イスラム国の国内政策は、イスラムの諸規則を国内において実施することである。イスラム国は、その統治下にある土地においてこれらの規則を実施した。国家は人々の関係や取引を組織し監督し、ハッドを施行し、刑罰を execute し、高い道徳を徹底し、イスラムの儀礼と礼拝の遂行を確保するとともに、イスラムの規則に従って市民の業務を管理した。イスラムは、その権威に服する者に対し、ムスリムであれ非ムスリムであれ、その規則を実施する方法を定めている。イスラム国は、この特定の方法に従ってイスラムの規則を実施した。この方法自体がハクム・シャルイーであり、諸問題に関する規則と同様である。イスラムは全人類に向けて到来したのであり、アッラー(SWT)は人類全体に対し、ほかの何者としてでもなく、人間として、イスラムをもって語りかけられたのである。アッラー(SWT)は次のように仰せられる。

The domestic policy of the Islamic State is to execute the rules of Islam internally. The Islamic State would implement these rules in the land which were under its jurisdiction. It organized and supervised relationships and transactions, implemented the hudud, carried out punishments, enforced high morals, ensured the performance of the Islamic rituals and acts of worship, as well as looking after the citizens’ affairs according to the rules of Islam. Islam has determined the method by which its rules are to be implemented on the people who submit to its authority, whether Muslims or otherwise. The Islamic State implemented the rules of Islam following this specific method. Since, the method is by itself a Hukm Sharii, as well as the rules concerning the issues. Islam came to address all people, for Allah (swt) addressed all mankind with Islam as human beings and nothing else. Allah (swt) says,

「人びとよ、あなたがたを創り、あなたがたより前の人びとを創られた主（アッラー）を崇拝しなさい。そうすればあなたがたは、アル＝ムッタキーン（主を畏れる者）となるであろう」［アル＝バカラ、2:21］

“O Mankind! Worship your Lord (Allah), Who created you and those who were before you so that you may become Al-Muttaqun (the pious).” [Al- Baqarah, 2:21].

彼はまた言う、

He I also says,

「人間よ、寛大なる主について、何があなたを惑わせたのか。」[アル＝インファール 82:6]

“O man! What has made you careless concerning your Lord, the Most Generous?” [Al-Infitar, 82:6].

usul al-fiqh(法学の基礎)の学者たちは、シャリーア(Shari'yah)は、ムスリムであるか否かを問わず、理解する能力を持つすべての人間の理性に向けられたものだと見なしました。イマーム・ガザーリーは、その著書『Al-Mustasfa fi al-Usul』でこう述べています。

The scholars of Usul ul-Fiqh (foundation of jurisprudence) considered the Shari’yah as being addressed to every human mind capable of understanding, be it Muslim or not. Imam al-Ghazali said in his book Al-Mustasfa fi al- Usul,

「実に、被治者は法的な能力において責任ある者でなければならず、その条件は、正気であり、立法者（アッ＝シャーリウ）の呼びかけを理解できることである。人が規定を守る義務を負う資格を与えるのは、アッラーの命令を受け取り理解するための知的能力を備えさせる、その人間としての本性である。」

“Verily the governed must be a responsible person in a legal capacity, the condition being that he is sane and able to understand the address of the Legislator. What qualifies the person to be liable to observe the rules is his human nature which enables him to accommodate the mental capability by which he receives and understands the commandments of Allah.”.

したがって、イスラームはすべての人間に語りかけています。この語りかけは、招きと義務の形をとります。前者は人々をイスラームへの帰依に招くことを目的とし、後者は人々にその規則を守ることを義務づけることを目的としています。これは人類全般についてのことです。イスラーム国家の統治下にある人々について言えば、イスラームは、宗派、人種、信条にかかわらず、その統治に従う人々の集団とみなします。彼らに求められるのは、ただ国家と統治体制への忠誠だけです。

Therefore, all humans have been addressed by Islam. This address has taken the form of an invitation and an obligation, the first one being intended to invite people to embrace Islam and the latter intending to oblige people to adhere to its rules; this is regarding people in general. As for those whom the Islamic State rules over, Islam considers these as a group of humans who abide by that rule, regardless of their sect, race or creed. All that is required from them is simply allegiance to the State and the ruling system.

少数民族というものは存在しない。すべての人間は人道的な観点から見られ、市民としての義務を果たす限り、イスラム国家の市民である。国家の市民権を持つすべての人は、イスラム教徒であるかどうかにかかわらず、シャリーアが彼に定めた完全な権利を享受する。その市民権を持たない者は、たとえイスラム教徒であったとしても、これらの権利を奪われる。例えば、イスラム教徒の男性に、イスラム国家の市民権を持つキリスト教徒の母親と、そうでない父親がいたとする。母親は彼から扶養を受ける資格があり、父親にはその資格がない。母親がそれを彼に請求した場合、裁判官は彼女に有利な判決を下す。彼女はイスラム国家の市民とみなされるからである。一方、父親が同じことを試みた場合、裁判官は彼の請求を退ける。彼はその市民とはみなされないからである。したがって、シャリーアはイスラムによって統治される人々を市民とみなし、市民権を、彼ら全員が共有するものとした。それは、イスラム国家の市民として暮らすことによって、イスラムが定めた保護と福祉の権利を享受する資格を与えるものである。

Ethnic minorities do not exist as all people are viewed from a humanistic point of view and are citizens of the Islamic State so long as they fulfill the duties of citizenship. Every person holding the citizenship of the State enjoys the full rights decreed for him by the Shari’ah, whether he is Muslim or not. Anyone not holding that citizenship is deprived of these rights, even if he were Muslim. For instance, if a Muslim man had a Christian mother who held the Islamic citizenship and a father who did not, then his mother would qualify to receive sustenance from him and his father would not. If the mother claimed it from him the judge would rule in her favor because she would be classified as a citizen of the Islamic State, whereas if the father attempted to do likewise the judge would reject his claim because he would not be classified as one of its citizens. Therefore, the Shari’ah considers those ruled by Islam as citizens and made the citizenship something which they all hold in common and which qualifies them to enjoy the rights of guardianship and welfare decreed by Islam by living in the Islamic State as citizens.

これは彼らの統治と後見の立場に関してのことです。イスラーム法の適用について言えば、それは宗教的な観点からではなく、法的な観点から考察されます。なぜなら、シャリーアのテキストは法的な側面から捉えられるべきであり、そのテキストは問題に対処するために定められたものだからです。立法者が私たちに求めるのは、テキストの意味と内容に従うことであり、表面的な字義にとどまることではありません。したがって、ある規定を導き出す際には、その規定の背後にある理由(イッラ)が考慮されます。言い換えれば、ある判断を検討する際に考慮されるのは、テキストの立法的な側面なのです。この判断がカリフによって採用されれば、それは法となり、すべての人がそれに従い、執行する義務を負います。

This is regarding their position from a ruling and guardianship point of view. As for the application of the Islamic laws, this is considered from a legal point of view and not from a religious point of view. This is so, because the Shari’ah texts should be viewed from a legal aspect and the text has been decreed to deal with problems. The Legislator’s aim for us is to follow the meaning and the content and not to stop at the apparent meaning of the text. Therefore the ‘illah (reason) behind the ruling is taken into consideration when extracting a rule. In other words, it is the legislative side of the text that is taken into consideration when viewing a verdict. This verdict, if adopted by the Khaleefah, becomes law and everyone is obliged by it and to execute it.

したがって、イスラム国家に住むすべての人々がシャリーアに従うことは、確定的かつ撤回不可能なものである。ムスリムにとっては、信仰とイスラムの受容そのものが、その法のすべてに従うことを義務づけるものである。なぜなら、信仰への服従は、その’アキーダから生じるすべての規則への服従を意味するからであり、したがって、その’アキーダを受け入れることは、その’アキーダがもたらしたすべての法に確定的に従うことを義務づけるのである。こうして、ムスリムにとってシャリーアは、イスラムの立法的側面である。彼らは、その規則のすべてを実行する義務を負っている。それがアッラーとの関係に関わるもの、すなわち’イバーダ(崇拝)の行為であれ、自分自身との関係に関わるもの、たとえば道徳や食事であれ、他者との関係に関わるもの、すなわち取引と刑罰に関わるものであれ、同様である。

Therefore, the submission of all people living in the Islamic State to the Shari’yah is conclusive and irrevocable. For the Muslims, it is their belief and their embracing of Islam which covenants them to abide by all its laws because the submission to the belief means submission to all the rules which emanate from that ‘Aqeedah, so their embracing of that ‘Aqeedah obliges them to conclusively abide by all the laws brought by that ‘Aqeedah. Thus, for the Muslims, the Shari’ah is the legislative part of Islam. They are covenanted to carry out all of its rules, whether those related to their relationship with Allah, which are acts of ‘Ibadah (worship), or those related to their relationship with themselves, such as their morals and diet, or those related to their relationship with others, these being concerned with transactions and penalties.

ムスリムは、イスラームのアキーダ(信条)と、クルアーンとスンナがシャリーア(イスラーム法)の源泉であり、そこから原則と判断が導き出されるという事実によって団結している。この点について、彼らの中で意見を異にした者は一人もいない。しかし、イジュティハード(独自の法解釈の努力)によって、クルアーンとスンナの理解において彼らは意見を異にし、その結果として異なる学派や分派が生まれた。これは、イスラームがムスリムにイジュティハードを行うよう奨励したことと、理解には自然な相違が生じるという事実によるものである。したがって、アキーダ、立法、そしてウスール・アル=フィクフ(法学の基礎理論)の方法論の理解においても相違が生じた。 アッラーの使徒ﷺはイジュティハードを奨励し、ムジュタヒド(法規定を導き出す資格を持つ者)がイジュティハードを行って誤った場合でも報奨を受け、正しかった場合にはその報奨が二倍になると強調された。したがって、スンナ派、シーア派、ムウタジラ派その他の分派が存在することも、シャーフィイー学派、ハナフィー学派、マーリキー学派、ハンバリー学派、ジャアファリー学派、ザイド派その他の学派が現れたことも、驚くべきことではなかった。これらのイスラームの分派と学派はすべて一つのアキーダ、すなわちイスラームのアキーダを奉じており、いずれもアッラー(SWT)の命令を遵守し、禁止事項を避けるよう命じられていた。そして彼らはみな、特定の学派ではなく、シャリーアに従う義務を負っていた。

The Muslims are united under the Islamic ‘Aqeedah and by the fact that the Qur’an and the Sunnah are sources of Shari’ah, whereas the principles and verdicts are derived from it. None of them has differed on this issue at all. However, due to Ijtihad, they have differed in the understanding of the Qur’an and the Sunnah, and as a result of this difference different schools of thought and sects emerged. This was due to the fact that Islam encouraged the Muslims to make Ijtihad and to the fact that there are natural variances in understanding. Therefore, differences emerged in the understanding of the ‘Aqeedah, the legislation, and methodology of ‘Usul ul Fiqh. The Messenger of Allah (pbuh) had encouraged Ijtihad and stressed that if the Mujtahid (one qualified to extract rules) makes Ijtihad and he errs, he receives a reward and if he is right his reward is doubled. Therefore, it was never surprising to find the Sunnah, Shi’ah, Mu’tazilah, and other sects. Nor was it surprising to witness the emergence of several Madhahib such as the Shafi’i, the Hanafi, the Maliki, the Hanbali, the Ja’fari, the Zaydi and others. All these Islamic sects and Madhahib embraced one single ‘Aqeedah, i.e. the Islamic ‘Aqeedah, they were all commanded to follow the obligations and abstain from the prohibitions of Allah (swt).They were all under the obligation to abide by the Shari’ah and not by any particular Madhahib .

マザーヒブとは、シャリーアの判定に対する特定の理解であり、自らイジュティハード（独自の法的判断）を行うことができない者（ムカッリド、すなわちムジュタヒドでない者）が従うものである。ムスリムに命じられているのは神の規定であって、マザーヒブではない。ムスリムは、できる者はイジュティハードによってその規定を導き、できない者はマザーヒブに従うことによってそれを得る。したがって、イスラームのアキーダを受け入れ、シャリーアの唯一の源泉としてクルアーンとスンナを信じるすべての宗派とマザーヒブは、いずれもイスラームに属する。その主張者はすべてムスリムであり、イスラーム法はその人々に適用されなければならない。ゆえに国家は、イスラームのアキーダから逸脱しない限り、これらの集団や各マザーヒブの信奉者に干渉してはならない。しかし、個人であれ集団であれ、イスラームのアキーダから逸脱した場合には、それはイスラームからのイルティダード（背教）行為とみなされ、背教者に対する刑罰が科されなければならない。ムスリムはすべてのイスラーム法に拘束される。その中には、窃盗犯の手を切ること、高利の禁止、ザカートの義務、義務の礼拝が五回であることなど、有効な見解が一つしかない確定的な規定がある。これらの法は、確定的で決定的であるがゆえに、ただ一つの理解に従うすべてのムスリムを拘束する。

The Madhahib is only a particular understanding of the Shari’ah verdict which is followed by the Muqallid (the one who is not a Mujtahid) if he is unable to make his own Ijtihad. The Muslim is commanded by the Divine rule and not by the Madhab. He takes the rule by means of Ijtihad if he can, otherwise he takes it by following a Madhab if he is unable to make Ijtihad. Therefore, all the sects and Madhahib which embraced the Islamic ‘Aqeedah, and believed in the Qur’an and Sunnah - as the sole source of Shari’ah - are all Islamic. Their advocates are all Muslims and the Islamic laws are to be implemented on them. The State should not, therefore, interfere with these groups nor with the followers of various Madhahib as long as they do not deviate from the Islamic ‘Aqeedah, but if they deviated from the Islamic ‘Aqeedah, whether individually or collectively, this would be considered an act of Irtidad (apostasy) from Islam and the punishment of apostates would be carried out on them. The Muslims are compelled by all Islamic laws. Some of these laws are definite with only one valid opinion, like the cutting of the hand of the thief, the prohibition of usury, the obligation of Zakah, and the obligatory prayers being five, etc. These laws are binding on all Muslims following one single understanding, for they are definite and decisive.

いくつかの規定や見解については、ムスリムの間で意見が分かれてきた。それは、各ムジュタヒドが同じ問題を互いに異なる形で理解するためである。例えば、カリフの資格条件や、ハラージの土地からのウシュル（十分の一税）の徴収、あるいは土地の賃貸などがそれに当たる。こうした法については、カリフが一つの見解を採用し、その服従はすべての人に義務となる。カリフが採用した見解と異なる見解を持つ者は、その見解を捨て、イマームの見解に従わなければならない。したがって、イマームの見解がすべての相違を決着させ、イマームへの服従はすべての人に義務となる。ムスリムは皆、カリフが採用した見解に関してその命令を実行する義務があり、その見解は公的にも私的にも彼らを拘束する。イマームが採用したもの以外の神の規定を実行する者は、罪を犯すことになる。カリフがシャリーアの規定を制定すると、それはすべてのムスリムを拘束するものとなる。ある一つの事柄に関するシャリーアの規定は、一人の人間にとって複数あることはありえない。

There are several rules and thoughts on which the Muslims differed, due to each Mujtahid understanding an issue differently from the other. For example, the prerequisite of the Khaleefah or the taking of the tithe on the Kharaj land or the rental of land, amongst others. In the case of such laws, the Khaleefah adopts an opinion and obedience becomes compulsory on everyone. Everyone who holds a different opinion to that adopted by the Khaleefah should abandon that opinion and comply with the Imam’s opinion. Thus the opinion of the Imam settles all the differences and the obedience to the Imam is compulsory on everyone. The Muslims are all obliged to execute the order of the Khaleefah concerning the opinions which he adopts and his opinion is binding on them, both publicly and privately. Whoever implements a Divine rule other than the one adopted by the Imam will be sinful. Once the Khaleefah enacts a Shari’ah rule it becomes binding upon all Muslims. The Shari’ah rule concerning one issue cannot be multiple for one person.

しかしカリフは、アキーダに関わる事柄について特定の法を採用してはならない。それはムスリムに困難をもたらすからである。ただし、誤ったアカーイドに基づく異端や傾向が現れた場合には、国家はそうした異端がそれ自体で不信仰(クフル)に至らない限り、断固たる措置をもって首謀者に責任を取らせる。もしそれが不信仰に至った場合には、その責任ある者たちは背教者として扱われる。また、カリフは礼拝や崇拝に関わる事柄について特定の法を採用してはならない。これもまたムスリムに困難をもたらすからである。

However, the Khaleefah should not adopt a particular law which concerns matters related to the ‘Aqeedah, because this would cause hardship on the Muslims. But if innovations and tendencies based on erroneous ‘Aqa’id emerged, the State would hold accountable the culprits with firm measures as long as these innovations do not lead to disbelief. If they did, the responsible individuals would be treated as apostates. Also, the Khaleefah should not adopt any particular law which concerns matters related to worship because this too would lead to a hardship for the Muslims.

したがって、カリフは、それがイスラームのものである限り、アqīdah(信条)の事柄において特定の見解を採用すべきではなく、正当な神の法である限り、礼拝の事柄においても、ザカートを除いて特定の法を採用すべきではない。それ以外については、カリフは売買、賃貸、結婚、離婚、扶養料、事業提携、監護権などを含む取引に関する特定の法を採用し、制定することができる。また、刑法、食事、衣服、あるいは道徳に関する問題について特定の法を制定し採用することもでき、ムスリムは彼が採用するいかなる事柄についても彼に従う義務がある。

Therefore, the Khaleefah should not adopt any particular opinion in matters of ‘Aqeedah as long as these were Islamic, and he does not adopt any particular law in matters of worship, except for Zakat, as long as these acts of worship are approved Divine laws. Other than that, the Khaleefah can adopt and enact any particular law related to transactions, ranging from buying and selling, renting, marriage, divorce, alimony, business partnership, custody, etc. He can also enact and adopt a particular law concerning the penal code, or concerning diet, clothing or moral issues, and the Muslims are obliged to obey him in whatever he adopts.

カリフは、礼拝に関わる儀礼的な行いに関するシャリーアを施行しなければならない。彼は礼拝を放棄した者や、ラマダーンの月の断食を守らない者を罰する。彼は礼拝に関するすべての法規とともに、シャリーアの全体を施行する。これが彼の義務である。礼拝の義務はイジュティハードの対象となる事柄ではなく、採用される法律と見なすこともできない。それは、万人の間で確定的に成立している神の規定を単に施行することにほかならない。刑法について言えば、カリフは、他のいかなる刑法とも同様に、すべてのムスリムが従うよう命じられる法律を採用する。以上がムスリムに関する事柄である。非ムスリムについては、イスラームとは別の信条を受け入れた人々であり、彼らは次のカテゴリーに分類される。

The Khaleefah has to implement the Shari’yah related to the acts of ritual worship. He punishes those who abandon the prayer and those who do not observe fasting in the month of Ramadhan. He implements all laws regarding acts of worship in addition to all of the Shari’yah and this is his duty. The obligation of prayer is not a matter open for Ijtihad and cannot be considered as a law being adopted, it is plainly the implementation of a Divine rule that has been conclusively established among everyone. As for the penal code, the Khaleefah adopts a law which all Muslims will be ordered to comply with, the same as for any other penal code. This is as far as the Muslims are concerned. As for the non-Muslims, these are the people who have embraced a creed other than the Islamic one, and they are classified under the following categories:

イスラームを名乗りながら、イスラームのアキーダ（信条）に反する考えを信じている人々。

1) Those who claim to be Muslims while believing in some issues in their creed which contradicts the Islamic ‘Aqeedah.

2)啓典の民。

2) The People of the Book.

3) 多神教徒。その中には、マジュース（拝火教徒）、ヒンドゥー教徒、仏教徒、そして啓典の民ではないすべての人々が含まれる。

3) The Polytheists, among whom are the Majus (fire worshippers), Hindus, Buddhists and all those who are not People of the Book.

これらの人々は放任され、その信仰や礼拝に干渉されることはありません。婚姻と離婚については、宗教に従って自らの法に従うことが認められます。国家は、国の裁判所において、宗教に基づいて紛争を解決するため、彼ら自身の民の中から裁判官を任命します。食事と装いについては、公の秩序の範囲内で、彼ら自身の規則に従って扱われます。啓典の民以外の人々も同じように扱われます。預言者ムハンマド ﷺ はマジュース教徒について、「彼らを啓典の民と同じように扱いなさい」と言われました。取引と刑法については、ムスリムと非ムスリムの双方に等しく適用されます。刑事判決は、偏見なくムスリムと同様に非ムスリムにも下されます。イスラム国家の市民権を持つすべての者は、宗教、人種、宗派にかかわらず、取引と刑法に関するシャリーアを遵守する義務があります。彼らはすべてシャリーアに従わなければなりません。ただし、その法への順守は、宗教的または精神的なものではなく、立法上および法的なものです。したがって、彼らがそれを信じる義務はありません。それはイスラムへの改宗を強いることになるからです。アッラー（SWT）は次のように仰っています。

These people will be left alone and there is no interference with their beliefs or their worship. They will be allowed to adhere to their own laws in matters of marriage and divorce according to their religion. The State will appoint a judge from their own people to settle their disputes based on their religion in courts belonging to the State. As for their diet and adornment, they will be treated according to their own rules within the public order. People other than the People of the Book will be treated in the same way. The Messenger of Allah (pbuh) said concerning the Majus, “Treat them in the same way you treat the People of the Book.” As for transactions and penal code, they are implemented on Muslims and non-Muslims alike. Penal judgments will be passed on non-Muslims in the same way as on Muslims without any prejudice. All those who hold the citizenship of the Islamic State are obliged to comply with the Shari’yah related to transactions and penal codes regardless of their religion, race, or sect. They all have to abide by the Shari’yah. However, their adherence to the laws would be legislative and legal rather than religious or spiritual. They would therefore not be obliged to believe in them because that would constitute them being forced to embrace Islam; Allah (swt) says,

「宗教に強制はない」（アル＝バカラ、2:256）

“No compulsion in the Deen.” [Al-Baqarah, 2:256].

預言者ムハンマドﷺは、ムスリムに対し、啓典の民(ユダヤ教徒とキリスト教徒)の信仰について干渉したり迫害したりすることを禁じられました。しかし、立法および法律の観点からは、彼らもイスラーム法に従うことが義務づけられていました。

The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden the Muslims from interfering with or persecuting the People of the Book about their belief, but they would be obliged to comply with the Islamic laws from a legislative and legal point of view.

結論として、イスラーム国家の国内政策は、市民権を持つすべての者、すなわちムスリムであれ非ムスリムであれ、その全員に対してイスラーム法（シャリーア）を適用することである。法は次のように施行される。

In conclusion, the Islamic State’s domestic policy would be to implement the Islamic Shari’ah on all those who hold the State’s citizenship, whether they were Muslims or non-Muslims. The laws would be implemented as follows:

1) すべてのイスラーム法は、ムスリムに対して施行されるべきものである。

1) All Islamic laws would be implemented upon the Muslims.

2) 非ムスリムは、その信仰と礼拝について干渉されることはない。

2) Non-Muslims would not be interfered with regarding their beliefs and worship.

3) 非ムスリムは、食事や装飾に関する事柄においては、シャリーアの全体的な枠組みの中で、それぞれの信仰に従って扱われる。

3) The non-Muslims would be treated according to their beliefs in matters related to diet and adornment within the general frame work of the law.

4) 結婚と離婚に関する非ムスリムの間の紛争は、私的な裁判所ではなく、国家が設置した裁判所において、非ムスリム自身の中から任命された裁判官によって取り扱われる。非ムスリムとムスリムの間の同様の紛争は、イスラーム法に従い、ムスリムの裁判官によって取り扱われる。

4) Disputes related to marriage and divorce for non-Muslims would be dealt with by appointing judges from themselves in courts set up by the State and not in private courts; similar disputes between them and the Muslims would be dealt with according to Islamic law by Muslim judges.

5) 国家は、経済、社会、法律上の取引に関するその他すべてのシャリーアの事柄を、偏りなく、イスラム教徒と非イスラム教徒を問わずすべての国民に適用する。

5) The State will enforce all other Shari’ah matters related to economic, social, and legal transactions on every citizen Muslim and non-Muslim alike without prejudice.

イスラーム国家の国籍を有するすべての者は国家の臣民であり、その保護と彼らの業務の管理は、差別なく国家の義務である。

6) All those who hold the Islamic citizenship are subjects of the State, their guardianship and the management of their affairs is the duty of the State, without any discrimination.