを守ろうとする熱意のあまり、彼らは自らの反論を吟味しなかった。イスラームが不当に非難されていると確信していたにもかかわらず、それでも彼らはイスラーム的な典拠の文言を西洋の概念に合うように歪めるという危険な過程に着手してしまったのである。

The situation spread even further to include not only those educated in Europe and in foreign schools, but also to those carrying the Islamic culture as well. They were stunned and incensed with the colonial Western powers’ actions in libeling their Deen, and so began their response to the libel. Their response was initiated without realizing whether such was either right or wrong in the first place. In their eagerness to defend Islam from the libel of the foreigners they did not check their reply. They were certain that Islam was being wrongly accused, but all the same they began the dangerous process of twisting the Islamic texts in order to make them comply with Western concepts.

その結果、彼らの反論は弱々しいものとなり、実際には、宣教師による侵入にとって反論そのものよりも、むしろこの弱さこそが大いに役立ったのです。さらに悪いことに、イスラームの文化と相容れない西洋文化が、彼らの考えの一部となり、彼らはそれをたやすく受け入れ、不当にもイスラームに帰してしまいました。彼らの多くは、西洋はその文化をイスラームとムスリムから得たのだと言い出し、その後、イスラームの規定を、その文化に合うようにねじ曲げ始めたのです。イスラームの文化と西洋の文化の間には明白な矛盾があるにもかかわらず。

As a result, their reply was weak and in effect, it was this which proved very helpful to the missionary invasion, rather than the reply itself. What is even worse is that the Western culture, which is contradictory to the Islamic culture, became part of their concepts which they readily accepted and unjustly and wrongfully attributed to Islam. Most of them began by saying that the West had taken its culture from Islam and the Muslims, and then they started twisting the Islamic rules to suit that culture, despite the flagrant contradiction between the Islamic and Western cultures.

したがって、彼らは自らの『アキーダ』と文化が西洋文化と両立すると自ら確信すると、西洋文化をその全体として受け入れるようになった。これは、彼らが西洋文化を受け入れ、イスラーム文化を捨て去ったことを意味する。まさにこれこそ、宣教活動と植民地遠征に力を集中させたとき、植民地主義者が望み、西洋が目指していたことであった。

Therefore, once they had demonstrated to themselves that their ‘Aqeedah and culture were consistent with the Western culture they came to accept the Western culture in its entirety. This meant that they had accepted the Western culture and abandoned their Islamic culture. This was precisely what the colonialist wanted and what the West was aiming for when it concentrated its missionary work and its colonial expeditions.

西洋の学校や大学で知識人を教育し、イスラームについての理解が、イスラーム教育を受けた人々に比べて乏しかったことにより、ムスリムの多くは生活についての西洋的な概念を受け継ぐことになった。その結果、彼らの国々は物質主義的な西洋文化に飲み込まれ、社会は西洋の文化とその概念に従ってのみ運営されるようになった。

By having their intellectuals educated in Western schools and colleges, and through their lack of understanding of Islam relative to those who had an Islamic education, the Muslims by and large inherited the Western concepts about life. Their countries were, thus, swamped by the materialistic Western culture in the society which led the society to be solely run according to the Western culture and its concepts.

多くのムスリムは、民主主義の統治制度と資本主義の経済体制がどちらも不信仰の体制であることに気づいていなかった。彼らは、アッラーが啓示されたもの以外によって自分たちの争いが裁定されても、心を動かされることも衝撃を受けることもなかった。彼らが、アッラーが次のように仰せられていることを確かに知っていたにもかかわらずである。(SWT)

Most of the Muslims did not realize that the democratic ruling system and the economic Capitalist system were both systems of disbelief. They were neither moved nor shocked when their disputes were settled by other than what Allah (swt) had revealed despite the fact that they most certainly knew that Allah (swt) says,

「アッラーが下されたものによって裁定しない者、そうした者こそ不信仰者（カーフィルーン）である。」[アル＝マーイダ、5:44]

“And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kafirun (i.e. disbelievers).” [Al-Ma’idah, 5:44].

これはすべて、宗教と国家の分離に基づく西洋文化、すなわち彼らの社会で支配的だった文化と、唯物主義的な西洋の概念が広く浸透していたことによるものです。彼らは、アッラー(SWT)を信じて礼拝を守りさえすれば、イスラームの義務を果たしたことになると考えていました。一方で、人生のことは自分の欲望や、最善と思うことに従って行ってもよいと考えていたのです。彼らは、「カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返せ」という西洋の考え方に染まっていたため、少しも気にかけることがありませんでした。反対に、カエサルとその全財産はアッラー(SWT)の支配のもとにしっかりと置かれるというイスラームの概念には、影響を受けていませんでした。アッラーの命令はすべてのものを、そして礼拝をも包含します。それは売買、賃貸(実際にはあらゆる商取引)、司法制度や教育制度を含み、要するにあらゆることを包含するのです。それにもかかわらず、ムスリムたちはもはやこれらの概念の影響を受けなくなっていました。アッラー(SWT)が何と仰っているかを読んでいさえすれば……

All this was because of the Western culture, based on the separation of religion from the state, which was predominant amongst their societies, and because the materialistic Western concepts were widespread. They felt that if they just believed in Allah (swt) and observed the prayers, then they would have accomplished their Islamic duties. Meanwhile, they thought that they could conduct their life’s affairs according to their own desires and with what they thought was best. This did not trouble them in the slightest because they had been infected by the Western concept which states that one should, “Render unto Caesar what is Caesar’s and unto God what is God’s.” Conversely, they were unaffected by the Islamic concepts which make Caesar and all he possesses firmly under the domain of Allah (swt). Allah’s orders encompass all things as well as the prayer; they encompass buying and selling, renting (indeed all business transactions), the Judicial and education systems; simply everything, but the Muslims were no longer affected by these concepts. If only they had read what Allah (swt) says,

「そして、アッラーが啓示されたものによって彼らの間を裁きなさい（ムハンマドよ）。」[アル＝マーイダ、5:49]

“And so judge (you O Muhammad (pbuh)) between them by what Allah has revealed.” [Al-Ma’idah, 5:49].

そして、その御言葉、

And His saying,

「あなたがたが定められた期間で互いに貸借するときは、それを書き記しなさい。」（アル＝バカラ、2:282）

“When you contract a debt for a fixed period write it down.” [Al-Baqarah, 2:282].

そして、その御言葉、

And His saying,

「そして、正しい道が明らかに示された後に、使徒（ムハンマド ﷺ）に背き、信者たちの道以外に従う者は、本人が選んだ道に任せ、そして地獄に投げ込もう。何という悪い行き先であろうか。」［アン＝ニサー、4:115］

“And whoever contradicts and opposes the Messenger (Muhammad (pbuh)) after the right path has been shown clearly to him, and follows other than the believers way. We shall keep him in the path he has chosen, and burn him in hell - what an evil destination.” [An-Nisa, 4:115].

そして、アッラーのお言葉によれば、

And by Allah’s saying,

{「信者たちが全員そろって出陣することは、正しくない。それぞれの集団から一部の者が出かけ、残った者が宗教について理解を深め、彼らが戻ってきたときに、自分の民に警告して、彼らが慎むことができるようにするためである。」}[悔い改め 9:122]

“And it is not (proper) for the Believers to go out to fight (Jihad) all together. Of every troop of them, a party should only should go forth, that they (who are left behind) may get instructions in (Islamic) religion, and that they may warn their people when they return to them, so that they may beware (of evil).” [At-Tauba, 9:122].

確かに彼らは、クルアーンを読んでいても、そこに含まれる節の中の概念によって影響を受けることはありませんでした。むしろ彼らは、これらの節をクルアーンの節として読むだけで、そこで終わっていたのです。一方、ムスリムは本当にクルアーンを読むとき、それが生きたものであることを知っており、その概念を自らの人生で用い、実践しようと努めるべきだと理解しています。しかし彼らは、西洋の概念が支配的な状況の中でこれらの節を読んでいたため、節の霊性に浸るだけになってしまいました。節の概念や意味になると、彼らは心の中に壁を作ってしまったのです。これはすべて、西洋の文化と概念が彼らを効果的に支配し、影響力を及ぼしていたからです。これは、イスラム教育を受けた人も外国の教育を受けた人も含め、大多数の人々に当てはまることでした。

Certainly, they were never affected by the concepts carried in the verses contained in the Qur’an even if they read them. Instead, they read these verses as Qur’anic verses stopping at that. Whereas, a Muslim really reads the Qur’an knowing that it is alive and that he should use the concepts in his life by attempting to implement them in it. However, they read these verses in circumstances whereby Western concepts were predominant and accordingly they indulged in the spirituality of the verses. When it came to the concepts and the meanings of these verses they erected a mental block. All this was because the Western culture and concepts effectively controlled them, holding sway over them. This is as far as the majority of the people were concerned and those who held an Islamic or foreign education.

政治家たちについては、その試練ははるかに大きく、その災厄はもっと悪いものでした。彼らのせいでそうなったのです。植民地列強がこれらの政治家を集め、大きな報酬の約束で誘惑して、オスマン国家に敵対させて以来、彼らは西洋人が彼らのために描いた通りに振る舞いました。オスマン国家の時代には、彼らは西洋人の側につき、国家に敵対する西洋人を助けました。これはイスラームで明確に禁じられていることであるにもかかわらず、それでも彼らはどうにかしてそれを行い、そのことを誇りに思いました。彼らは自分たちが選んだあらゆる機会や記念日に、その業績を自慢しました。当時、状況を正し国家を揺り動かすために支配層と闘う代わりに、彼らは国家の敵である不信仰者たちと一緒になって国家に敵対したのです。皮肉なことに、不信仰者たちは最終的に彼らの国を奪い取ることになりました。その後、彼らは不信仰者に対抗するために人々の助けを求める代わりに、不信仰者たちに自国民に対抗する助けを求めました。彼らは不信仰者の影響を受け、イスラーム的な人格を失うまでになりました。彼らの概念はある種の政治的・哲学的見解によって毒され、そのことが人生観、ひいては(国家の究極の目的である)ジハードそのものについての見方をも毒しました。これはイスラーム全体の雰囲気にまで広がり、生活のあらゆる側面における概念を混乱させたのです。

As for the politicians the tribulation was far greater and the catastrophe far worse due to them. Ever since the colonial powers had gathered these politicians, tempting them to stand against the ‘Uthmani State by promises of big rewards, they conducted themselves according to what the Westerners had designed for them. In the days of the ‘Uthmani State, they sided with the Westerner and helped him against their State. This being expressly forbidden in Islam, yet still they somehow managed to do it and they felt proud of it. They boasted about their achievement during every occasion and anniversary which they chose for themselves to celebrate. At that time, instead of struggling against the ruling faction in order to redress the situation and shake up the State, they went along with its enemy, the disbelievers, against the State. The bitter irony was that the disbelievers eventually ended up taking over their country. Then, instead of seeking the people’s help against the disbelievers, they sought the help of the latter against their own people. They were affected by the disbelievers to the point whereby they lost their Islamic personality. Their concepts became poisoned by certain political and philosophical opinions and this in turn poisoned their viewpoint about life and ultimately about Jihad itself (this being the ultimate purpose of the State). This spread to poison the whole of the Islamic atmosphere and confuse the concepts in every aspect of life.

妥協による交渉がジハードに取って代わった。政治家たちは「Khuth wa taalib（今あるものを取り、残りは後で求めよ）」という原則を信じて採用した。これは大規模な軍隊を領土内に置くことよりも植民地主義者にとって好都合だと考えられた。こうして非信仰者である植民地主義者の助力を求めることが一般的な慣行となり、標準的な規則となった。彼らは、非信仰者に助けを求めることがいかなるものであれ重大な罪であり、政治的な自殺行為であることに気づかぬまま、その植民地主義者に頼った。また、地域主義の狭い枠組みを通じて活動することにも頼り、それを自分たちの政治的な雰囲気とした。しかし、地域主義は、その地域がどれほど広くとも、真の人生に必要な政治的・非政治的な義務のすべてを果たすことはできないため、まさにこの地域主義こそが政治活動を実りのないものにしていることに気づかなかった。彼らはそこでも止まらず、自分たちの個人的な利益を関心の中心に据え、外国を全般的な関心の中心とした。その結果、彼らは本来の関心の中心、すなわち自らのイデオロギーを失った。それを失ったことで、どれほど懸命に取り組み、どれほど誠実であったとしても、目標を達成する機会を失ったのである。

Compromising through negotiations replaced Jihad. The politicians believed and adopted the principle of, Khuth wa taalib (Take what you can now and then ask for the rest later) - which is considered better for the colonialist than a huge army in the land - and seeking the help of the disbelieving colonialist became common practice and a standard rule. They relied on him without realizing that any assistance they sought from the disbeliever was considered a grave sin and political suicide. They also resorted to working through the narrowness of regionalism, and made it their own political atmosphere. Not realizing that this very regionalism makes political work fruitless because regionalism - no matter how large the region is - cannot fulfill all the political and non-political duties that a true life needs. They did not stop at that either, but they made their personal interests the focus of their attention and made the foreign countries their general center of attention. Therefore, they lost the natural center of attention, which was their ideology. By losing it, they lost the chance of succeeding in their quest, no matter how hard they worked at it and however faithful they were.

したがって、政治運動はことごとく無益に終わり、ウンマ内のあらゆる覚醒は、屠られた動物のように矛盾と混乱に満ちた動きへと変わり、最後には身動きが取れなくなり、絶望と降伏に行き着いた。これは、政治運動の指導者たちが本来の中心的な注意の焦点を失ったためである。こうして、ウンマもまたその中心的な注意の焦点を失うのは自然なことになった。それに伴い、政治家たちの思想は誤ったものや外国のイデオロギーによって毒されていった。その結果、イスラーム諸国では、民族主義、社会主義、地域主義、共産主義、精神的なディーン、道徳、教育、布教といった名目の運動が次々と興った。これらの運動は状況をさらに悪化させ、社会が苦しんでいる諸々の複合的な問題をいっそう増大させた。

Therefore, all the political movements became futile, and every awakening in the Ummah turned into a contradictory, confused movement like that of the slaughtered animal, which finally ends with a motionless, despair and surrender. This is so, because the leaders of the political movements lost their natural focal attention. Thus, it became natural that the Ummah loses this focal attention. Accordingly, the concepts of the politicians were poisoned with the erroneous, as well as with the foreign ideologies. As a result, movements were established in the Muslim lands in the name of nationalism, socialism, regionalism, communism, spiritual Deen, morals, education and preaching. These movements worsened the situation and added to the complexes of which the society suffers.

その一連の運動の結果は失敗に終わり、自らの周りをぐるぐる回るだけとなった。というのも、それらは西洋の概念に従い、宣教師による侵入の影響を受けていたからである。また、彼らはウンマを、何の実りも益もない事柄へと導いた。さらに、帝国主義が強固な足場を築き、そこにとどまり続けることを許してしまった。こうして、宣教師による侵入の成功は比類のないものとなったのである。

The result of all these movements was the failure and to revolve around themselves, because they went according to Western concepts, affected by the Missionary invasion; and they directed the Ummah in matters which brought no fruit or good. They also enabled imperialism to get strong hold and remain there. Thus, the success of the Missionary invasion was unmatched.