मुसलमान इस समय सबसे कठिन परीक्षा और सबसे बुरे संकट से गुज़र रहे हैं। उनके लिए प्रभावी उपाय इस बात की समझ में है कि उनके मामले महत्वपूर्ण हैं या नहीं, और हर महत्वपूर्ण मामले की ओर जीवन-मरण के उपाय अपनाने में है, विशेषकर जब वह मामला उन सभी महत्वपूर्ण मामलों को एक साथ समेट लेता हो। जब तक यह समझ इस तरह हासिल नहीं होती कि वह आत्माओं और वातावरण पर हावी हो जाए, तब तक मुसलमान लगातार पतन और गिरावट की स्थिति में रहेंगे, और वे राष्ट्रों के बीच कभी ऊपर नहीं उठेंगे। इसलिए मुसलमानों पर अनिवार्य है कि वे अपने महत्वपूर्ण मामलों को पहचानें और उनकी यह समझ दिलों, आत्माओं और सामान्य वातावरण तक पहुँचे, ताकि यह ऐसी समझ बन जाए जो उन्हें अटूट संकल्प और अथक उत्साह के साथ उन जीवन-मरण के उपायों की ओर प्रेरित करे, जिनकी महत्वपूर्ण मामले माँग करते हैं। यही मूल विषय है, और यही उस वास्तविकता से निपटने के लिए मुसलमान जो कुछ करने का प्रयास कर रहे हैं, उसका आधार है।

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in undertaking of a life and death measure towards every vital issue, especially if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls and the atmospheres, the Muslims will continue to be in a constant decline and degeneration, and they will never rise amongst the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake to deal with the reality they are currently facing.

मुसलमानों की आज की वास्तविकता को हर मुसलमान महसूस करता है; इसकी व्याख्या की आवश्यकता नहीं और न ही इसे विस्तार से समझाने की ज़रूरत है। उनकी भूमि कुफ़्र की व्यवस्थाओं द्वारा शासित है, इसलिए वे निश्चित रूप से एक कुफ़्र का घर (दार उल-कुफ़्र) हैं। वे चार से अधिक इकाइयों में बँटे हुए हैं, जिनमें राज्य, अमीरात, सल्तनतें और शेखडम शामिल हैं। वे इतने कमज़ोर हैं कि काफ़िरों का सामना नहीं कर सकते। इसलिए इस्लामी दुनिया के हर देश का मसला यह है कि उसे एक इस्लामी घर (दार उल-इस्लाम) में बदला जाए और फिर बाक़ी इस्लामी देशों के साथ एकजुट हुआ जाए। यह मसला एक महत्वपूर्ण मसला है; बल्कि यह तमाम महत्वपूर्ण मसलों का समूह है; इसलिए इसके लिए जीवन और मृत्यु के पैमाने पर कदम उठाना अनिवार्य है।

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim, it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively a Kufr household (Dar ul-Kufr). They are divided into more than four entities, ranging from States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are weaker than being capable of standing up to the Kuffar. Hence the issue of every country in the Islamic world is to turn it into an Islamic household (Dar ul-Islam) and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is even the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

यह महत्वपूर्ण मुद्दा, यानी भूमियों को दार उल-इस्लाम में बदलने और उन्हें इस्लामी भूमियों के बाक़ी हिस्सों के साथ एकजुट करने का मुद्दा, एक ऐसा लक्ष्य है जिसे मुसलमान हासिल करना चाहते हैं। इस लक्ष्य को पाने का तरीका ख़िलाफ़त की स्थापना है, जिससे उसका अस्तित्व फिर से बहाल हो। अतः आज मुसलमानों के सामने जो मुद्दा है वह ख़िलाफ़त को एक शासन-व्यवस्था के रूप में स्थापित करना है, जिसके ज़रिए भूमियों को दार उल-इस्लाम में बदला जाए, और परिणामस्वरूप इस्लाम की बाक़ी भूमियों के साथ एकता हो। लेकिन यह बात बिल्कुल स्पष्ट होनी चाहिए कि आज मुसलमानों के सामने केवल एक ख़लीफ़ा नियुक्त करने का मामला नहीं है, मानो यह फ़र्ज़ अल-किफ़ाया हो और इसलिए कोई गैर-अनिवार्य मुद्दा हो। बल्कि आज मुस्लिम उम्मत के सामने ख़िलाफ़त की स्थापना है, यानी ख़िलाफ़त व्यवस्था को एक शासन-व्यवस्था के रूप में खड़ा करना। इस कार्य की ज़िम्मेदारी बहुत बड़ी है, और इसकी वास्तविकता केवल एक ख़लीफ़ा नियुक्त करने से कहीं अधिक है, यद्यपि ख़िलाफ़त की स्थापना में एक ख़लीफ़ा का नियुक्त होना आवश्यक है। इब्न उमर (र.अ.) से रिवायत है कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "और जो व्यक्ति इस हाल में मरे कि उसकी गर्दन पर बैअत न हो (यानी बैअत की कोई व्यवस्था मौजूद न हो), वह जाहिलियत की मौत मरता है।"

However this vital issue, i.e. the issue of transforming the lands into Dar ul-Islam and uniting them with the rest of the Islamic lands, is an objective the Muslims aim to achieve. The method which ought to be undertaken to achieve this objective is to establish the Khilafah, thus restoring it’s existence. Hence, the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into Dar ul-Islam is achieved, and consequently, unity with the rest of the lands of Islam. However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah so as to say that this is a duty of sufficiency (Fard al Kifayah), thus making it a non-vital issue. Rather, what is facing the Muslim Ummah today is the establishment of the Khilafah, meaning the generating of the Khilafah system as a ruling system. The responsibility of this task is huge, and the reality of it is other than merely appointing a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointing of a Khaleefah. Ibn ‘Umar (r.a.) reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And whosoever dies without having a Bay’ah upon his neck (without a system of Bay’ah existing), he dies the death of Jahiliyyah”.

खिलाफ़त की स्थापना निस्संदेह एक अनिवार्य (हयाती) मामला है। इसका कारण यह है कि यह हमारी भूमियों को दारुल-कुफ़्र से दारुल-इस्लाम में बदलने का एक तरीका होने के साथ-साथ कुफ़्र की व्यवस्थाओं को नष्ट करने और इस प्रकार खुले कुफ़्र को हटाने का लक्ष्य भी रखती है, और यह स्वयं एक अनिवार्य मामला है। इसीलिए रसूलुल्लाह ﷺ ने खून बहाने से रोका: "सिवाय इसके कि तुम खुला कुफ़्र देखो।" और इसलिए भी कि हदीस में आया है: "... उन्होंने कहा: 'ऐ अल्लाह के रसूल, क्या हम उनसे तलवार से मुकाबला न करें?' उन्होंने ﷺ फ़रमाया: 'नहीं, जब तक वे तुम्हारे बीच नमाज़ क़ायम करते रहें।'" अतः राज्य की स्थापना से खुले कुफ़्र को हटाने का अनिवार्य मामला हासिल हो जाता है। परिणामस्वरूप खिलाफ़त की स्थापना एक अनिवार्य मामला है, क्योंकि यह एक अनिवार्य मामले को हासिल करने का तरीका है, और क्योंकि सुन्नत से मिलने वाले शरई प्रमाण इसी को दर्शाते हैं। इसलिए इसके लिए जीवन और मृत्यु जितने स्तर का कदम उठाना आवश्यक है।

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue. This is because, in addition to being a method to transform our lands from Dar ul-Kufr into Dar ul-Islam, it’s establishment is also aimed at destroying the Kufr systems thus removing the flagrant Kufr, which is in itself a vital issue. So the Messenger of Allah (saw) ordered restraint from the spilling of blood: “Unless you witness a flagrant Kufr”. Also because it is mentioned in the Hadith: “ … They said: ‘O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword?’ He (saw) said: ‘No, as long as they establish prayer amongst you”. Therefore, by establishing the State the vital issue of removing the flagrant Kufr is attained. Consequently, the establishment of the Khilafah is a vital issue, because it is the method to achieve a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is so. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

जब से उनके मामले काफ़िरों, मुनाफ़िक़ों और मुरतद्दों के हाथों में नियंत्रित रहे हैं, मुसलमानों ने काफ़िर सत्ता के फंदे और उसके आकाओं व एजेंटों के प्रभुत्व से मुक्त होने की कोशिश कभी नहीं छोड़ी। फिर भी, वे यह समझने में असफल रहे कि जिस मुद्दे के लिए वे संघर्ष कर रहे थे वह जीवन-मरण का मुद्दा था और उसका कोई दूसरा पैमाना नहीं था सिवाय जीवन और मृत्यु के पैमाने के। इसीलिए मुसलमानों की जनता में इस समझ की कमी ही वह कारण बनी जिसने उनसे, एक समुदाय या उम्मत के रूप में, नुक़सान, क़ैद और यातना सहने की तत्परता छीन ली, साथ ही गरीबी, तबाही और मौत सहने की तत्परता भी, जो कि महत्वपूर्ण मुद्दों के लिए होने वाले संघर्ष की लड़ाइयों से कभी अलग नहीं हो सकती। अतः ये प्रयास अनिवार्य असफलता के लिए पहले से तय थे, और वे अपने जिस मक़सद के लिए संघर्ष कर रहे थे उसे हासिल करने की दिशा में एक क़दम भी आगे नहीं बढ़ सके।

Ever since their affairs were controlled by the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, the Muslims have not ceased in attempting to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. However, they failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was this lack of perception among the masses of the Muslims, that stripped them in their quality as a community, or an Ummah, from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the battles of struggle over the vital issues. Therefore, these attempts had been predestined to inevitable failure and they failed to move one single step forward towards achieving the issue they were struggling for.

मुसलमानों को यह समझने के लिए किसी असाधारण चिंतन की आवश्यकता नहीं थी कि उनका मुद्दा एक महत्वपूर्ण मुद्दा है। यह हर उस व्यक्ति को तुरंत स्पष्ट था जो देख सकता था, जैसा कि आज भी स्पष्ट है, कि काफ़िरों के लिए यह तर्कसंगत रूप से असंभव है कि वे इस्लाम को शासन के रूप में राजनीतिक मंच पर लौटने दें। जब तक काफ़िर खिलाफ़त के लिए काम करने वालों पर ज़रा-सा भी अत्याचार करते रहे, तब तक यह स्वयंसिद्ध था कि यह एक महत्वपूर्ण मुद्दा है। मुर्तद (धर्मत्यागी) और मुनाफ़िक़ (पाखंडी) भी अपराध और अत्याचार में उतने ही क्रूर थे। उन्होंने अपनी सारी शक्ति उन ईमान वालों से लड़ने के मैदान में झोंक दी जो उनसे सत्ता छीनकर अल्लाह के आदेशों को स्थापित करने और अल्लाह की हदों (हुदूद) को लागू करके अल्लाह की पवित्र सीमाओं की रक्षा करने का लक्ष्य रखते थे। इसलिए यह स्वयंसिद्ध था कि यह एक महत्वपूर्ण मुद्दा है।

There was no need for the Muslims to exert extraordinary thought in order to perceive that their issue was a vital one. It was immediately evident to any sighted person, as it is evident today, that it is rationally impossible for the Kuffar to allow Islam to return to the political scene in the form of ruling. As long as the Kuffar persisted in one iota of oppression against those who worked towards the Khilafah it remained self-evident that this was a vital issue. The rank of the apostates and the hypocrites were equally brutal in terms of crime and oppression. They threw everything they had of their power into the battlefield to fight those believers who aimed at exacting the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the limits (Hudood) of Allah. Thus, it was self-evident that this was a vital issue.

इसलिए, इस मुद्दे के लिए मुसलमानों द्वारा की गई किसी भी कोशिश का फलदायी होना असंभव होगा, जब तक कि वे उसे एक महत्वपूर्ण मुद्दा न मानें, जिसकी प्राप्ति जीवन और मृत्यु के पैमाने पर निर्भर हो। चूँकि मुसलमान इस संघर्ष की प्रकृति और इस संघर्ष से संबंधित अल्लाह (SWT) के सुदृढ़ नियम को समझ नहीं पाए, इसलिए उन्होंने स्वयं को मुक्त कराने के लिए ऐसा तरीका अपनाया जो महत्वपूर्ण मुद्दों के योग्य नहीं था। अतः इसके प्रति उनका पैमाना जीवन और मृत्यु के पैमाने से नीचे था। फिर भी सच्चाई यह है कि ऐसा मुद्दा, जिसकी प्रकृति महत्वपूर्ण हो, जैसे कुफ़्र की व्यवस्थाओं का उन्मूलन और इस्लाम की व्यवस्था की स्थापना, चाहे उसे इस आधार पर समझा गया हो या नहीं, कभी भी प्राप्त नहीं हो सकता, चाहे कितनी भी बड़ी शक्ति या कितना भी भारी प्रयास क्यों न किया जाए, जब तक कि इस प्रक्रिया के दौरान उसे महत्वपूर्ण न माना जाए और उसी रूप में स्पष्ट न किया जाए। यानी, उसके प्रति जीवन और मृत्यु का पैमाना अपनाया जाना चाहिए।

Therefore, it would be impossible for any attempt, undertaken by the Muslims for the sake of this issue, to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depended upon the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about liberating themselves in a method unworthy of the vital issues. Hence, their measure towards this was below the measure of life and death. Nevertheless, the fact is that the issue whose nature is vital, such as the removal of the Kufr systems and the establishment of the system of Islam, regardless of whether it was perceived on this basis or not, could never be achieved, no matter how great a force or how tremendous an effort used, unless it was considered, and illustrated, during this process as being vital. That is to say, the measure of life and death was undertaken towards it.

अतः मुसलमानों को, चाहे वे व्यक्ति हों या समूह, स्पष्ट रूप से बता देना चाहिए कि उनके पास जीवन-और-मृत्यु के उपाय पर आधारित कुफ़्र के विरुद्ध संघर्ष करने के सिवा कोई और विकल्प नहीं है। इसका कारण यह है कि उनके मामले की प्रकृति ऐसे उपाय की माँग करती है, और इसलिए भी कि शरीअत ने किताब और सुन्नत में इस उपाय का आदेश दिया है। इसके अतिरिक्त, अल्लाह के रसूल ﷺ ने हमें सिखाया है कि हम अपने मामलों को कैसे निर्धारित करें, और हर महत्वपूर्ण मामले के लिए जीवन-और-मृत्यु का उपाय अपनाने का आदेश दिया है। जब अल्लाह (स्व) ने उन्हें इस्लाम के संदेश के साथ भेजा, और उन्होंने बौद्धिक संघर्ष के द्वारा दावत देना शुरू किया, तो उन्होंने ﷺ अपने मामले को इस्लाम की विजय निर्धारित किया और उसके लिए जीवन-और-मृत्यु का उपाय अपनाया। रिवायत है कि जब उनके चाचा अबू तालिब ने उन्हें बताया कि कुरैश उनसे क्या चाहते हैं, अर्थात् मुहम्मद ﷺ उन पर हमला करने से रुक जाएँ, और अबू तालिब ने उनसे कहा: "मुझ पर और अपने आप पर दया करो, और मुझ पर वह बोझ मत डालो जो मैं उठा न सकूँ", तो अल्लाह के रसूल ﷺ ने उनसे कहा: "ऐ चाचा, अल्लाह की कसम, अगर वे सूरज को मेरे दाएँ हाथ में और चाँद को मेरे बाएँ हाथ में रख दें, इस शर्त पर कि मैं इस मामले को छोड़ दूँ, तब भी मैं इसे नहीं छोड़ूँगा, जब तक अल्लाह इसे प्रभावी न कर दे या मैं इसी राह में नष्ट न हो जाऊँ।" जब उन्होंने ﷺ राज्य की स्थापना की और तलवार के द्वारा जिहाद किया, तब भी उन्होंने अपने मामले को इस्लाम की विजय निर्धारित किया और इस मामले के लिए जीवन-और-मृत्यु का उपाय अपनाया। रिवायत है कि हुदैबिया की घटना में, जब वे ﷺ उमरा करने के लिए मक्का की ओर जाते हुए मक्का से दो मंज़िल दूर उसफ़ान में थे, तो उनकी मुलाक़ात बनी काब के एक व्यक्ति से हुई और उन्होंने उससे पूछा कि क्या उसके पास कुरैश की कोई ख़बर है। उसने उत्तर दिया: "कुरैश के लोगों ने आपके आने की ख़बर सुन ली है और वे चीते की खालें पहनकर निकल आए हैं और ज़ी तुवा में डेरा डाल चुके हैं, और उन्होंने क़सम खाई है कि वे आपको उनकी अवज्ञा करते हुए कभी मक्का में प्रवेश नहीं करने देंगे।" इस व्यक्ति खालिद इब्न अल-वलीद को उनके घुड़सवार दल के साथ भेजा गया है, जिसे उन्होंने "कुरा-अल-ग़मीम" की ओर पहले ही भेज दिया है। इस पर अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "क़ुरैश पर अफ़सोस! युद्ध ने उन्हें निगल लिया है। अगर वे मुझे और बाक़ी अरबों को अपने हाल पर छोड़ देते तो उनका क्या नुक़सान होता? अगर वे मुझे मार डालें तो यही तो वे चाहते हैं, और अगर अल्लाह मुझे उन पर विजय दे तो वे झुंड के झुंड इस्लाम में दाख़िल होंगे। अगर वे ऐसा नहीं करते तो जब तक उनमें ताक़त है वे लड़ते रहेंगे; तो क़ुरैश आख़िर सोच क्या रहे हैं? अल्लाह की क़सम, मैं उस मिशन के लिए लड़ना बंद नहीं करूँगा जो अल्लाह ने मुझे सौंपा है, यहाँ तक कि वह उसे विजयी कर दे या यह 'सलीफ़ा' कट जाए।" सलीफ़ा गर्दन की सतह को कहते हैं, और उसका कटना मौत के समान है। फिर अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपना सफ़र जारी रखा, यहाँ तक कि वे अल-हुदैबिया पहुँच गए।

Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice, but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measure. This is because the nature of their issue necessitates such a measure and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed this measure. Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measure of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what the Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad (saw) refrain from attacking them, and when Abu Talib said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that, at the incident of al-Hudaybiah, when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah, on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about the Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura-Al-Ghamim”. Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed”. The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his march until he reached Al-Hudaybiah.

इन दोनों स्थितियों में — दावत (आह्वान) को बौद्धिक संघर्ष के ज़रिए आगे बढ़ाने का मामला, और उसे जिहाद के ज़रिए आगे बढ़ाने का मामला — अल्लाह के रसूल ﷺ ने अपने मक़सद को इस्लाम की विजय तय किया, और उन्होंने इसे एक ज़िंदगी-और-मौत का मसला बना दिया, इसलिए दोनों ही सूरतों में उन्होंने उसके लिए वह ज़रूरी और अपरिहार्य क़दम उठाया, जो जीवन और मृत्यु का क़दम है। इसीलिए अल्लाह के रसूल ﷺ ने पहली सूरत के बारे में फ़रमाया:

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw) made it a vital issue, thus undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance:

“हे चाचा, अल्लाह की कसम, अगर ये लोग मेरे दाहिने हाथ पर सूरज और बाएँ हाथ पर चाँद रख दें, इस शर्त पर कि मैं इस मामले को छोड़ दूँ, तब भी मैं इसे नहीं छोड़ूँगा, यहाँ तक कि अल्लाह इसे प्रभावी कर दे या मैं इसी राह में नष्ट हो जाऊँ।” और दूसरे मौक़े पर उन्होंने ﷺ फ़रमाया: “अल्लाह की कसम, जिस मिशन के साथ अल्लाह ने मुझे भेजा है, मैं उसके लिए लड़ता रहूँगा, यहाँ तक कि अल्लाह उसे विजयी कर दे या यह सलीफ़ा (धारा) कट जाए।” यदि अल्लाह के रसूल ﷺ इस मामले को जीवन-मरण का प्रश्न न बनाते और इसके लिए जीवन और मृत्यु का उपाय न अपनाते, तो इस्लाम न बौद्धिक संघर्ष के द्वारा दावत पहुँचाने से विजयी होता, न तलवार के साथ जिहाद के द्वारा दावत पहुँचाने से। आज मुसलमानों की वास्तविकता भी ऐसी ही है, अर्थात् उन पर कुफ़्र की व्यवस्थाओं का प्रभुत्व और काफ़िरों और मुनाफ़िक़ों का उन पर वर्चस्व है। यदि वे अपने मामले को जीवन-मरण का विषय नहीं मानते और इसके लिए जीवन और मृत्यु का उपाय नहीं अपनाते, तो उनकी कोशिश कुछ भी फल नहीं देगी और वे एक क़दम भी आगे नहीं बढ़ पाएँगे।

“O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them, if they do not treat their issue as vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

इसलिए, हम इस्लामी भूमि पर हावी इस कुफ़्र के बीच हर एक मुसलमान से आह्वान करते हैं कि वह ख़िलाफ़त की स्थापना के लिए काम करे, इस तरीक़े से कि अपने देश को दारुल-इस्लाम में बदले और उसे बाक़ी इस्लामी भूमि के साथ जोड़े, और दावत (आह्वान) को दुनिया तक पहुँचाए ताकि इस्लाम को विजयी बनाया जा सके। यह कार्य सच्चे ईमान, ज्ञान और जागरूकता के साथ उस कथन को प्रतिबिंबित करना चाहिए जो अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "...अल्लाह की क़सम, अगर वे सूरज को मेरे दाहिने हाथ में और चाँद को मेरे बाएँ हाथ में रख दें, इस शर्त पर कि मैं इस काम को छोड़ दूँ, तो मैं इसे तब तक नहीं छोड़ूँगा जब तक अल्लाह इसे प्रभावी न बना दे या मैं इसी राह में नष्ट न हो जाऊँ।" और उनका ﷺ यह कथन भी: "अल्लाह की क़सम, मैं उस मिशन के लिए लड़ना नहीं छोड़ूँगा जिसकी ज़िम्मेदारी अल्लाह ने मुझे सौंपी है, यहाँ तक कि वह विजयी हो जाए या यह ख़िलाफ़त (सलीफ़ा) कट जाए।"

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into Dar ul-Islam and to unite it with the rest of the Islamic lands carrying the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant. This work must reflect with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw) : “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and his (saw) saying: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.”