रसूल (सअ) का उदाहरण ख़िलाफ़त को फिर से स्थापित करने और इस्लामी राज्य क़ायम करने का, यानी दार उल-कुफ़्र को दार उल-इस्लाम में बदलने का, एकमात्र तरीक़ा प्रदर्शित करता है। Note: Per your rules, the honorific should be ﷺ, not (सअ), and the mention should carry ﷺ. Corrected version: रसूल ﷺ का उदाहरण ख़िलाफ़त को फिर से स्थापित करने और इस्लामी राज्य क़ायम करने का, यानी दार उल-कुफ़्र को दार उल-इस्लाम में बदलने का, एकमात्र तरीक़ा प्रदर्शित करता है।

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

अतः, नबी (सल्ल०) के तरीक़े (मन्हज) के फ़र्ज़ (अरकान) को निकालने का तरीक़ा विस्तार से समझना आवश्यक है। जब यह स्पष्ट हो जाए, तो उसे हमारी परिस्थिति पर लागू करना होगा, ताकि ख़िलाफ़त को पुनः स्थापित करने का मार्ग निर्धारित किया जा सके।

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

इस्लामी उसूल की किताबों में पैग़म्बर (सल्ल०) के कामों की पैरवी करने (तअस्सी) के सिद्धांत ने हमेशा एक अहम हिस्सा घेरा है, जब सुन्नत-ए-नबवी को समझा जाता है। यहाँ जिस विषय पर चर्चा हो रही है, वह यह है कि रसूलुल्लाह ﷺ के आचरण की पैरवी किस तरह की जाए और ऐसी पैरवी को कितना महत्व दिया जाए।

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

अल्लाह (SWT) कुरआन में फ़रमाता है, "निश्चय ही अल्लाह के रसूल (ﷺ) में तुम्हारे लिए उत्तम आदर्श है" (सूरा अल-अहज़ाब, आयत 21)

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

और अल्लाह (SWT) ने नबी ﷺ को आदेश दिया कि वे ईमान वालों से कहें,

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

"यदि तुम अल्लाह से प्रेम करते हो तो मेरा अनुसरण करो, अल्लाह तुमसे प्रेम करेगा और तुम्हारे पापों को क्षमा कर देगा, और अल्लाह अत्यंत क्षमाशील, अत्यंत दयावान है।" (क़ुरआन, सूरा आले-इमरान, आयत 31)

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

अतः मुसलमानों पर यह अनिवार्य है कि यदि वे अल्लाह (SWT) की क्षमा और जन्नत में प्रवेश की आशा रखते हैं, तो वे रसूल ﷺ के नक़्शे-क़दम पर चलें और उनका अनुसरण करें। इसलिए उनका अनुकरण और अनुसरण करना एक अनिवार्य कर्तव्य है। परंतु मुसलमानों को उनका अनुसरण सही ढंग से और उस तरीके से करना होगा जिस तरह अल्लाह (SWT) ने हमें इसका आदेश दिया है। नीचे रसूल ﷺ के कार्यों का विवरण दिया गया है।

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

ये वे कार्य हैं जो नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की प्रकृति का हिस्सा थे। उदाहरण के लिए, बुख़ारी वर्णन करते हैं कि जब उन्हें ग़ुस्सा आता था तो उनका चेहरा लाल हो जाता था। साथ ही इमाम तिर्मिज़ी ने अपनी किताब शमाइल में बताया है कि वे (ﷺ) इतनी तेज़ चलते थे मानो किसी ढलान से उतर रहे हों। प्रेम के कारण हमारे लिए इन्हें अपनाना जायज़ है, क्योंकि ये नबी (ﷺ) के कर्म थे, लेकिन इनके कोई विधिक (शरई) परिणाम नहीं होते, इसलिए ये मुबाह (जायज़) की श्रेणी में आते हैं।

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

ये वे कार्य थे जो विशेष रूप से नबी ﷺ के लिए थे। उदाहरण के लिए, कुरआन में उनकी पत्नियों को विधवा होने के बाद दोबारा निकाह करने से मना किया गया था, जबकि मोमिन महिलाएँ अपने पहले पति की मृत्यु या तलाक़ के बाद दोबारा निकाह कर सकती हैं। नबी ﷺ को चार से अधिक पत्नियाँ रखने की अनुमति थी, जबकि सभी मुसलमानों के लिए इसकी मनाही है। नबी ﷺ दिन और रात लगातार बिना रुके रोज़ा रखते थे, लेकिन उन्होंने मुसलमानों को ऐसा करने से मना किया। तहज्जुद नबी ﷺ पर वाजिब थी, जबकि सभी मुसलमानों के लिए वह नफ़्ल है। (अल-शख़्सियात अल-इस्लामिया, भाग 3)। मुसलमानों को इन मामलों में रसूल ﷺ का अनुसरण करने से मना किया गया है। इसलिए कोई व्यक्ति तहज्जुद को फ़र्ज़ के रूप में नहीं पढ़ सकता, न ही मुस्लिम महिलाओं को तलाक़ या विधवा होने के बाद दोबारा निकाह करने से रोका जा सकता है। न ही मुसलमान चार से अधिक पत्नियाँ रख सकते हैं। इन में से किसी भी बात में नबी ﷺ का अनुसरण करना हराम होगा।

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

ये वे बाकी कार्य, कथन या स्वीकृति हैं जो रसूल (सल्ल०) की ओर से आए हैं और जिनके शरई परिणाम होते हैं। उदाहरण के लिए, ये किसी दायित्व (वाजिब), मुस्तहब या अनुमति को स्पष्ट कर सकते हैं। अगर जो कार्य नबी ﷺ कर रहे थे वह किसी पहले के फ़र्ज़ की व्याख्या के रूप में आया हो, तो वह मामला भी फ़र्ज़ हो जाएगा। अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) क़ुरआन की कई आयतों में नमाज़ को नियत समय पर क़ायम करने का आदेश देता है। नबी ﷺ ने एक प्रसिद्ध हदीस में, जिसे इमाम बुख़ारी ने रिवायत किया है, फ़रमाया: "नमाज़ ऐसे पढ़ो जैसे मुझे पढ़ते देखते हो।" अतः यह तथ्य कि नबी ﷺ ने बार-बार उसी क्रम (तरतीब) से और दोहराव (तअद्दुद) के साथ नमाज़ अदा की, पहले के दायित्व की व्याख्या करता है और इसलिए वह स्वयं भी अनिवार्य (वाजिब) है। इसके अलावा, अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) फ़रमाता है,

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

"तुम में से जो कोई इस महीने को पाए, तो उसे रोज़ा रखना चाहिए।" (सूरह अल-बक़रा, आयत 184)

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

नबी (सल्ल॰) ने एक प्रसिद्ध हदीस में फ़रमाया, "चाँद देखकर रोज़ा रखो और चाँद देखकर रोज़ा छोड़ो, और अगर बादल हों तो तीस दिन पूरे करो।" (इब्न हजर अल-असक़लानी ने बुलूग़ुल-मराम में इसे प्रमाणित किया है।) अतः यह हदीस बताती है कि कब रोज़ा रखना है और कब रोज़ा छोड़ना है, और इस प्रकार क़ुरआन में पहले से दिए गए आदेश की व्याख्या करती है। इसलिए उसी नियम का पालन होता है, यानी रोज़ा शुरू करने या समाप्त करने के लिए हिलाल (नए चाँद) को देखना या तीस दिन पूरे करना फ़र्ज़ है।

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

उदाहरण के रूप में, इस बात को समझाने के लिए एक और बात यह है कि अल्लाह (SWT) क़ुरआन में फ़रमाता है,

Another example to illustrate this point is when Allah (swt) states in the Qur’an,

अल्लाह (SWT) की रज़ामंदी हासिल करना और अल्लाह (SWT) का क़रीब होना मोमिन का मक़सद है और उसके तमाम कामों की बुनियादी बात है। इसलिए वे काम जो अल्लाह (SWT) की रज़ामंदी दिलाते हैं और जिनके छोड़ने पर सज़ा का ख़तरा हो, उन्हें फ़र्ज़ कहा जाता है। लेकिन वे काम जो मुसलमान को अल्लाह (SWT) के क़रीब करते हैं, पर जिनके छोड़ने पर सज़ा की कोई धमकी नहीं होती, उन्हें मुस्तहब या पसंदीदा काम कहा जाता है, जिसे मंदूब कहते हैं। अगर नबी ﷺ के कामों से अल्लाह का क़रीब होना (तक़र्रुब इलल्लाह) ज़ाहिर होता है, तो वे भी मुस्तहब हैं। मिसाल के तौर पर ज़िक्र और दुआ अल्लाह (SWT) की मेहरबानी हासिल कराते हैं, इसलिए ये मंदूब हैं। इसी तरह शमाइल अत-तिर्मिज़ी से रिवायत है कि नबी ﷺ खाना शुरू करते समय तस्मिया (बिस्मिल्लाहिर रहमानिर रहीम कहना) किया करते थे। यह अल्लाह (SWT) की याद दिलाने वाला होता और शुक्रगुज़ारी का इज़हार होता है, इसलिए यह मुस्तहब है।

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

जिन कार्यों में न तो क़ुरबा (अल्लाह का सामीप्य पाने का भाव) का संकेत होता है और न ही सज़ा या इनाम की चेतावनी, वे केवल मुबाह (अनुमत) होंगे, और मुसलमान उन्हें चाहें तो कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, नबी ﷺ ने क़ुरआन को खजूर की शाखाओं पर लिखकर संरक्षित करने के लिए लेखकों को नियुक्त किया था। संरक्षण के इस तरीके में न कोई सवाब है और न कोई सज़ा, इसलिए यह मुबाह है। इसी तरह सीडी और छपाई जैसे अन्य साधन भी मुबाह हैं।

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

इस विषय के लिए इसकी प्रासंगिकता यह है कि व्यक्ति उन कार्यों को पहचान सके जो ﷺ ने ऐसे तरीक़े के रूप में किए जो अनिवार्य नहीं थे, और उन फ़र्ज़ या वाजिब कार्यों से अलग कर सके जिन्हें ﷺ ने फ़र्ज़ के रूप में और अपने तरीक़े (मंहज) के भाग के रूप में अपनाया।

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.