इमाम अबू जाफ़र अत-तबरी (रज़ि.) बयान करते हैं, "नुबूव्वत के तीन साल बाद अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने अपने रसूल ﷺ को हुक्म दिया कि वे निकलें और लोगों के बीच खुलेआम पैग़ाम का ऐलान करें (समाज में दाख़िल हों) और उन्हें इसकी तरफ़ बुलाएँ। अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने उनसे फ़रमाया,

Imam Abu Ja’far At-Tabari (ra) states, “After three years of his Prophethood Allah (swt) commanded His Messenger (saw) to go out and proclaim the Message to the people publicly (enter the society) and summon them to it. Allah (swt) said to him,

“अतः जो आदेश तुम्हें दिया गया है उसे खुलकर सुना दो और बहुदेववादियों से मुँह मोड़ लो।” (क़ुरआन, सूरा अल-हिज्र, आयत 94) (अत-तारीख़ अत-तबरी, खंड 6, पृष्ठ 1170)

“So proclaim what you have been commanded and tun away from the Polytheists”(TMQ al-Hijr, verse 94) (at-Tareekh at-Tabari Vol. 6 Par 1170).

दावत के इसी चरण में नबी (ﷺ) ने समाज के साथ मेल-जोल रखा। आपने (ﷺ) इस्लाम को लोगों तक पहुँचाया, ताकि उसे सत्ता में स्थापित किया जा सके। आपने (ﷺ) क़ुरैश की सत्ता को चुनौती दी। आपने (ﷺ) उनके समाज में चल रहे भ्रष्ट तरीक़ों को, यानी मौजूदा रिश्तों को, चुनौती दी। आपने (ﷺ) उनकी कुप्रथाओं को भी उजागर किया, और इसके परिणामस्वरूप आपने (ﷺ) और आपके सहाबा (रज़ि.) को हर प्रकार के उत्पीड़न, बहिष्कार और चरित्र-हनन का सामना करना पड़ा। आपने (ﷺ) क़ुरैश और उनके नेताओं के उन सभी प्रयासों को ठुकरा दिया जिनमें वे किसी भी पहलू पर नरम पड़ने या समझौता करने की कोशिश करते थे। आपने (ﷺ) इस्लाम को अरबों और पूरी मानवजाति के लिए एकमात्र नेतृत्व के रूप में प्रस्तुत किया।

It was in this phase of the Da’awah that the Prophet (saw) interacted with the society. He (saw) carried Islam to the people, in order to be established in authority. He (saw) challenged the authority of the Quraysh. He(saw) challenged the corrupt way they were running the affairs in their society i.e. the existing relationships. He (saw) also exposed their practices, facing with his Sahabah (ra) all types of persecution, boycotts and slander as a result. He (saw) rejected all attempts of the Quraysh and their leaders to be pliant and compromise on any aspect whatsoever. He carried Islam as the only leadership for the Arabs and the whole of humanity.

अतः दावत ने एक बौद्धिक और राजनीतिक संघर्ष का मार्ग अपनाया, ताकि व्यवस्था के हर पहलू को बदलकर अल्लाह के दीन की स्थापना की जाए, और कुफ़्र को उसकी जड़ से उखाड़कर उसकी जगह इस्लाम को स्थापित किया जाए।

Hence the Da’awah took the way of an intellectual and political struggle in order to change every aspect of the system to establish the Deen of Allah, to uproot Kufr from its very basis and replace it with Islam.

कुरआन की आयतों के अवतरण, उनसे जुड़ी घटनाओं, और संघर्ष के दौरान नबी ﷺ ने उन्हें लोगों तक जिस तरह पहुँचाया, यह सब सुन्नत और सीरत की किताबों में वर्णित है।

This has all been narrated in the books of Sunnah and Seerah regarding the revelation of the verses of the Qur’an, the incidents surrounding them and the way in which the Prophet (saw) carried them to the people through the struggle.

समाज में संबंधों का संबोधन अल्लाह (SWT) ने क़ुरआन की विभिन्न आयतों में समाज के विभिन्न संबंधों और प्रथाओं को संबोधित किया है। इसका एक उदाहरण वह है जब क़ुरआन ने यह प्रश्न किया: "और जब ज़िंदा दफ़न की गई लड़की से पूछा जाएगा, किस गुनाह के बदले में उसे मारा गया?" (तफ़्सीर: अत-तकवीर, आयत 8-9)

The addressing of the relationships in the society Allah (swt) in the various ayaat of the Qur’an addressed the various relationships and practices in the society. An example is when the Qur’an posed the question “When the infant child asks, for what crime was she killed” (TMQ al-Takweer, verse 8-9)

सीरत की किताबों में वर्णित है कि इस आयत का समाज पर गहरा प्रभाव पड़ा, क्योंकि उस समय बेटियों को ज़िंदा दफ़न करना एक व्यापक प्रथा थी, ऐसी परंपरा जिसे सही ठहराना वे कठिन पाते थे। यह भी वर्णित है कि सुमैया (रज़ि॰), 'अम्मार (रज़ि॰) की माँ, इन आयतों ने उन्हें अपनी ही बुरी प्रथाओं पर सोचने पर मजबूर कर दिया, और इसके बाद उन्होंने मुहम्मद ﷺ के नए दीन को अपना लिया।

The books of Seerah narrate that this Ayah had a profound effect across the society as burying the daughters was a widespread phenomena at that time, albeit a tradition that they were finding difficult to justify. It has been narrated that Sumayah (ra), the mother of ‘Ammar (ra) embraced Islam after these ayaat made her think of her own corrupt practices and therefore the new Deen of Muhammad (saw).

नबी (ﷺ) ने वह़्य (ईश्वरीय प्रकाशना) के माध्यम से बाज़ार में होने वाली धोखाधड़ी की ओर भी ध्यान दिलाया। इस तरह की धोखाधड़ी में क़ुरैश के सरदार सबसे आगे थे, और ख़ासकर तब जब अनजान तीर्थयात्री आते थे। अल्लाह (SWT) ने क़ुरआन में फ़रमाया,

The Prophet (saw) also addressed, via the revelation, the way that cheating took place in the market place, the Qurayshi leaders were at the head of this particular practice and specifically when the unsuspecting pilgrims came. Allah (swt) stated in the Qur’an,

"धोखा देकर लेन-देन करने वालों के लिए तबाही है।" (अत-तत्फ़ीफ़, आयत 1)

“Woe to those who deal in fraud” (TMQ al-Muttaffifeen, verse 1).

इब्न हुमैद के माध्यम से सलमा से इब्न इसहाक़ का हवाला देते हुए अत-तबरी ने यह वर्णन किया है: "अल्लाह के रसूल ﷺ ने लोगों के सामने खुले तौर पर अपना संदेश सुनाया और इस्लाम का सार्वजनिक रूप से ऐलान किया… जहाँ तक मैंने सुना है (यानी रिवायत के अनुसार), वे उनसे दूर नहीं हुए और न ही उन्होंने किसी भी प्रकार से उन्हें ठुकराया, यहाँ तक कि उन्होंने (रसूल ﷺ ने) उनके देवताओं का ज़िक्र किया और उनकी निंदा की। जब उन्होंने ऐसा किया तो लोगों को उनसे आपत्ति हुई और वे उनके विरोध में एकजुट हो गए… वे उनके (पुरखों के) तरीक़ों से हटने और उनके देवताओं की निंदा करने पर आपत्ति करने लगे… वे अबू तालिब के पास गए (जो रसूल ﷺ के चाचा थे और क़ुरैश से अपने भतीजे की रक्षा करते थे) और कहा, "अबू तालिब, आपके भतीजे ने हमारे देवताओं को बुरा-भला कहा है, हमारे दीन की निंदा की है, हमारी पारंपरिक मान्यताओं का मज़ाक़ उड़ाया है और कहा है कि हमारे पुरखे अज्ञानी थे।" इब्न साद की रिवायत के अनुसार: "ऐसी कोई बुराई नहीं जो उसने न की हो।" अतः हम देख सकते हैं कि रसूल ﷺ की दावत उनके जीवन जीने के तरीक़े में एक मौलिक परिवर्तन की माँग कर रही थी, और उस तरीक़े में जिससे समाज अपनी इबादत, सामाजिक मूल्यों और आर्थिक व्यवहारों को चलाता था। उनके पूरे जीवन-मार्ग और पहचान को संबोधित किया जा रहा था, ताकि उनकी जगह एक नया दीन और जीवन का नया तरीक़ा लाया जाए। इसलिए आप ﷺ पूरी जीवन-व्यवस्था को संबोधित करते थे जिसके अनुसार क़ुरैश अपना जीवन जीते थे, और इस्लाम की व्यवस्था को स्वयं रसूल ﷺ के नेतृत्व में एक विकल्प के रूप में प्रस्तुत करते थे।

This was described by at-Tabari quoting Ibn Ishaq through Ibn Humayd from Salamah, “The Messenger of Allah (saw) proclaimed his Message to the people openly and declared Islam publicly …they did not withdraw from him or reject him in any way as far as I have heard (i.e. narration) until he spoke of their gods and denounced them. When he did this they took exception to him and united in their hostility to him…They objected to his departure from their ways and denouncing their gods…they approached Abu Talib (The uncle of the Prophet [saw] who was protecting his nephew from the Quraysh) and said, “Abu Talib your nephew has reviled our gods, denounced our Deen, derided our traditional values and told us our forefathers were ignorant.” According to the narration of Ibn Sad: “There isn’t a single evil that he hasn’t done.” Hence we can see that the Da’awah of the Prophet (saw) was calling for a radical change in the way they were living their lives, and the manner in which the society was dealing in its worships, social values, economic practices. Their whole way of life and identity was being addressed, with a view to replacing them with a new Deen and a new way of life. Hence, he(saw) used to address the whole system of life by which the Quraysh lived their lives and was offering the system of Islam as an alternative led by the Prophet (saw) himself.

कुरैश के राजनीतिक नेतृत्व के विरुद्ध संघर्ष नबी (सल्ल॰) के इन कार्यों के कारण स्वाभाविक रूप से वे कुरैश के उन राजनीतिक नेताओं के विरुद्ध संघर्ष में आ गए जो दीन के मार्ग में रुकावट बने हुए थे। जब नबी ﷺ ने उनके विरुद्ध इस संघर्ष को जारी रखा और उन्हें ऐसे लोगों के रूप में उजागर किया जो सत्य के मार्ग में खड़े थे, तो उनका संघर्ष एक पूर्ण राजनीतिक संघर्ष में बदल गया। क़ुरआन ने कुरैश के प्रत्येक शासक को स्पष्ट, दो टूक और असंदिग्ध शब्दों में संबोधित किया।

Struggle against the political leadership These actions of the Prophet (saw) naturally brought him into struggle against the political leaders of the Quraysh who stood in the way of the Deen. As the Prophet (saw) persisted in this struggle against them and exposed them as a people standing in the way of the truth his struggle intensified into a full blown political struggle. The Qur’an addressed each of the rulers of the Quraysh in frank clear and un-ambiguous terms.

अल-वाहिदी ने अपनी किताब *असबाब उन-नुज़ूल* (पृष्ठ 502) में बताया है कि अबू सुफ़यान इब्न हर्ब (इस्लाम क़बूल करने से पहले) क़ुरैश के नेताओं में से एक थे, जो बाद में कई संधियों में क़ुरैश के प्रतिनिधि रहे, जिनमें अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ की गई संधियाँ भी शामिल हैं। उन्होंने एक दावत रखी और उसमें एक ज़ियाफ़त का इंतज़ाम किया, जिसमें उन्होंने दो भेड़ें ज़बह कीं। एक यतीम बच्चा उनके घर आया और उनसे कुछ खाना माँगा। अबू सुफ़यान इब्न हर्ब इससे इतने नाराज़ हुए कि उन्होंने उस बच्चे को गालियाँ दीं और उसके सिर पर लाठी से मारा। तब अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने उनके बारे में सूरह अल-माऊन नाज़िल की, {...}

Al Wahidi in his Asbab un Nuzul Qur’an (page 502) relates that Abu Sufyan ibn Harb (before his embracement of Islam) one of the Quraishi leaders (who was the representative of the Quraish in many treaties including with the Messenger of Allah later (saw)) held a banquet and had a feast wheren he slaughtered two sheep. An orphan came to the house and asked him for some food, Abu Sufyan ibn Harb was so vexed at this that he swore at the child and beat him over the head with a stick. Then Allah (swt) revealed concerning him Surah al-Ma’un,

क्या तुमने उसे देखा जो दीन को झुठलाता है? वही तो है जो अनाथ को धक्के देता है। और मिसकीन को खाना खिलाने की प्रेरणा नहीं देता। तो बर्बादी है उन नमाज़ियों के लिए (मुनाफ़िक़ों के लिए)। जो अपनी नमाज़ से ग़फ़लत बरतते हैं। जो दिखावे के लिए नेक काम करते हैं। और मामूली मदद भी रोकते हैं।

“Have you seen the one who belies the Deen? That is he who repels the orphan. And urges not on the feeding of the poor. So woe unto those performers of Salah (hypocrites). Those who delay their Salah. Those who do good deeds only to be seen. And withold small kindness.” (TMQ al-Ma’un, verses 1-7)

इब्न अब्बास (रज़ि.) से रिवायत है कि "नबी (ﷺ) बतहा की ओर निकले, पहाड़ पर चढ़े और ज़ोर से पुकारा 'ओ सबाहा!' तो क़ुरैश के लोग उनके आस-पास इकट्ठा हो गए। नबी (ﷺ) ने फ़रमाया, 'अगर मैं तुम्हें बताऊँ कि एक दुश्मन सुबह या शाम तुम पर हमला करने वाला है, तो क्या तुम मेरी बात मानोगे?' उन्होंने कहा, 'हाँ'। आपने फ़रमाया, 'तो मैं तुम्हें एक कड़ी सज़ा से साफ़-साफ़ डराने वाला हूँ'। अबू लहब ने कहा, 'क्या इसीलिए तुमने हमें इकट्ठा किया? तबल्लक (तेरे हाथ टूटें)!' तब अल्लाह (सुब्हानहु व तआला) ने यह आयत उतारी,

Ibn ‘Abbas (ra) narrated that “The Prophet (saw) went out towards al-Batha and ascended the mountains and shouted out ‘O Sabaha’ so the Qurayshi people gathered around him. He (saw) said, ‘Do you see if I tell an enemy is going to attack you in the morning or in the evening, will you believe me?’ They replied, ‘Yes’. He said, ‘Then I am a plain warner unto you of a severe punishment’. Abu Lahab said, ‘is it for this that you have gathered us? Taballak (May you perish)’. Then Allah (swt) revealed,

"अबू लहब की शक्ति नष्ट हो जाए! और वह स्वयं भी नष्ट हो जाए! उसका धन उसके किसी काम न आया। वह शीघ्र ही भड़कती हुई आग में डाला जाएगा। और उसकी पत्नी भी, जो ईंधन ढोती है। उसकी गर्दन में खजूर के रेशों की बटी हुई रस्सी है।" (तफ़सीर इब्न कसीर / सूरा अल-लहब, आयतें 1-5) (बुख़ारी, खंड 6, हदीस नं. 496)

“Perish be the power of Abu Lahab! And perish again! His wealth will not enrich him. He will be burnt in a Fire of blazing flames. And his wife, too, who carries wood. In her neck is a twisted rope of palm fibre”. (TMQ al-Lahab, verses 1-5) (Bukhari Vol. 6 No 496.)

इस संघर्ष का सीधा परिणाम सहाबा (रज़ि.) का उत्पीड़न था। जैसा कि पहले बताया गया, सुमैया (रज़ि.) को अन्य सहाबा (रज़ि.) के साथ यातनाएँ दी गईं और उनकी हत्या कर दी गई, फिर भी नबी ﷺ ने हार नहीं मानी और दावत का काम जारी रखा तथा क़ुरैश की सत्ता के विरुद्ध, उनकी अवज्ञा करते हुए, संघर्ष करते रहे। यह इस पहलू अर्थात राजनीतिक संघर्ष के अनिवार्य होने का एक और संकेत है।

The direct result of this struggle was the persecution of the Sahabah (ra). Sumayah, as stated earlier, was tortured and killed amongst other Sahabah (ra) but the Prophet (saw) did not give up and continued carrying the Da’awah and struggling against the Qurayshi authorities in defiance to them. This is another indication of the obligatory nature of this aspect i.e. the political struggle.

यह भी वर्णित है कि जब हमज़ा (रज़ि.) ने इस्लाम स्वीकार किया, तो वे अबू जहल के पास गए और उसे अपने भतीजे, यानी नबी ﷺ, को बुरा-भला कहने से चेतावनी दी, और यह कि वे उनके दीन के अनुयायियों में से एक हैं। नबी ﷺ ने इसका उल्लेख उस प्रसिद्ध हदीस में किया जिसे अबू दाऊद ने रिवायत किया है: “शहीदों का सरदार हमज़ा है, और वह व्यक्ति जो किसी ज़ालिम शासक के सामने खड़ा होकर उसे (भलाई का, यानी दीन को लागू करने का) हुक्म दे और (दीन के सिवा बुराई से) रोके, और उसके हाथों मारा जाए।” (इसे इब्न हजर अल-हैतमी ने मज्मूअ अल-ज़वाइद में प्रमाणित किया है।)

It was also narrated that when Hamza (ra) embraced Islam he went to Abu Jahl and warned him from reviling his nephew i.e. the Prophet (saw) and that he was one of the followers of his Deen. The Prophet (saw) addressed this when he stated in a well known Hadith narrated by Abu Dawud, “The master of martyrs is Hamza and any man who stands in front of a tyrant ruler and orders him (with good i.e. the implementation of the Deen) and prohibits him (from the evil of other than the Deen) and is slain by him”. (Authenticated by Ibn Hajr al-Hathami in Majmoo’ al-Zaaid.)

अतः नबी ﷺ ने उन मुसलमानों को, जो अत्याचारी शासकों के विरुद्ध संघर्ष में शहीद हुए, और उन सहाबा (रज़ि.) को, जिन्हें उनकी दावत के कारण अत्याचारियों ने मार डाला, न केवल शहीद बल्कि शहीदों का सरदार कहा है। इससे दो बातें भी स्पष्ट होती हैं: एक, शासकों के विरुद्ध संघर्ष का स्वरूप साहसी, स्पष्टवादी, शक्ति से युक्त और सत्य पर अडिग रहने वाला होना चाहिए; और दूसरा, मुसलमानों को इसके लिए जान देने को तैयार रहना चाहिए, अर्थात् इस्लामी जीवन-पद्धति को पुनः स्थापित करना दावत का एक वाजिब अंग है।

Hence, the Prophet (saw) describes those Muslims who die in the struggle against tyrant rulers and the Sahabah (ra), who were killed by tyrants due to their Da’awah, not only as martyrs but as the masters of martyrs. This also gives an insight into two things, that the nature of the struggle against the rulers should be brave, frank with strength and remaining upon the truth and also that the Muslims should be prepared to die for this i.e. that it is a wajib element of the Da’awah to resume the Islamic way of life.

कुरैश ने अबू तालिब के माध्यम से, जो नबी (सल्ल०) के चाचा थे, कई बार कोशिश की कि नरमी और समझौते के ज़रिये मामला सुलझ जाए, लेकिन नबी (सल्ल०) ने उन सब को ठुकरा दिया और कहा कि वे अपनी दावत के साथ मरने के लिए तैयार हैं। उन्होंने उन्हें बादशाहत, धन, स्त्रियाँ और शासन में हिस्सा देने की पेशकश की। उन्होंने कहा कि वे हर मामले में नबी (सल्ल०) से सलाह लेंगे, लेकिन नबी (सल्ल०) ने अपने जवाब में साफ़ कहा, “...अल्लाह की क़सम, अगर वे मेरे दाहिने हाथ में सूरज और बाएँ हाथ में चाँद रख दें, इस शर्त पर कि मैं इस मामले को छोड़ दूँ, तो मैं इसे तब तक नहीं छोड़ूँगा जब तक अल्लाह इसे प्रबल न कर दे या मैं इसी राह में नष्ट न हो जाऊँ” (इमाम अत-तबरी, तारीख़, खंड 6, पैरा 1179)। एक और मौके पर उन्होंने उनके सामने अपनी नेतृत्व के तहत एक राजनीतिक दृष्टिकोण रखा, यद्यपि वे जानते थे कि वे इसे ठुकरा देंगे। इमाम अबू जाफ़र अत-तबरी बयान करते हैं कि (अबू तालिब ने नबी (सल्ल०) से कहा), “भतीजे, ये तुम्हारी क़ौम के शेख़ और सरदार हैं। उन्होंने तुम्हारे ख़िलाफ़ इंसाफ़ माँगा है कि तुम उनके माबूदों को बुरा कहना छोड़ दो, और वे तुम्हें तुम्हारे ख़ुदा के हवाले छोड़ देंगे।” नबी (सल्ल०) ने कहा, “चाचा जान, क्या मैं उन्हें ऐसी एक बात की तरफ़ न बुलाऊँ जो उनके माबूदों से बेहतर है?” उन्होंने पूछा, “तुम उन्हें किस चीज़ की तरफ़ बुलाते हो?” नबी (सल्ल०) ने जवाब दिया, “मैं उन्हें एक ऐसा कलिमा कहने की तरफ़ बुलाता हूँ जिसके ज़रिये अरब उनके आगे झुक जाएँगे और वे ग़ैर-अरबों पर हुकूमत करेंगे।” मजलिस में से अबू जहल ने कहा, “तुम्हारे बाप की क़सम! हम तुम्हें इस जैसे दस कलिमे देंगे!” नबी (सल्ल०) ने फ़रमाया, “तुम कहो, ला इलाह इल्लल्लाह।” वे डर गए और बोले, “इसके सिवा जो चाहो माँग लो।” (तारीख़ अत-तबरी, खंड 6, पैरा 1177)

There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)