एक उतनी ही, या उससे भी अधिक, खतरनाक धारणा यह है कि हमें केवल स्वयं को सुधारने का प्रयास करना चाहिए और इससे किसी तरह राज्य द्वारा लागू की जा रही व्यवस्थाओं में मूलभूत परिवर्तन आ जाएगा। यह खिलाफ़त की पुकार के सीधे विरोध में है और शरीयत के नियमों का प्रत्यक्ष उल्लंघन है। ये विचार इस्लाम के मूल संदेश के भी सीधे विपरीत हैं, और उस उद्देश्य के भी, जिसके लिए अल्लाह ने मुहम्मद ﷺ पर दीन उतारा, जो अन्य सभी जीवन-पद्धतियों पर प्रभुत्व प्राप्त करने के लिए आया था।

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

इस्लाम मुहम्मद ﷺ पर उतारा गया और उन्होंने उसे लोगों तक पहुँचाया। उनमें स्वार्थ का एक कण भी नहीं था, क्योंकि उन्होंने दावत (दा'वah) को लोगों तक पहुँचाने के लिए सब कुछ कुर्बान कर दिया। हममें से किसी को भी इस्लाम की मिठास का एहसास न होता, यदि हमसे पहले आई दावत न होती। सहाबा (रज़ि.) को सबसे अच्छा शिक्षक मिला, जिसने उन्हें इस्लाम की सही समझ के साथ संस्कारित किया। उन्होंने भी दावत में अपनी कुर्बानी देकर इस्लाम को लोगों तक पहुँचाया, और उसी के फल आज हम देखते हैं।

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

मुसलमानों को प्रभावित करने और उन्हें इस्लाम की दावत से दूर करने वाले सबसे ख़तरनाक विचारों में से एक यह है कि जो लोग समाज से बुराई (मुनकर) को दूर रखने के लिए काम करते हैं, उन्हें हीन समझा जाए, और जो लोग केवल अपने ईमान की पूर्णता के अलावा किसी और चीज़ से सरोकार नहीं रखते, उन्हें ऊँचा दर्जा दिया जाए।

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

वास्तव में, किसी व्यक्ति का ईमान कैसे पूर्ण हो सकता है यदि वह अल्लाह द्वारा उतारी गई बातों के केवल एक भाग पर ईमान रखता हो? वह व्यक्ति जो नमाज़ पर विश्वास रखता है और उसके लिए प्रेरित भी होता है, लेकिन ज़कात का इनकार करता है और इसलिए उसे अदा नहीं करता, उसका ईमान कैसे पूर्ण हो सकता है? अल्लाह ने अपने दीन में से 'चुनने और छोड़ने' की निंदा की है। वह फ़रमाता है:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

"क्या तुम किताब के कुछ हिस्से पर ईमान लाते हो और कुछ का इनकार करते हो? तो जो तुम में से ऐसा करे, उसका बदला इस दुनिया में रुसवाई के सिवा और क्या है? और क़यामत के दिन उन्हें सबसे सख़्त अज़ाब की तरफ़ लौटाया जाएगा। और अल्लाह उससे बेख़बर नहीं जो तुम करते हो।"

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

तो यह कैसे हो सकता है कि आज कुछ मुसलमान इस्लामी शरीअत के केवल कुछ पहलुओं पर ज़ोर देते हैं और अल्लाह के दीन के बाक़ी हिस्सों को छोड़ने के लिए बहाने पेश करते हैं, विशेषकर वह बातें जो केवल व्यक्तिगत इबादत से अधिक हैं?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

मुसलमान यह दावा करें कि वे समाज के मामलों से अलग-थलग रहकर अपनी स्थिति सुधार सकते हैं, तो यह बात ग़लत है। उसी तरह यह धारणा भी ग़लत है कि मुसलमानों को समाज के मामलों पर चर्चा शुरू करने से पहले केवल एक-दूसरे को व्यक्तिगत कर्मों को पूर्णता तक सुधारने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए। ये दावे काफ़िरों को मुसलमानों पर नियंत्रण रखने में मदद करते हैं, क्योंकि हम कमज़ोर बने रहते हैं, अपने मामलों का प्रबंधन करना नहीं जानते और काफ़िरों के हमारे विरुद्ध रचे गए षड्यंत्रों को नाकाम करने में सक्षम नहीं हो पाते।

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

"और उस फ़ितने (विपत्ति, परीक्षा) से डरो जो विशेष रूप से केवल उन लोगों पर नहीं आएगा जो तुम में से ज़ुल्म करते हैं, और जान लो कि अल्लाह सज़ा देने में अत्यंत कठोर है।" (सूरा अल-अनफ़ाल, आयत 25)

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

यह विचार कि मुसलमानों को व्यक्तिगत इबादत करने के पक्ष में समाज को इस्लामी नियमों को लागू करने की दावत देना छोड़ देना चाहिए, इस हदीस में चेताया गया है, क्योंकि स्वार्थी और व्यक्तिवादी लोग बुराई को रोकने के लिए कुछ नहीं करते, बल्कि व्यर्थ में अपनी ही पारसाई पर ध्यान केंद्रित रखते हैं।

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

रसूलुल्लाह ﷺ से पूछा गया: "क्या हम हलाक हो जाएँगे जबकि हमारे बीच नेक लोग मौजूद होंगे?" आपने फ़रमाया: "हाँ, जब बुराई बढ़ जाएगी।"

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

नबी ﷺ ने फ़रमाया, "जिस क़ौम में नाफ़रमानी (गुनाह) होती हो और वे उसे बदलने की कोशिश न करें, तो वे उन गुनहगारों से ज़्यादा इज़्ज़तदार और ज़्यादा सुरक्षित नहीं हैं जिन्हें अल्लाह का अज़ाब आ घेरेगा।"

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

अहमद और तबरानी ने उदai बिन उमैरah से रिवायत किया कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह आम लोगों को कुछ ख़ास लोगों के गुनाह की वजह से उस वक़्त तक सज़ा नहीं देता, जब तक वे लोग अपने बीच बुराई को देखें जबकि वे उसे रोकने की ताक़त रखते हों और फिर भी न रोकें। जब वे ऐसा करते हैं, तो अल्लाह ख़ास लोगों और आम लोगों दोनों को सज़ा देता है।"

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

अबू दाऊद ने क़ैस इब्न अबी हाज़िम के हवाले से रिवायत किया है: "अबू बक्र ने अल्लाह की महिमा और प्रशंसा करने के बाद कहा: ऐ लोगो! तुम यह आयत पढ़ते हो, लेकिन उसे समझते नहीं:

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

हे ईमान वालो! अपनी जानों की रक्षा करो; यदि तुम सीधे मार्ग पर चलते रहे, तो जो पथभ्रष्ट हो गए हैं वे तुम्हें कोई हानि नहीं पहुँचा सकते। (TMQ अल-माइदा: 105)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

"मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को यह फ़रमाते हुए सुना: 'जब लोग किसी ज़ालिम को देखें और उसके हाथ न रोकें, तो अल्लाह उन सबको सज़ा देने के क़रीब होगा।' और मैंने अल्लाह के रसूल ﷺ को यह फ़रमाते हुए सुना: 'जिस क़ौम में गुनाह किए जाते हैं, और वे उन्हें बदल सकते थे पर उन्होंने नहीं बदला, तो अल्लाह ऐसी सज़ा लाएगा जो सबको अपनी लपेट में ले लेगी।'" [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

इसी तरह अबू बक्र अल-सिद्दीक़ (रज़ि.) ने समाज में फ़साद फैलाने वाले शासकों के बारे में बात करने के मामले में अल्लाह की आज्ञा मानने के महत्व को समझा था। क्या मुहम्मद ﷺ ने हमें यह नहीं बताया था कि सहाबा के उदाहरण को अपनाओ, क्योंकि वे सबसे बेहतरीन पीढ़ी थे?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

रसूल मुहम्मद ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह के आदेशों और सीमाओं का पालन करने वाले व्यक्ति की मिसाल उन लोगों जैसी है जो उनका उल्लंघन करते हैं, उन लोगों की तरह है जिन्होंने एक नाव में अपनी सीटों के लिए क़ुरआअ डाला। उनमें से कुछ को ऊपर के डेक में सीटें मिलीं और बाक़ी को नीचे। जब नीचे वालों को पानी की ज़रूरत पड़ी, तो उन्हें पानी लाने के लिए ऊपर जाना पड़ता था (और इससे ऊपर वालों को परेशानी होती थी), इसलिए उन्होंने कहा, 'आओ हम अपने हिस्से में नाव में एक छेद कर लें (और पानी ले लें), ताकि हम ऊपर वालों को परेशान न करें।' तो अगर ऊपर के लोग उन्हें वह करने देते जो उन्होंने सुझाया था, तो नाव के सभी लोग नष्ट हो जाते, लेकिन अगर वे उन्हें रोक देते, तो दोनों पक्ष सुरक्षित रहते।" [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

यह इस बात का स्वरूप दिखाता है कि इस्लाम को समाज में लागू करना सुनिश्चित करना ही स्वयं की रक्षा करने और दीन के बचे रहने का साधन है। इसलिए राजनीतिक मानसिकता ऐसी चीज़ है जो हर मुसलमान में होनी चाहिए, और उसे यह समझना चाहिए कि वह मुसलमानों के मामलों की देखभाल के लिए उत्तरदायी है। यह समझ उस भ्रष्ट धारणा के सीधे विरुद्ध है जिसके अनुसार इस्लामी उम्मत में पुनर्जागरण लाने का साधन केवल व्यक्तिगत सुधार है।

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "तुम पर ऐसे शासक होंगे जिनके कुछ काम तुम्हें (दीन के हिस्से के रूप में) पहचाने हुए लगेंगे और कुछ काम तुम्हें अनजाने लगेंगे। जिसने (गलत को) पहचाना, वह (गुनाह से) बरी हो गया, और जिसने (उस बुराई का) इनकार किया, वह सुरक्षित रहा।"

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

अहमद ने अबू बक्रह से रिवायत किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "अगर लोग मुंकर (बुराई, ग़लत काम) को देखें और उसे न बदलें, तो अल्लाह उन्हें किसी सज़ा के साथ पकड़ लेगा।"

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

हम यह कैसे सोच सकते हैं कि हम बेहतर बन जाएँगे, जब अल-बज़्ज़ार और तबरानी ने अबू हुरैरा से रिवायत किया है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "तुम भलाई का हुक्म दोगे और बुराई (मुंकर) से रोकोगे, वरना अल्लाह तुम पर बुरे लोगों को मुसल्लत कर देगा, फिर तुम्हारे नेक लोग दुआ करेंगे और वह क़बूल नहीं करेगा।"

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

इसी हदीस से यह भी स्पष्ट होता है कि सबसे पवित्र लोगों की वह गलती कितनी बड़ी है, जो अच्छाई का हुक्म देने और बुराई से रोकने को छोड़ देते हैं और समाज को बदलने की कोशिश नहीं करते।

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

इब्न माजह ने अबू सईद के हवाले से, अहमद, इब्न माजह, तबरानी और बैहकी ने अबू उमामा के हवाले से, और अहमद तथा निसाई ने ताबिई, तारिक़ इब्न शिहाब के हवाले से रिवायत किया है कि रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "सबसे उत्तम जिहाद ज़ालिम हुक्मरां के सामने हक़ बात कहना है।"

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

इमाम अल-ख़तीब ने अपनी किताब "तारीख़" में वर्णन किया है, और इमाम अल-ख़त्ताबी ने वर्णन किया है कि उमर इब्न अल-ख़त्ताब (रज़ि.) ने कहा: "अल्लाह की क़सम, जिसकी रक्षा और बचाव अल्लाह शासक के ज़रिये करता है, वह उस से कहीं बड़ा है जिसकी रक्षा और बचाव वह क़ुरआन के ज़रिये करेगा।" अल्लाह उनसे राज़ी हो। (इमाम अल-ख़तीब की हदीस अल-मुत्तक़ी अल-हिंदी की "कन्ज़ुल उम्माल" में वर्णन संख्या 14284 है)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

अल-बैहक़ी ने अली (रज़ि.) से रिवायत किया कि उन्होंने कहा: "लोग किसी इमाम (ख़लीफ़ा) के बिना सीधे नहीं रहेंगे, चाहे वह अच्छा हो या बुरा।" (किताब कन्ज़ुल उम्माल में रिवायत नंबर 14286)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

बुख़ारी ने क़ैस इब्न अबी हाज़िम से रिवायत किया कि अबू बक्र (रज़ि.) अहमस क़बीले की एक औरत के पास गए, जिसका नाम ज़ैनब था। उसने कहा, "हम कब तक इस अच्छे मामले (इस्लाम) पर क़ायम रहेंगे, जिसे अल्लाह ने जाहिलियत के ज़माने के बाद लाया है?" अबू बक्र ने कहा, "जब तक तुम्हारे हुक्मरान इस पर सीधे रहेंगे।" अल्लाह उन से राज़ी हो। (जामिउल उसूल, इब्नुल अथीर, हदीस नंबर 2068)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

अल-दारमी ने हय्या इब्नु अबी हय्या के हवाले से रिवायत किया। उन्होंने कहा... ऐ अल्लाह के बंदे (अबू बक्र): इस्लाम का हुक्म कब तक ऐसा ही रहेगा? उन्होंने कहा: "जब तक तुम्हारे शासक तुम्हें सीधा रखते हैं।" (इब्न कसीर ने कहा कि इस सनद (सिलसिला-ए-रिवायत) की सनद हसन और अच्छी है)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

अबू नुऐम ने अपनी किताब "हिल्यत अल-अव्लिया" में अब्दुल्लाह इब्न उमर के हवाले से रिवायत किया, जिन्होंने कहा: "उम्मत के लोग, भले ही वे ज़ालिम और गुनाहगार हों, तकलीफ़ नहीं उठाएँगे, अगर उनके हुक्मरान हिदायत पर हों और हिदायत देने वाले हों। लेकिन उम्मत के लोग, भले ही वे हिदायत पर हों और हिदायत देने वाले हों, तकलीफ़ उठाएँगे और हलाक हो जाएँगे, अगर उनके हुक्मरान ज़ालिम और गुनाहगार हों।" अल्लाह उनसे राज़ी हो।

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

इसलिए मुसलमानों को जानना चाहिए कि वे उम्मत के संरक्षक हैं, और यही अपनी रक्षा का साधन भी है। इस्लाम में व्यक्तिवाद (इंडिविजुअलिज़्म) की कोई धारणा नहीं है, बल्कि यह इस्लामी उम्मत के लिए विदेशी (अजनबी) चीज़ है।

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

वास्तव में इससे उम्मत (मुस्लिम समुदाय) उस महत्वपूर्ण मामले को समझने से रुक जाएगी और ख़िलाफ़त की पुनर्स्थापना से दूर रहेगी, तथा उसका ध्यान केवल अपने आप तक सीमित हो जाएगा। यह एक अत्यंत ख़तरनाक विचार है, जो वास्तव में ख़िलाफ़त के पुनः स्थापित होने में रुकावट बनेगा और उम्मत को उसके लिए काम करने में देरी कराएगा।

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

आप जो प्रश्न पूछ रहे हैं, वह किसी लेख का अनुवाद-आवश्यक अंश है, इसलिए मैं केवल उसका हिंदी अनुवाद दे रहा हूँ: सरल शब्दों में, कोई व्यक्ति बिना उसके लिए काम किए राजनीतिक परिवर्तन कैसे ला सकता है? हम उन अहकाम को कैसे छोड़ सकते हैं जो हमें दिखने वाली बुराई को बदलने और शासकों का हिसाब लेने से जुड़े हैं? हम ख़िलाफ़त के लिए काम करना छोड़कर शरीअत के किसी हिस्से के अहकाम की उपेक्षा कैसे कर सकते हैं?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

अतः यह समझना आवश्यक हो जाता है कि खिलाफ़त की स्थापना के लिए इस्लामी कार्यप्रणाली क्या है, अर्थात शरीयत ने मुस्लिम उम्मत के लिए कौन-से नियम निर्धारित किए हैं, जिनका पालन करते हुए वह खिलाफ़त को पुनः स्थापित करने और दीन-ए-इस्लाम को जीवन के मामलों में फिर से लागू करने के प्रयास में आगे बढ़ सके।

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.