預言者ムハンマド ﷺ が逝去されたのは、アラビア半島全体がイスラームの下に入り、多神教が廃されたのちのことでした。半島はイスラームの統治下にあり、そのアカイド(信条)とそこから生じた体制によって、包括的にイスラームによって治められていました。彼 ﷺ が逝去されたのは、アッラー (SWT) がディーン(宗教)を完成させ、ムスリムに対するご恩寵を全うされ、そのディーンとしてイスラームをお選びになった後のことでした。これには、近隣の国々や民族をイスラームへと招くことも含まれており、君主や統治者たちへ使節を送ること、そしてムウタとタブークにあるローマの国境地帯を襲撃するための遠征隊を派遣することによって行われました。

The Messenger of Allah (pbuh) passed away after the entire Arabian Peninsula had entered into the fold of Islam and polytheism had been abolished. The Peninsula was under the Islamic domain, ruled comprehensively by Islam according to its ‘Aqeedah and the system that emanated from it. He (pbuh) died only after Allah (swt) had perfected the Deen, completed His favor unto the Muslims and chose for them Islam as that Deen. This included the invitation of neighboring nations and people to Islam by sending envoys to their kings and rulers as well as by dispatching expeditions to raid the Roman frontiers of Mu’tah and Tabuk.

その後、正統カリフたちの時代が続き、征服は続いた。イラクはアラブ人とペルシア人が混在して暮らし、キリスト教、マズダク教、ゾロアスター教の信仰を持っていた。イラクが最初に征服された国であった。次にペルシアが続き、その後にアル＝シャームが征服された。ペルシアはゾロアスター教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒が住み、ペルシア人によって統治されていた。一方、アル＝シャームはローマの植民地であり、ローマの文化とキリスト教が支配的であった。そこにはシリア人、アルメニア人、ユダヤ教徒、アラブ人、そして少数のローマ人が暮らしていた。その後エジプトが征服された。エジプトもコプト人、ユダヤ教徒、ローマ人など様々な人々が混在して暮らしていた。北アフリカがこれに続いた。ここにはローマの支配下にあったベルベル人が住んでいた。やがてウマイヤ朝が現れ、彼らはシンド、ホラズム、サマルカンドを征服し、その過程でそれらをイスラーム国家に加えた。その後アル＝アンダルスが征服され、イスラーム国家のワラーヤ（州）となった。

Then came the Khulafah al-Rashidun, and the conquests continued. Iraq was inhabited by a mixture of Arabs and Persians who professed the faiths of the Christians, Mazdakyya and Zoroastrians and this was the first country to be conquered. Persia followed next and al-Sham after that. Persia was inhabited by Zoroastrians, Jews and Christians and ruled over by the Persians while al-Sham was a Roman colony where the Roman culture and Christianity were predominant. Syrians, Armenians, Jews, Arabs and a few Romans lived there. Egypt was conquered after this and it too was inhabited by a mixture of people, such as the Copts, Jews and Romans. North Africa followed suit and this was where the Berbers lived under Roman dominance. Along came the Ummayads and they conquered Sind, Khawarizm and Samarqand, joining them to the Islamic State in the process. Al-Andalus was then conquered and became a Wilayah of the Islamic State.

これらの国々の住民は、民族、言語、宗教、伝統、慣習、法律、文化において多様でした。彼らは当然ながら、精神性や態度においても互いに異なっていました。したがって、これらの国々を一つにまとめ、同じディーン、言語、文化、法律を採り入れた単一のウンマへと統合していく過程は、途方もない大事業でした。その成功は、並外れた偉大な業績となるものでした。これは、ひとえにイスラームによって実現し、イスラーム国家によってのみ成し遂げられたのです。これらの人々は、いったんイスラームの旗印のもとに置かれ、イスラーム国家によって統治されると、単一のウンマ、すなわちイスラーム・ウンマとなりました。この偉業は、イスラームによる統治とイスラームのアキーダの効果によるものでした。この異質な人々を一つのウンマへと成功裏にまとめ上げた要因は数多くありましたが、最も重要なものは次の四つの要因でした。

The inhabitants of these countries varied in the ethnicity, language, religion, traditions, customs, laws and culture. They naturally differed from each other in mentality and attitude. Therefore, the process of molding these countries together and of uniting them into one single Ummah, adopting the same Deen, language, culture and laws was a colossal task. Success would be a tremendous and extraordinary achievement. This happened solely through Islam and was only achieved by the Islamic State. Once those people were identified by the banner of Islam and ruled by the Islamic State. They became a single Ummah, which is the Islamic Ummah. This feat was due to the effect of Islamic rule and Islamic ‘Aqeedah. Many factors led to the successful molding of these disparate people into one Ummah, the most important of which were the following four factors:

1) イスラームの教え。

1) The teachings of Islam.

2)解放された人々とムスリムが日常生活や仕事において共に暮らすこと。

2) The cohabitation of the Muslims with the liberated people in their daily life and work.

3) 征服された国々の人々による、イスラームへの速やかな帰依。

3) The quick embracing of Islam by the people of the conquered countries.

4) イスラームを受け入れた人々の生活に起きた根本的な変化と、絶望的な状況からより良い状態への転換。

4) The radical change in the life of those who embraced Islam and their transformation from a dismal situation to a better one.

イスラームの教えは、ムスリムに対し、可能な限りどこでいつでもイスラームへの呼びかけを行い、その導きを広めることを義務づけている。これには、人々がイスラームを理解し、その規定の正しさを熟考できるようにするためのジハードと、他国の征服が必要となる。また、人々に対して、望むならイスラームを受け入れるか、取引および刑法に関する規定に従うことを条件に自らの信仰を保つかの選択を与えている。この最後の点は重要である。人々の問題を扱う制度と規定が統一されれば、その行動と取引に調和が生まれるからである。また、非ムスリムも社会の一員となり、同じ制度を共有し、心の平穏と国家の庇護を享受することで、ムスリムと同様の感覚を抱くことにもつながる。

The teachings of Islam oblige Muslims to call for Islam and spread its guidance wherever and whenever possible. This necessitates Jihad and the conquest of other countries in order to enable people to understand it and contemplate the truthfulness of its rules. It also gives the people the choice between embracing Islam or retaining their faith if they so wished, provided that they submit to its rules related to matters of transactions and penal code. This last point is important because it would develop harmony in the people’s actions and dealings once the system and rules that deal with their problems became unified, and it would also serve to make the non-Muslims feel like Muslims by being part of the society, sharing the same system, enjoying the peace of mind and the guardianship of the State.

イスラームの教えは、統治される人々を人種、部族、あるいは宗派の観点からではなく、人間としての観点から見ることを求めている。したがって、社会と刑罰に関するイスラーム法は、ムスリムか非ムスリムかの区別なく、すべての市民に平等に適用されなければならない。

The teachings of Islam necessitate that the ruled people should be looked upon from a human point of view and not a racial, tribal or sectarian one. Therefore, the Islamic laws related to social and penal matters must be equally implemented upon every citizen, with no difference between the Muslims or non-Muslims.

アッラー（SWT）はスーラ・アル＝マーイダの中でこう仰せられる、

Allah (swt) says in Surah al-Ma’idah,

「また、他者への敵意や憎しみによって、公正さから遠ざかってはならない。公正であれ。それは敬虔さにより近く、アッラーを畏れよ。まことに、アッラーはあなたがたの行うことを熟知しておられる。」[アル＝マーイダ、5:8]

“And let not the emity and hatred of others make you avoid justice. Be just: That is nearer to piety, and fear Allah. Verily, Allah is Well-Acquainted with what you do.” [Al-Ma’idah, 5:8].

法の前では、すべての人が平等である。統治者は人々の事柄に配慮し、人々を治める。裁判官は偏見なく人々の争いを裁定する。裁判官は人間としての視点から人々を見つめ、その問題を解決し、争いに決着をつけることを目指す。イスラームにおける統治制度は、国家の異なる地域の間に真の統一と平等をもたらす。

All people are equal in the eyes of the law. The ruler looks after the people’s affairs and rules over them. The judge settles people’s disputes without any prejudice. He looks upon them from a human point of view with the aim of solving their problems and settling their disputes. The ruling system in Islam introduces true unity and equality between the different regions of the State.

イスラームは、統治者に対し、国庫からの補助金によって国家のすべての州(ウィラヤ)の基本的必要を保障するよう命じている。これは、各ウィラヤから徴収される歳入の額にかかわらず、また、それらの徴収額が支出を賄うかどうかにもかかわらず行われる。イスラームは、すべてのウィラヤから国庫のための税を徴収するという単一の財政政策を命じており、これによって征服された国々をウィラヤへと形作り、一つの国家にまとめ上げるのに役立つ。これこそが、イスラームの統治体制が必然的に成し遂げるものであり、実際に成し遂げてきたことなのである。

Islam commands the rulers to guarantee the basic needs of all the Wilayat of the State with grants provided by the treasury, regardless of the amount of revenues being collected from each Wilayah, and regardless of whether these levies cover the expenditure or not. Islam commands a single financial policy by collecting levies for the treasury from all the Wilayat, thus helping to mold the conquered countries into Wilayat and making them into one State. This is what the Islamic ruling system would and did inevitably achieve.

イスラム教徒と土着の人々が混じり合ったことは、それらの人々がイスラムに入信し、他のムスリムと一体となる大きな要因の一つでした。ある国を征服した後、ムスリムはそこに住み着き、人々にイスラムとイスラム文化を教え始めました。彼らは隣接する家々に住み、人生のあらゆる営みを分かち合い、一つの国の臣民となって同じ法律のもとに統治されました。征服者と被征服者、勝者と敗者に分かれた、隔離された二つの共同体が存在したことは一度もありません。彼らはみな国家の市民であり、日々の営みにおいて互いに助け合いました。被征服者たちは、支配者たちを、それまで出会ったことのない別種の人々とみなしていました。支配者たちが自らを同じ立場に置き、彼らに仕え、その事柄を取り仕切ることによって、彼らを平等に扱うのを目の当たりにしたのです。高い資質を備えた支配者たちから優れた待遇を受けたことで、彼らは支配者とイスラムに対して忠実になりました。支配者や他のムスリムは、啓典の民（ユダヤ教徒とキリスト教徒）の女性と結婚し、彼らが屠った肉や彼らの食べ物を口にしました。これは、支配者を通じてイスラムの効果を目の当たりにし、自分たちに施行されている制度によってイスラムの光を見たことで、彼らがイスラムに入信する動機となりました。その結果、これらの人々は一体化し、単一のウンマを形成したのです。

The mixing of the Muslim with the indigenous people was one of the major factors that led to those people entering Islam and integrating with other Muslims. After conquering a country, the Muslims would take up residence there and begin teaching the people Islam and Islamic culture. They lived in neighboring houses, they shared in all of life’s affairs and became subjects of one country, being ruled by the same laws. There never existed two different segregated communities divided into conquerors and conquered, winners and the defeated. They were all citizens of the State who helped each other in their daily affairs. The conquered people looked upon the rulers as being a different type of people whom they had never encountered before. They witnessed the equality with which they treated them by placing themselves on the same level and serving them and managing their affairs. They experienced fine treatment by rulers of high qualities and this made them adherent towards the rulers and towards Islam. The rulers and other Muslims would marry women from the People of the Book (Jews and Christians), eat their slaughtered meat and their food. This served as an incentive for them to enter Islam because they witnessed the effect of Islam through the rulers and saw the light of Islam through the system being implemented upon them. As a result, these people became integrated and constituted a single Ummah.

土着の人々がイスラームに入信したことは、特定の時代や特定の国に限られるものではなかった。どの国の人々も大挙してイスラームを受け入れた。人々はイスラームに入り続け、ついにその大多数がムスリムとなった。こうしてイスラームは、ムスリムの征服者だけに限られるものではなくなった。イスラームに入ることによって、征服された国々の人々は征服者と一体となり、ひとつのウンマとなったのである。

The entering of the indigenous people into Islam was not limited to a time period or a country. The people of each country embraced Islam en masse. People continued to enter into Islam until most of them were Muslims, and thus Islam was not merely confined to Muslim conquerors. By entering into Islam, the people of the conquered countries integrated with the conquerors and became one single Ummah.

イスラームが改宗者にもたらした包括的な変化は、新たなムスリムたちの知的水準を高めることにつながった。そこから彼らの中にイスラーム的なアカイド（信条）が育ち、それがあらゆる概念の基礎となり、また判断の基準となる思想的土台となった。その結果、イスラームは彼らを感情に基づく信仰から、理性に基づいて確立された信仰へと導いた。また、偶像、聖像、他の人間、火の崇拝や、三位一体の信仰およびそれに類する崇拝から彼らを引き離し、知的水準の著しい低下を招いていたそうした信仰から、アッラー（スブハーナhu wa Ta'ala）への崇拝へと移らせた。この崇拝は啓発された精神の確立へと導き、今後も導き続けるものである。イスラームは彼らに来世を信じさせ、『クルアーン』と預言者のスンナが示すとおりに来世を理解させ、そこにおける報奨と懲罰を悟らせた。そのため彼らは来世を現実のものとして捉え、このことが現世の真の意味を理解させ、より幸福で永遠の来世への道となった。彼らは人生を両手を広げて受け入れ、それを疎かにすることはなかった。人生の手段を用い、アッラー（SWT）が与えた富と快楽を享受した。アッラーこそ、人生に対する正しい基準と認識を与えたお方である。

The comprehensive change that Islam caused in those who embraced it led to the raising of the intellectual level of those new Muslims. This developed in them the Islamic ‘Aqeedah which became an ideological basis upon which all concepts were founded and measured. As a result, Islam took them from an emotional based belief (faith) to a rationally founded belief. It transformed them from the worship of idols, icons, other human beings, and fire, and the belief in the trinity and other similar types of worship, which led to a steep decline in the intellectual level, to the worship of Allah (swt), which led and will continue to lead to the establishment of an enlightened mind. Islam made them believe in the Hereafter and led them to comprehend it in the way that the Qur’an and the Sunnah have presented it and the reward and punishment in it. So they conceived of it as being real and this led them to acquire a true meaning of this life thus being the path to another happier and eternal life. They held life with open arms and they did not neglect it. They took its means and enjoyed the pleasures and wealth that Allah (swt) - the One who provided the right criteria and perceptions of life.

イスラームの到来以前、彼らの生き方の基準は、あらゆる行動を起こす際の唯一の規制として個人的な利益に基づいていました。イスラームを受け入れた後、彼らの行動の基準は変わり、何がハラール(許されたもの)で何がハラーム(禁じられたもの)であるかに基づくようになりました。この基準が彼らの行動の原動力となり、その指針はアッラー(SWT)が命じ、禁じられたことに従うものでした。彼らの行動の目的は、アッラーの御満足を得ることになりました。行動の価値は、その行動を行う背後にある目的となりました。それが祈りやジハードであれば精神的なものであり、売買であれば物質的なものであり、信託や思いやりの行為であれば道徳的なものであり、危機の中で助けを受けている場合などは人道的なものとなりました。人々は、行動の背後にある動機と行動の価値を区別するようになりました。その結果、彼らの人生観は以前のものとは異なるものとなりました。それは、イスラームが定めた基準、すなわちアッラー(SWT)の命令によって測られる、人生についての真の見方となったのです。

Prior to the advent of Islam, their criterion of life was based on personal interest as the only controls to perform any action. After the acceptance of Islam, the criterion of their actions changed and came to be based on what is Halal and what is Haram. This criterion became the driving force behind their actions, and its guidelines were according to what Allah (swt) had commanded and prohibited. The aim of their actions became attaining Allah’s pleasure. The value of the action became the objective behind the performance of the action. It would be spiritual if it were prayer or Jihad; material if it were buying or selling; moral if it was a trust or an act of compassion; humanitarian if one was being assisted in a crisis, etc. People began differentiating between the motive behind the action and the value of the action. As a result, their conception of life became different from their previous one. It became the true conception about the life measured by a criterion that Islam had set, this being the commands of Allah (swt).

イスラームは人々に幸福の真の意味を与えた。もともとの人々の見方では、幸福とは本能や身体的な欲求が満たされることであった。それが、アッラーの喜びを得ることへと変えられたのである。これこそが真の幸福をもたらす。なぜなら、真の幸福とは心の完全で永続的な平安を意味し、それは人間の欲望を満たすことや物質的な快楽を得ることだけでは決して達成できないからである。それは、万物の主の喜びを得ることによってのみ達成できるのである。(SWT)

Islam gave the people a true meaning of happiness. Happiness had been, in their original view, the satisfaction of their instincts and organic needs. It came to be transformed into gaining the pleasure of Allah (swt). This entails true happiness because true happiness means total and permanent peace of mind and this can never be achieved merely through satisfying the human desires and acquiring material pleasures. It can only be achieved by obtaining the pleasure of the Lord of the Universe.

イスラームが改宗した人々の物の見方に与えた影響は、このようなものである。彼らの人生観と、この人生で行う行為に対する見方が変わった。彼らの優先順位も変わり、ある事柄の価値は上がり、別の事柄の価値は下がった。人間にとって、初めは生命が優先順位の最上位にあり、イデオロギーはその次であった。ところがイスラームが到来し、この状況を逆転させた。その結果、イデオロギーが人間の人生における優先順位の最上位に来たのである。このため、ムスリムたちはイスラームへの奉仕に人生を捧げ始めた。彼らはイスラームが生命よりも尊いと正しく考えたからであり、イスラームの道において苦難と犠牲に耐えることは、ムスリムにとって当然の帰結であった。人生の事柄は、それぞれにふさわしい優先順位に置かれるようになった。人生は尊く気高いものとなり、ムスリムは、アッラー（SWT）の喜びこそが自らの究極の目標であると定めたとき、永続的な心の平安を得たのである。

This is how Islam affected the viewpoint of the people who embraced it. Their viewpoint about life and the actions which they performed in this life changed. Their order of priorities also changed, some went up in value and others came down. Life to the human being was at the top of his list of priorities to begin with and the ideology came second. Then Islam came and reversed the situation so that the ideology came to the top of the human being’s priorities in life. As a result of this, the Muslims began to devote their lives to the service of Islam because they correctly considered that Islam was more precious than life and it was only a natural corollary for the Muslim to endure hardship and sacrifice in the way of Islam. Life’s matters came to be placed in their appropriate order of priority. Life became honorable and dignified and the Muslim acquired a permanent peace of mind once he set his ultimate objective to that being the pleasure of Allah (swt).

新しいムスリムたちの最高の理想に関する概念は、ここで変化した。過去の人々は、互いに異なり、絶えず移り変わる理想を抱いていた。今や彼らは、唯一かつ究極の目的を得たのである。これにより、彼らにとって大切なものが変わり、美徳の定義も変わった。かつての美徳の基盤には、個人的な勇気、個人の品位や名誉、宗派的な後ろ盾、富や高貴な家柄の誇示、浪費に至るほどの気前のよさ、部族や氏族への忠誠、復讐における無慈悲さ、そして同様の行為などが含まれていた。イスラームは、そのすべてを変えた。イスラームは、これらの資質をすべて取るに足らないものとし、人間はそれをアッラーの定めに従って取るも捨てるも自由なものとした。それは、それらがもたらす利益によるのでも、それに伴う誇りや威信によるのでも、また、それが慣習や伝統、守るべき遺産であるからでもない。イスラームが義務づけたのは、アッラーの命令への服従だけである。それゆえ、イスラームは、個人、部族、大衆、そして国家の利益を、イスラームの命令だけに従わせることを求めたのである。

The new Muslims’ concept of the highest ideal changed therein. In the past the people had different and ever changing ideals. Now they acquired the one and only ultimate objective. This resulted in the changing of things that mattered to them and in changing the definition of virtue. The basis of virtues formerly included things like personal courage, individual decency and respectability, sectarian backing, boasting about wealth and noble descent, generosity to the point of extravagance, faithfulness to the tribe or clan, mercilessness in revenge and other similar acts. Islam changed all that. It made all of these qualities trivial, which the human could take or leave according to Allah’s decrees, not according to the benefits they generated, nor to the pride or prestige which they entailed, nor because they were traditions or customs or a heritage one had to preserve. Islam mandated the submission to Allah’s orders only. Therefore, Islam enjoined the submitting of the individual, tribal, popular, and national interests to the commands of Islam only.

このように、イスラームは、それを受け入れた人々の精神構造や態度を変革しました。その人格を変え、人間、人生、宇宙に対する評価を変えたのです。また、人生のあらゆる事柄に関する判断基準を完全に改めました。人々は、人生には完全さと気高さという特別な意味があることに気づき始めたのです。彼らは、アッラーの御満悦を得ることという至高の理想を抱くようになり、それこそが彼らが懸命に追い求めた幸福でした。こうして彼らは、かつての自分たちとは異なる存在へと生まれ変わったのです。

This is how Islam transformed the mentalities and attitudes of the people who embraced it. It changed their personalities and their evaluation of man, life and the universe. It completely altered their criteria concerning all of life’s matters. People began realizing that life held a special meaning which was perfection and nobleness. They acquired a supreme ideal which was securing the pleasure of Allah (swt), and that was the happiness which they vigorously pursued. Therefore, they became different creatures from those which they had once been.

これら四つの主要な要因は、イスラームを受け入れたすべての人々を、以前の境遇から切り離す助けとなった。彼らの人生に対する概念と展望は一つの概念と一つの展望へとまとまった。彼らの物事の処理もその概念から生まれた。彼らの利益もまた一つにまとまり、彼らはイスラームの利益という一つの利益となった。彼らの人生の目標は単一の目標となり、それはアッラーの御言葉を広めることであった。要するに、これらの人々がイスラームに統合されることは避けられず、やがて彼らは一つのウンマ、すなわちイスラーム・ウンマとなった。

These four major factors helped to detach all the people who embraced Islam from their former circumstances. Their concepts and visions of life became unified into one concept and one vision. The management of their affairs sprang from that concept. Their interests also became unified and they became one interest, i.e. the interest of Islam. Their goals in life became a single goal, which was the spreading of Allah’s word. In total, the integration of these people into Islam was inevitable and they eventually became a single Ummah, the Islamic Ummah.