বিদ্যমান অসংখ্য সংজ্ঞার মধ্যে আদর্শ (ideology)-কে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করা যায় যে এটি এমন একগুচ্ছ লক্ষ্য ও ধারণা, যা মানুষের উদ্দেশ্য, প্রত্যাশা ও কর্মকাণ্ডকে পরিচালিত করে; আদর্শকে একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি, অর্থাৎ বিষয়সমূহকে দেখার একটি পদ্ধতি হিসেবেও ভাবা যেতে পারে। "ideology" শব্দটি নিজে কোনো ইতিবাচক বা নেতিবাচক অর্থ বা ইঙ্গিত বহন করে না। দেস্তুত দ্য ত্রাসির (Destutt de Tracy) মতে, "ideology" শব্দটি দুটি অংশ নিয়ে গঠিত: idea (ধারণা) এবং logy (বিজ্ঞান বা যুক্তিশাস্ত্র)। অর্থাৎ আদর্শ এমন যুক্তিকে বর্ণনা করে, যা একটি মৌলিক ও সামগ্রিক ধারণা থেকে লক্ষ্য, উদ্দেশ্য, নিয়মাবলি ও ব্যবস্থাসমূহ নিঃসৃত করে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে আদর্শ কেবল আদর্শই; এটি ইতিবাচকও নয়, নেতিবাচকও নয়, ভালোও নয়, মন্দও নয়, গ্রহণযোগ্যও নয়, প্রত্যাখ্যানযোগ্যও নয়। এটি ধারণা, প্রত্যয়, ব্যবস্থা, বিধিবিধান ও পদ্ধতি বর্ণনার একটি সুসংবদ্ধ উপায় প্রদান করে। এই প্রেক্ষাপটে শুধু এই কারণে সমাজতন্ত্রের সমালোচনা করা যায় না যে এটি একটি আদর্শ। সমাজতন্ত্রের সমালোচনা করা যায় তার বহন করা ধারণা ও বিশ্বাসের ভিত্তিতে; আদর্শের বিষয়বস্তুই পরীক্ষা ও সমালোচনার বিষয় হতে পারে। একইভাবে পুঁজিবাদকেও কেবল এ কারণে গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করা যায় না যে এটি একটি আদর্শ। পুঁজিবাদের নীতিমালা এবং তার প্রয়োগের প্রভাবই সমালোচনা ও পরীক্ষার বিষয় হওয়া উচিত। ইসলামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। ইসলাম একটি আদর্শ গঠন করে—এই কারণে ইসলামের ধারণাকে আমরা গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করতে পারি না।

Among the many existing definitions, an ideology can be defined as a set of aims and ideas that directs one’s goals, expectations, and actions; an ideology can be thought of as a comprehensive vision, as a way of looking at things. The word ideology itself does not carry any positive or negative semantics or connotation. According to Destutt de Tracy, the word ideology is assembled from two parts, idea and logy. In other words, ideology describes the logic which derives the set of goals, aims, rules, and systems from a basic and comprehensive idea. From this perspective, an ideology is just an ideology; it is neither positive nor negative, neither good nor bad, neither acceptable nor rejected. It provides a systematic way of describing ideas, concepts, systems, regulations, and methods. In this regard, the ideology of socialism cannot be criticized simply because it comprises an ideology. Socialism can be criticized based on the ideas and beliefs it carries; it is the content of the ideology that could be subject for scrutiny and criticism. By the same token, capitalism cannot be rejected or accepted simply because it stands as an ideology. It is the principles of capitalism and the impact of its application that should be subject for criticism and scrutiny. The same applies to Islam. We cannot accept or reject the notion of Islam on the basis that it formulates an ideology.

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, "Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion." Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to "ideology." Note: the original text contains no mention of the Prophet, prophets, angels, or Allah, so no ﷺ or (SWT) applies here. গবেষণা থেকে তথ্য উদ্ধৃত করা হয়নি বলে প্রসঙ্গ অনুযায়ী এই অনুবাদ করা হয়েছে।

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, “Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion.” Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to “ideology.”.

আমাদের আলোচনায় যা গুরুত্বপূর্ণ, তা হলো ইসলামকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত নাম বা পরিভাষা নয়। পরিভাষা ও নামের চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ হলো সংজ্ঞা ও শব্দগুলোর পেছনের ধারণা ও প্রত্যয়। "আদর্শ" (ideology) শব্দটি "ইসলামবাদ", "মৌলবাদ", "উগ্রবাদ" বা এ জাতীয় অন্যান্য শব্দের তুলনায় নিঃসন্দেহে অধিক নিরপেক্ষ। কোনো রকম বিভ্রান্তি এড়াতে, যেখানে প্রযোজ্য, আমি "ইসলামের আদর্শ" শব্দবন্ধের পরিবর্তে সরল শব্দ "ইসলাম" ব্যবহার করার চেষ্টা করব।

What is at stake here is not the names or terminology used to describe Islam. What is more important than terms or names are the ideas and concepts underlying the definitions and terms. The term ideology is certainly more neutral than the term Islamism, fundamentalism, Extremism, phonetic-ism, or the like. To avoid any confusion, I will try to use the plain word Islam in lieu of the term ideology of Islam where applicable.

প্রায় ৬১০ খ্রিষ্টাব্দে নবী মুহাম্মদ ﷺ আল্লাহ, সৃষ্টিকর্তা প্রভুর পক্ষ থেকে ওহীর আকারে কুরআন লাভ করতে শুরু করেন।৮ মুহাম্মদ ﷺ তখন মক্কায় বসবাস করতেন। মক্কা বিখ্যাত ছিল কা'বাকে কেন্দ্র করে নির্মিত পবিত্র মসজিদের জন্য। বিশ্বাস করা হয় যে, পবিত্র মসজিদটি নবী ইবরাহীম ﷺ ও তাঁর পুত্র ইসমাঈল ﷺ নির্মাণ করেছিলেন। ইবরাহীম ﷺ মক্কা ও তার আশপাশে যে ধর্ম প্রচার করেছিলেন, তাতে আল্লাহর একত্ব এবং সেই মহান মূল্যবোধের শিক্ষা ছিল, যা পরবর্তীতে ইহুদি, খ্রিষ্টান ও ইসলাম ধর্মে বাস্তবায়িত হয়। কালক্রমে মক্কা ও তার আশপাশের আরবরা ইবরাহীম ﷺ-এর ধর্মকে বিকৃত করে বহু-ঈশ্বরবাদী ধর্ম প্রবর্তন করে। মক্কা ও আরবের মানুষ পাথরের মূর্তিকে ঈশ্বরের বস্তুগত প্রতীক হিসেবে পূজা করতে অভ্যস্ত হয়ে পড়ে। যেহেতু এ অঞ্চলের আরবরা কা'বাকে একটি পবিত্র স্থান হিসেবে গণ্য করত, তাই মক্কার গোত্রগুলো মক্কা ও অন্যত্র আরবদের পূজিত সকল দেবতার আতিথেয়তাকারী ও রক্ষক হওয়ার পথ খুঁজে নেয়। এই মর্যাদার কারণে মক্কার প্রধান গোত্র কুরাইশ বিশেষ মর্যাদা ও প্রতিপত্তি লাভ করে এবং পবিত্র স্থানের (আল-হারাম) রক্ষক হিসেবে খ্যাতি অর্জন করে। মর্যাদা, সম্মান ও প্রতিপত্তির পাশাপাশি আল-হারামের রক্ষক হওয়ার সুবাদে কুরাইশ আর্থিক ও অর্থনৈতিকভাবেও লাভবান হওয়ার সুযোগ পায়। পরবর্তীতে কুরআন "কুরাইশ" নামের একটি সূরায় কুরাইশদের এই বিশেষ মর্যাদার কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।9

Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9

ইসলামের ঘোষণার আগে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর আবির্ভাবের পূর্বে মক্কার ধর্ম মূলত কিছু প্রথা, পৌরাণিক কাহিনী ও ঈশ্বরের নানা রূপকল্পে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছিল। ঈশ্বরের বিধান ও আদেশের উৎস হিসেবে গণ্য হওয়ার মর্যাদা তখন মক্কার প্রভাবশালী ও ধনী নেতাদের হাতে চলে গিয়েছিল।১০, ১১ শেষ পর্যন্ত ইবরাহীমের ধর্মের সর্বোচ্চ মূল্যবোধগুলো মক্কা ও আরব সম্প্রদায়গুলোর মধ্যে অকার্যকর হয়ে যায়। প্রাচীন ধর্মের সবচেয়ে পবিত্র অনুষ্ঠান ছিল ঈশ্বরের রহমত ও ক্ষমার আশায় কাবা ঘিরে তাওয়াফ করা। কুরাইশদের প্রভাবে আরবরা এই প্রথাকে এমন এক অদ্ভুত রূপ দেয় যে, তাওয়াফ নগ্ন নারী ও পুরুষদের দ্বারা সম্পন্ন করার অনুমতি দেওয়া হয়।১২ ইসলাম প্রকাশের বিশ বছর পর নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর মক্কা বিজয়ের পর এই প্রথা সরকারিভাবে ও বাস্তবে বাতিল করা হয়।

প্রায় ৬২৩ খ্রিস্টাব্দে, ইসলামের সূচনার তেরো বছর পর, নবী মুহাম্মাদ ﷺ ও তাঁর সাহাবিগণ মক্কা থেকে মদিনা শহরের উদ্দেশে হিজরত করেন। হিজরতের দিন পর্যন্ত এই শহরটি ইয়াসরিব নামে পরিচিত ছিল। সেই একই বছর থেকে ইসলামি ক্যালেন্ডারের সূচনা হয়। ইসলাম শুরু হওয়ার বাস্তব বছরটির পরিবর্তে মুসলিমগণ এই বছরটিকে ক্যালেন্ডারের সূচনা হিসেবে বেছে নেন। এই বছরের গুরুত্ব হলো, এর মাধ্যমে ইসলাম একটি তাত্ত্বিক আদর্শ থেকে একটি বাস্তব ব্যবস্থায় রূপান্তরিত হয়।

Around the year 623 CE, thirteen years after the initiation of Islam, Prophet Mohammad and his companions migrated from Mecca to the city of Medina (called Yathrib until the day of migration). That same year marked the beginning of the Islamic calendar. Muslims chose this year to mark the calendar instead of the year Islam physically began thirteen years earlier. The significance of this year is that it marked the transfer of Islam from being a theoretical model into a practical one.

নবী মুহাম্মদ ﷺ আল্লাহর ওহী গ্রহণকারী বার্তাবাহকের ভূমিকার সঙ্গে আরেকটি ভূমিকা যুক্ত করেছিলেন, তা হলো একজন রাষ্ট্রনায়কের ভূমিকা, যিনি মানুষের উপর বিধান প্রয়োগ করেন। মদীনায় তাঁর নেতৃত্বের অবস্থান কোনো প্রকার বিরোধিতা ছাড়াই সর্বসম্মতভাবে অনুমোদিত হয়েছিল, এমনকি মদীনার আশেপাশে বসবাসকারী ইহুদি গোত্রগুলো কিংবা যে দল ইসলামকে পুরোপুরি গ্রহণ করেনি, তাদের পক্ষ থেকেও কোনো আপত্তি ওঠেনি।

Prophet Mohammad added to his role as a messenger who receives god’s revelations, the role of a statesman who applies the rules upon people. His leadership position in Medina was unanimously approved without the least challenge, not even from Jewish tribes living in the vicinity of Medina or the group which did not thoroughly accept Islam.

হিজরতের পর মদীনায় প্রবেশ করে ইসলামী রাষ্ট্রের প্রাথমিক ভিত্তি স্থাপিত হওয়ার পর কুরআন অবতরণের ধারা নতুন দিকে মোড় নিল। এখন মনোযোগ বেশি করে আইন-কানুন, বিধি-বিধান, কাঠামো, সংগঠন এবং মানুষে মানুষে সম্পর্কের উপর কেন্দ্রীভূত হলো। মদীনায়, যারা ইসলামের শাসনের অধীনে ছিল, তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তারা নিজেদের বিষয়, সমস্যা ও বিবাদ মীমাংসা ও সিদ্ধান্তের জন্য মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে নিয়ে আসে।

Right after the migration to Medina and the creation of the nucleus Islamic state, the revelation of the Quran took a new direction. The emphasis now is more focused on the rules, regulations, structure, organization, and relationships between people. The people in Medina, who were under the rule of Islam, were requested to bring their issues, problems, disputes to Mohammad for ruling and judgments.

নবী মুহাম্মাদ ﷺ নতুন সমাজের মানুষের পারস্পরিক সম্পর্ক গুছিয়ে তোলার কাজে এক মুহূর্তও দেরি করেননি। তিনি একটি জুড়ি মেলানোর ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেন, যার মাধ্যমে মক্কা থেকে হিজরত করে আসা মানুষদের মদীনার আনসারদের সাথে জুড়ি বেঁধে দেওয়া হয়। মক্কায় নিজেদের সমস্ত সম্পদ ও স্থাবর-অস্থাবর সম্পত্তি ফেলে আসার পর, এই জুড়ি মেলানো বা সংযোগ ব্যবস্থার ফলে নতুন ইমিগ্র্যান্টরা নতুন স্থান ও পরিবেশে সহজে মানিয়ে নিতে পেরেছিলেন। এই জুড়ি মেলানোর কর্মসূচির সবচেয়ে দৃশ্যমান ফল ছিল সম্পদের ভাগাভাগি। নবী ﷺ মদীনার ইহুদি গোত্রসমূহ ও মুসলমানদের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণকারী একটি চুক্তিপত্রেরও খসড়া তৈরি করেন। এই চুক্তিতে মদীনা ও তার আশেপাশের এলাকার নিরাপত্তা ও সুরক্ষায় পারস্পরিক দায়িত্ব সুনির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়।

ইসলামী রাষ্ট্র তখন থেকে খিলাফতের রাষ্ট্র হিসেবে পরিচিত হতে থাকে। রাষ্ট্রটি একই পদ্ধতিতে কাজ চালিয়ে যায়: কুরআন ও সুন্নাহর নুসূস থেকে উদ্ভূত বিধিবিধান ও নিয়মকানুনের ভিত্তিতে।

The Islamic state came to be known since then as the state of the caliphate (khilafah). The state continued to function in the same manner: rules and regulations derived from the texts of the Quran and the Sunnah.

আবু বকর (রাঃ)-কে নবী ﷺ-এর প্রথম উত্তরাধিকারী (খলীফা) হিসেবে নিয়োগের মাধ্যমে ইসলামী কাঠামো তার স্বতন্ত্র চরিত্র ও আকৃতি লাভ করে। এই কাঠামোতে এমন একটি রাষ্ট্র ছিল, যার প্রধান ছিলেন খলীফা। খলীফা নির্বাচন প্রক্রিয়া এবং তারপর বাই'আহ (আনুগত্যের শপথ) প্রক্রিয়ার মাধ্যমে রাষ্ট্রপ্রধানের পদে অধিষ্ঠিত হতেন। জনগণের প্রতিনিধিত্বকারী একটি পরিষদ খলীফা নিয়োগের দায়িত্বে নিয়োজিত থাকত। খলীফা শাসনকার্য পরিচালনায় সহায়তার জন্য সহকারী নিয়োগ করতেন। রাষ্ট্রের অভ্যন্তরীণ বিবাদ-বিসংবাদ বিচার বিভাগীয় কর্মকর্তাদের দ্বারা নিষ্পত্তি করা হতো। রাষ্ট্রের দূরবর্তী অঞ্চলগুলো খলীফা কর্তৃক নিযুক্ত গভর্নরদের দ্বারা শাসিত হতো। সময়ের সাথে সাথে রাষ্ট্রের এই অঙ্গগুলো আরও সুস্থিত ও সুসংজ্ঞায়িত হয়ে ওঠে। খিলাফত রাষ্ট্র সম্মিলিতভাবে ইসলামের বিধানসমূহ বাস্তবায়নের দায়িত্ব পালন করত। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে উদ্ভূত বিপুল সংখ্যক বিধানের মাধ্যমে দেখানো যায় যে, ইসলামী কাঠামো অর্থনৈতিক, সামাজিক, রাজনৈতিক ও বিচারিক ব্যবস্থাসমূহ নিয়ে গঠিত ছিল। এই প্রকাশনার বিশেষ আগ্রহের বিষয় হলো অর্থনৈতিক ব্যবস্থা, যা পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আরও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হবে।

With the appointment of Abu Bakr as the first successor of the Prophet, the shape and the context of the Islamic structure has taken its distinct character and shape. The structure included a state with the khalifah as the head of the state. The khalifah assumes the post of the head of state through a process of election followed by a process of bai’ah. A council representing the people is charged with the process of appointing the khalifah. The khalifah appoints assistants to help him carry the governing responsibilities. Disputes within the state are handled by judicial personnel. Remote areas within the state are governed by governors appointed by the khalifah. Over time, these organs of the state became more stable and better defined. The state of the khilafah collectively became responsible for the implementation of the systems of Islam. Through a large set of rules derived from the Quran and the Sunnah, it can be shown that the structure of Islam comprised economic, social, political, and judicial systems. Of particular interest to this publication is the economic system, which will be discussed in greater details in subsequent sections.

ইসলামের মতাদর্শগত কাঠামো চিত্র ২৮-এ সংক্ষেপে উপস্থাপন করা হয়েছে। এর বৌদ্ধিক ভিত্তি হলো মৌলিক আকীদা, যার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ একমাত্র ও অদ্বিতীয় ইলাহ, মুহাম্মাদ ﷺ সকল মানুষের প্রতি আল্লাহর সর্বশেষ রাসূল, এবং কুরআন মানবজাতির প্রতি চূড়ান্ত ঐশী অহী হিসেবে বিশ্বাস। এই মতাদর্শ বাস্তবায়নের পদ্ধতি হলো ইসলামী রাষ্ট্র, যা বিভিন্ন ব্যবস্থা বাস্তবায়নের দায়িত্বে নিয়োজিত।