人間にはアッラー(SWT)によって生存本能が授けられている。この本能の特徴の一つは、人々が集まって共に暮らすことであり、したがって人々の共存と相互作用は人間の自然な性質である。しかし、このことによって彼らが社会になるわけではない。むしろ彼らは集団であり、共通の利益で結びつき、共通の脅威から守ってくれる関係を築かない限り、集団のままであり続けるだろう。共通の利益を維持するそのような関係が存在して初めて、彼らは社会となる。しかしながら、これらの関係も、三つの前提条件が達成されなければ、均質な社会をもたらすことはない:

Allah (swt) has endowed the human being with the instinct of survival. One of the features of this instinct is for people to gather and live together, and thus the coexistence and interaction of people is a natural human disposition. However, this does not transform them into a society. Instead, they are a group, and they would remain as a group unless they developed relationships that would bind them with a common interest and protected them from common threats. Only if such relationships exist that maintains their common interests they would then become a society. However, these relationships would not result in a homogenous society unless three prerequisites were achieved:

これらの関係に対する共通の見方は、次のことを通じて得られる。

A common outlook towards these relationships achieved through:

1) 思想の統一性;

1) Unity of thought;.

2）感情の一致を通じて、これらの関係に対する承認と否認が一つになること。

2) Unity in approval and disapproval towards these relationships achieved through unity of emotions;.

3) 彼らの問題に対処しているシステムは同じです。

3) The system addressing their problem is the same.

したがって、ある社会について意見を形成する前に、その社会を特徴づける思想、感情、そして制度を研究し、分析し、理解することが不可欠である。なぜなら、それらだけが一つの社会を別の社会から決定し、区別することができるからである。この前提に基づき、アッラーの使徒ﷺがメディナに到着した後のメディナの社会について、光を当ててみよう。

Therefore, it is essential to study, analyze, and comprehend the thoughts, feelings, and system which characterize a society before forming an opinion about it. For they alone can determine and distinguish one society from another. On this basis, let us shed some light on the society of Madinah once the Messenger of Allah (pbuh) had arrived there.

当時、マディーナには三つの集団が住んでいました。最も大きな集団はムスリム(ムハージルーンとアンサール)で、もう一つはアウスとハズラジの多神教徒で、イスラームを受け入れなかった人々です。そして第三にユダヤ教徒がおり、彼らはさらに四つの部族に分かれていました。一つはマディーナ内にあるバヌ・カイヌカーウ、残りの三つはマディーナの外にあるバヌ・ナディール、ハイバル、バヌ・クライザです。 イスラーム以前から、ユダヤ教徒はマディーナの社会とは別個の社会を形成していました。彼らの思想や感情、そして物事を処理する方法がマディーナの社会とは異なっていたからです。その結果、ユダヤ教徒は市内や周辺に住んでいたにもかかわらず、マディーナの一般社会の一部となることは決してありませんでした。 多神教徒については、人数が少なく、マディーナ全体に満ちていたイスラームの雰囲気に圧倒されていました。そのため、彼らがイスラームを受け入れていなかったとしても、イスラームの思想や感情、そしてイスラームの規範に従わざるを得なくなったのは避けられないことでした。 ムハージルーンとアンサールはイスラームの信仰(アキーダ)によって結ばれていました。イスラームは彼らの物事を調和させ、その思想と感情を同じものとしました。イスラームに基づいて生活や人間関係を組み立てることは、自然かつ必然的な結果だったのです。

At the time three groups lived in Madinah: the Muslims (Muhajireen and Ansar), who formed the biggest group; the polytheists, from the Aws and Khazraj who did not embrace Islam; and the Jews who themselves were divided into four sections (one inside Madinah called Banu Qaynuqa’, and the other three outside Madinah, namely Banu Nadir, Khaybar and Banu Quraydah). Even before Islam, the Jews formed their own separate society from that of the society in Madinah. This was so because their concepts and emotions were different, as were the ways by which they conducted their affairs. The result of this was that the Jews were never part of the general society of Madinah even though they lived in and around the city. As for the polytheists, they were small in numbers and were overwhelmed by the Islamic atmosphere pervading Madinah. Therefore, their yielding to the Islamic concepts and emotions and to the rules of Islam was inevitable even if they did not embrace Islam. The Muhajireen and Ansar were united by the Islamic ‘Aqeedah. Islam harmonized their affairs. It rendered their concepts and emotions as the same - organizing their lives and relationships on the basis of Islam was a natural and inevitable outcome.

預言者ﷺは、イスラームの教義（アキーダ）に基づいてムスリムたちの関係を組織し始めました。ﷺは彼らに兄弟の絆を結ぶよう呼びかけました。それは、彼らの人間関係、商取引、そして日々の生活の営みにおいて、目に見える形で永続的な影響を与える兄弟関係でした。この方針のもとで、ﷺはアリー・イブン・アビー・ターリブとの兄弟関係を定められました。叔父のハムザは、彼の僕であるザイドと兄弟となり、アブー・バクルとハーリジャ・イブン・ザイドも同様に兄弟となりました。ﷺはその後、ムハージルーンとアンサールにも同様の兄弟関係を結ぶよう呼びかけられ、ウマル・イブン・al-ハッターブとウトバ・イブン・マーリク・al-ハズラジーが互いに兄弟となり、タルハ・イブン・ウバイドゥッラーとアブー・アイユーブ・al-アンサーリーが、またアブドゥル・ラフマーン・イブン・アウフとサアド・イブン・al-ラビーウも兄弟となりました。

The Messenger of Allah (pbuh) began organizing the relationships of the Muslims on the basis of the Islamic ‘Aqeedah. He (pbuh) invited them to form a brotherhood, a brotherhood that would have a visible and lasting effect on their relationships, in their business dealings, and life’s affairs. It was with this policy in mind that he (pbuh) instituted brotherhood with ‘Ali ibn Abi Talib; his uncle Hamzah became the brother to his servant Zayd; and Abu Bakr and Kharijah ibn Zayd became brothers in a similar fashion. He (pbuh) then invited the Muhajireen and Ansar to form a similar brotherhood, so ‘Umar ibn al-Khattab and ‘Utbah ibn Malik al-Khazraji became brothers to each other, as did Talhah ibn ‘Ubaydullah and Abu Ayub al-Ansari, and ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf and Sa’d ibn al-Rabi’i.

この兄弟関係は物質的な効果ももたらした。アンサールは同胞である移住者（ムハージルーン）に非常に寛大であり、そのことがむしろ彼らの絆をいっそう強めたのである。アンサールは彼らに金銭や財産を提供し、すべてを分かち合った。彼らは共に商売をし、農業も営んだ。移住者の中で商人だった者は商業に手を染め、アブドゥル・ラフマーン・イブン・アウフはバターとチーズを売り、商才のある者たちも同じようにした。商売をしなかった者たちは農業に従事した。たとえばアブー・バクルとアリーは、アンサールから与えられた土地を耕した。預言者ムハンマド ﷺ はこう言われた。「土地を所有する者は、それを耕すか、兄弟に与えなさい。」こうしてムスリムたちは生計を立てるために働いた。しかし、お金がなく、仕事も見つからず、住む場所もない小さなムスリムの集団があった。彼らは移住者でもアンサールでもない貧しい人々であった。彼らはメディナに来てイスラームを受け入れたベドウィンたちであった。アッラーの使徒ムハンマド ﷺ は彼らを庇護し、モスクの屋根のある部分に住まわせた。そこで彼らはアフル・アッ＝スッファ（縁側の人々）として知られるようになった。彼らは、アッラー（スプハーナhu・ワ・タアーラー）が豊かに恵まれた裕福なムスリムたちの施しによって生活した。こうすることで、アッラーの使徒ムハンマド ﷺ はムスリムの生活様式を安定させ、互いの関係を確固たる基盤の上に定めることができた。預言者ムハンマド ﷺ は、このようにしてメディナの社会を強固な基礎の上に築かれた。それは不信仰の醜い顔に対して毅然と立ち向かい、偽信者とユダヤ教徒の陰謀に耐えうるものであった。イスラーム社会は終始一致団結し続け、預言者ムハンマド ﷺ は、ムスリムの間にあるこの団結によって安心されたのである。

This brotherhood had its material effect as well, for the Ansar had shown a great deal of generosity towards their brethren, the emigrants, which served to only strengthen their ties. The Ansar offered them money and properties, sharing everything with them. They traded and farmed together. The traders amongst the emigrants turned their hand to commerce, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf used to sell butter and cheese, and others who were business minded did likewise. As for those who did not take up trading, they went into farming, like Abu Bakr and ‘Ali who worked the lands given to them by the Ansar. The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoever owns a piece of land should farm it or give it to his brother.” So the Muslims worked to earn their living. There was, though, a small group of Muslims who had no money, could find no work and had nowhere to live. They were the needy, being neither emigrants nor Ansar. These were Bedouins who came to Madinah and who had embraced Islam. The Messenger of Allah (pbuh) took them into his care and housed them in the covered part of the Masjid, where they became known as the Ahl al-Suffah. They lived off the wealthy Muslims whom Allah (swt) had provided for generously. By doing so, Allah’s Messenger (pbuh) managed to stabilize the Muslims’ way of life and determine their relationships with each other on a solid footing. The Messenger of Allah (pbuh) thus established the society in Madinah on a strong foundation that stood firmly in the ugly face of disbelief and which was able to resist the conspiracies of the hypocrites and Jews. The Islamic society remained united throughout, and the Messenger of Allah (pbuh) became reassured by this unity among the Muslims.

多神教徒について言えば、彼らは社会の構造に永続的な影響を及ぼすことは決してなかった。当初は彼らもイスラムの規則に従ったが、やがて勢いを失い、ついには消滅していった。

As for the polytheists, they never produced any lasting effect on the structure of the society. At first, they submitted to the Islamic rules and then waned, only to eventually vanish.

ユダヤ教徒は、イスラム以前からも常に他の社会とは異なる、独自の社会であり続けた。イスラムの権威がマディーナで確立されると、両者の違いはさらに深まり、ムスリムとユダヤ教徒との関係を特定の基盤の上に築く必要が生じた。そこで、アッラーの使徒ﷺは、社会の他の構成員に対するムスリムの立場を定めた。これを踏まえ、アッラーの使徒ﷺは、ムハージルーンとアンサールに関する文書を記し、ユダヤ教徒と協定を結んで、その信仰と財産を保障し、相互の義務を定めた。ﷺ彼は文書を次のように始めた。「これは預言者ムハンマドﷺによる文書であり、クライシュとヤスリブ（マディーナ）の信仰者であるムスリム、ならびに彼らに続き、彼らに加わり、彼らと共に戦った者たちの間の関係を定めるものである。彼らは、すべての人々を除外して一つのウンマである。」ﷺ 続いて彼は、信仰者同士の関係がどのように構成されるべきかを述べた。また、信仰者同士の関係について語る中でユダヤ教徒にも言及し、次のように述べた。「信仰者は、不信仰者のために信仰者を殺してはならず、不信仰者に対して信仰者を助けてもならない。彼らの間におけるアッラーの契約は一つであり、彼らの中で最も弱い者も責任を負う。信仰者は、部外者を除いて互いに庇護者（ワラーア）である。我々に従うユダヤ教徒には、援助と平等が与えられる。彼らは不当に扱われず、その敵が助けられることもない。信仰者の平和は不可分である。信仰者がアッラーの道において戦っている間に、別個の和平が結ばれてはならない。条件はすべての者にとって公正でなければならない。」この文書で言及されているユダヤ教徒とは、イスラム国家の市民となることを望んだ者たちである。マディーナの郊外に住むユダヤ人部族に宛てられたものではなかった。 このため、国家の市民となることを望むユダヤ教徒は誰であれ、同じ権利を享受し、同じ扱いを受けることになる。なぜなら、その者は「ズィンミー(契約の民)」と見なされるからである。文書に言及されているユダヤ人の部族については、文書の後半で言及されており、バヌー・アウフのユダヤ教徒、バヌー・アル＝ナッジャールのユダヤ教徒などが含まれる。

The Jews remained always a society apart, different from other societies, even before Islam. When Islam’s authority was established in Madinah, differences deepened and the need to establish relations between the Muslims and the Jews on a specific basis became a necessity. So the Messenger of Allah (pbuh) determined the Muslims’ position towards the other members of the society. In the light of this the Messenger of Allah (pbuh) wrote a document concerning the Muhajireen and Ansar in which he made an agreement with the Jews establishing them in their religion and their property, and in which he stated their reciprocal obligations. He (pbuh) began the document as follows, “This is a document from Muhammad the Prophet, governing the relations between the believing Muslims of Quraysh and Yathrib (Madinah), and those who followed them and joined them and fought alongside them. They are one Ummah to the exclusion of all people.” He (pbuh) then mentioned how the relationship between the believers was to be constituted. He also mentioned the Jews during his talk concerning the relations between the believers, saying, “A believer shall not slay a believer for the sake of a disbeliever, nor shall he aid a disbeliever against a believer. Allah’s covenant amongst them is one, the least of them is responsible. Believers are protectors (Wula’a) of one to the other to the exclusion of outsiders. To the Jews who follow us belong help and equality. They shall not be wronged nor shall their enemies be aided. The peace of the believers is indivisible. No separate peace shall be made when believers are fighting in the way of Allah. Conditions must be fair to all.” The Jews mentioned in this document were the ones who wanted to become citizens of the Islamic State. It was not addressed to the Jewish tribes living on the outskirts of Madinah. Thus, any Jew wanting to become a citizen of the State would enjoy the same rights and receive the same treatment, for he would then be considered a Dhimmi (people of the covenant). As for the Jewish tribes mentioned in the document, they were referred to in the latter part of the document and included the Jews of Banu ‘Auf and the Jews of Banu al-Najjar and so on.

彼らのイスラム国家に対する立場は、その文書によって定められていた。彼らとムスリムとの関係はイスラムの統治に基づくこと、イスラムの権威に服すること、そして国家の利益を守ることに従うことが、明確に定められていた。文書に記された点のいくつかは次の通りである。

Their position vis a vis the Islamic State was defined by the document. It was clearly determined that their relationship with the Muslims would be based on the Islamic rule, that it would be subject to the authority of Islam and to safeguarding the interests of the State. Some of the points mentioned in the document were:

1) ユダヤ教徒の親しい仲間は、彼ら自身と同じである。彼らのいずれも、ムハンマド ﷺ の許可なしには外出してはならない。

1) The close friends of the Jews are as themselves. None of them shall go out except with the permission of Muhammad (pbuh).

2) ヤスリブは、この文書の人々にとっての聖域とする。

2) Yathrib shall be a sanctuary for the people of this document.

3) もし争いや、混乱を招きかねない論争が生じた場合は、アッラーとアッラーの使徒ﷺに委ねなければならない。

3) If any dispute or controversy likely to cause trouble should arise, it must be referred to Allah and to the Messenger of Allah.

4) クライシュ族とその援助者には保護は与えられない。

4) The Quraysh and their helpers shall not be given protection.

アッラーの使徒ﷺの文書は、マディーナに隣接するユダヤ人部族の立場を定めた。それは彼らに、預言者ﷺの許可、すなわち国家の許可なしにマディーナの外へ出てはならないという条件を課した。彼らは戦争によって、あるいは戦争を助けることによって、マディーナの聖域を侵すことを禁じられた。また、クライシュ族やクライシュ族を助ける者たちを助けることも禁じられ、文書の内容について生じた紛争はいかなるものも、契約の条件に従ってアッラーの使徒ﷺに付託することが義務づけられた。ユダヤ人たちは文書に記された条件に同意し、そこに挙げられたすべての部族がその旨の署名をした。それらは、バヌー・アウフ、バヌー・ al-ナッジャール、バヌー・al-ハーリス、バヌー・サーイダ、バヌー・ジュシュム、バヌー・al-アウス、バヌー・サアラバであった。バヌー・クライザ、バヌー・al-ナディール、バヌー・カイヌカーウは当時は署名しなかったが、後の時期に署名し、いずれも文書に定められた条件に自発的に従った。

The document of Allah’s Messenger (pbuh) determined the position of the Jewish tribes neighboring Madinah. It imposed on them the condition that they were not to go out of Madinah without his (pbuh) permission, i.e. the State’s permission. They were forbidden from violating the sanctuary of Madinah by war or by helping in a war. They were also forbidden from helping the Quraysh or those who helped the Quraysh and were bound by the conditions of the covenant to refer any dispute arising about the content of the document to the Messenger of Allah (pbuh). The Jews agreed to the conditions laid out in the document and all those tribes mentioned in it signed to that effect. They were Banu ‘Auf, Banu al-Najjar, Banu al-Harith, Banu Sa’ida, Banu Jushm, Banu al- Aus and Banu Tha’labah. Banu Quraydah, Banu al-Nadir and Banu Qaynuqa’ did not sign at the time, but did so at a later date, and they all willingly submitted to the conditions laid down in the document.

この文書に署名することによって、アッラーの使徒ﷺは、新たに誕生したイスラーム国家の内部における関係を確固たるものとしました。国家と近隣のユダヤ人部族との関係も、明確かつ具体的な基盤の上にしっかりと定められました。しかしいずれの場合においても、裁定者となり調停者となるのはイスラームでした。この段階でアッラーの使徒ﷺは、イスラーム社会がいまや適切に基礎づけられたこと、そしてユダヤ人による差し迫った裏切りや戦闘からある程度は守られたことを確信し、そこでイスラームのメッセージの前に立ちはだかる物理的な障害を取り除く任務に着手し、戦争の準備を始められたのです。

By signing this document the Messenger of Allah (pbuh) firmly fixed the relationships within the newly born Islamic State. The relationship between the State and the neighboring Jewish tribes was also firmly established on a clear and specific basis. In both instances though, it was Islam that would be the judge and arbiter. It was at this stage that Allah’s Messenger (pbuh) became reassured knowing that the Islamic society was now properly founded and that he was to a certain degree safe from any immediate acts of betrayal and fighting by the Jews, so he (pbuh) began the task of removing the material obstacles that stood in the way of the Message of Islam by preparing for war.