طُبعت الطبعة الأولى من كتاب "نظام الحكم" في أوائل الخمسينيات من القرن الميلادي. لقد كان للثقافة الغربية تأثير كبير في عقول أبناء المسلمين المثقفين، ومن آثارها التي هيمنت على تفكيرهم أن الإسلام دينٌ روحي لا يملك نظامًا يستطيع أن يحل مشكلات عصرنا، وأنه لم يكن فيه نظامٌ للحكم في الدولة، وأن الدولة التي قامت في الإسلام كانت دولةً دينيةً روحيةً فحسب.

The first edition of the book The Ruling System was written in the early 1950’s CE.Western culture had a great effect on the minds of the educated sons of the Muslims. One of its effects, which dominated their thinking, was that Islam is a spiritual religion that does not have a system that can solve the problems we face today, that there was no ruling system for the state, and the state that Islam had was merely religious and spiritual.

كان الذين يعملون للإسلام يدعون إليه بأفكار عامة غير متبلورة. كانوا يفتقرون إلى الوضوح في إظهار الإسلام نظاماً متكاملاً للحياة والدولة والمجتمع. كانوا يدعون إلى العودة إلى الإسلام بصورة مفتوحة وعامة، دون أن تكون لديهم رؤية واضحة في أذهانهم عن أنظمة الإسلام، أو عن الكيفية التي سيعيدون بها تطبيق الحكم بالإسلام. ولم يكن في دعوتهم حضور لحقيقة أن الحكم بما أنزل الله (سبحانه وتعالى) لا يمكن أن يُعاد دون الخلافة. ولهذا لم يكن لإقامة الخلافة وإعادة الحكم بما أنزل الله (سبحانه وتعالى) مكانٌ في برنامج عملهم.

Those undertaking the work for Islam used to call for it with general thoughts that were not crystallised. They lacked the clarity in showing Islam as a complete system for life, state and society. They used to call for a return to Islam in an open and general manner without them having a clear vision in their minds as to what the systems of Islam were or the manner in which they were going to restore the ruling by Islam. The fact that ruling by what Allah (swt) has revealed could not be restored without the Khilafah was absent from their da’wah. That is why establishing the Khilafah and reinstating the ruling by what Allah (swt) has revealed did not find a place in their program of work.

في تلك الأثناء تولّت هيئةٌ دراسةَ واقع الأمة في زمانها الحاضر والحالِ الذي بلغته، فدرستْ تاريخها وقوّتها وسلطانها في الدولة التي كانت الدولةَ الرائدةَ في العالم، وهي دولةٌ قامت على العقيدة الإسلامية والأحكام الشرعية المنبثقة عنها، وكانت الدولةُ تطبّقها وتنفّذها وتحملها رسالةً إلى العالم. ثم شرعتْ هذه الهيئةُ في دراسة واعية للإسلام من مصادره الأصلية في القرآن والسنة، فخلصت إلى أن الإسلام نظامٌ كامل شامل يحلّ جميع مشكلات الحياة. فألّفت كتبًا تبيّن ذلك كلَّه بصورة عامة دون التعرّض للتفاصيل، فألّفت كتبًا في أنظمة الإسلام، كالنظام الحكمي والنظام الاقتصادي والنظام الاجتماعي. وراعت في تأليف هذه الكتب الجانبَ العملي، ليدرك المسلمون أن الإسلام مبدأٌ عملي ونظامٌ كامل صالح للتطبيق، فيتبنّوا أنظمته ويعملوا على إعادته إلى ميدان الحياة من خلال إقامة دولة الخلافة، فدولةُ الخلافة هي الطريقُ الوحيد لتطبيق هذه الأنظمة في واقع الحياة.

At such a time a structure undertook the study of the situation of the Ummah at her present time and the condition she had reached. And it studied her history, power and the authority she had in the State that was the leading state in the world. It was a state that was established on the Islamic ‘aqeedah and Ahkam Shar’iah that emanate from it and which the State apply, implement and convey it as a Message to the world. Then this structure undertook an aware study of Islam from its original sources in the Qur’an and Sunnah and came to the following conclusion that Islam is a complete and comprehensive system that solves all of life’s problems. So it wrote books explaining all of this in a general manner without touching upon the details. Thus it wrote books on the systems of Islam, such as the ruling, economic and social system. And in writing these books it observed the practical aspect so that the Muslims realise that Islam is a practical ideology and a complete system fit for implementation, so that they adopt its systems and work to bring it back in the realm of life via the establishment of the Khilafah State. The Khilafah State is the only method for applying these systems in the reality of life.

فاتّسع فهم هذه الأفكار والأنظمة، وكان ذلك بسبب الكيان الذي يوصلها إلى المسلمين، ومن خلال النقاش والحديث المتواصل حولها، وبالرجوع إلى مصادرها لترسيخها. وكان كل ذلك من أجل تجسيدها في واقع الحياة. ولم تعد هذه الأفكار والمفاهيم مقتصرة على كونها أفكارًا عامة أو مجرد رسم صورة إجمالية، خاصة بعد أن أصبح الإسلام هو المأمول عند المسلمين، وموضع رجائهم في إنقاذ أنفسهم مما هم فيه؛ وذلك بعد أن أدركوا أن الإسلام هو النظام الكامل الشامل الذي يحل مشكلات الحياة كلها. كما أصبح ذلك حافزًا لهم لمعرفة المزيد من تفاصيل دولة الخلافة التي يعملون على إقامتها، وللتعرف أكثر على تفاصيل أنظمة الإسلام التي ستطبقها دولة الخلافة عليهم. وكان هذا الحافز لنا لتوسيع هذه الكتب وإثرائها بتفاصيل كثيرة لم تكن موجودة في الطبعة الأولى.

The understanding of these thoughts and systems expanded. This was owing to the structure conveying them to the Muslims, continuously discussing and talking about them, and by referring to their sources to crystallise them. All of this was in order to establish them in the realm of life. These thoughts and concepts were no longer confined to being only broad guidelines or just giving a general picture; especially after Islam had become the expectation of Muslims and their object of hope in rescuing themselves from the situation they were in. This was after realising that Islam was the complete and comprehensive system that solves all of life’s problems. Likewise it became an incentive for them to learn more details of the Khilafah State that they work to establish and to know more details about the systems of Islam which the Khilafah State would implement upon them. This was the incentive for us to expand these books and enrich them with many details that hitherto were not present in the first edition.

بخصوص الطبعة الثالثة من كتاب نظام الحكم، فقد عملنا على توسيعها وبيان حقيقة دولة الخلافة وجهازها ومهامها وكل ما يتعلق بها بشكل مفصل. وأوضحنا أن نظام الحكم في الإسلام فريد ومتميز، ويختلف عن جميع أنظمة الحكم الأخرى القائمة في العالم. إضافة إلى ذلك، بيّنا مبادئ الحكم بالتفصيل، وجهاز دولة الخلافة، وطريقة وأساليب تنصيب الخليفة. كما بيّنا أن دولة الخلافة دولة بشرية لا دولة إلهية. وذكرنا المعاونين وصلاحياتهم الإلزامية، وحكم الشورى وصلاحياتها الإلزامية. وقدّمنا التوضيح بأن تطبيق الإسلام تطبيقاً كاملاً وشاملاً فرض، وأن تطبيق أحكامه بشكل تدريجي محرم. كما بيّنا أنه يحرم على الدولة أن تكون دولة بوليسية، ومتى تكون طاعة الحاكم واجبة ومتى تكون محرمة، ومتى نكون ملزمين بسلّ السيف في وجهه، وأننا ملزمون بمحاسبته في كل حين. وفي الطبعة الثالثة فاتنا أن نذكر مراجع الأحاديث، وأن نقتصر على النص الوارد في كتب الحديث. فقد اعتمدنا في أخذ كثير من الأحاديث على النصوص الواردة في كتب الفقه الموثوقة والمعتمدة، غير أن كتب الفقه كانت تنقل الحديث أحياناً بالمعنى، أو تكتفي بجزء من الحديث تستشهد به أو تستدل به. ولذلك، لما نفدت الطبعة الثالثة، شرعنا في مهمة البحث عن مراجع جميع الأحاديث الواردة في الكتاب، فذكرنا مصدر كل حديث، واقتصرنا على النص المذكور في كتب الحديث. واستبعدنا كل حديث لم يتأكد لنا صحته أو صلاحيته للاستدلال. وكذلك نحن على يقين من جميع الروايات المذكورة في الكتب من مصادرها. وأي رواية لم نكن متيقنين منها، أو وجدناها ضعيفة، حذفناها من الكتاب. وكذلك صوّبنا بعض المفاهيم والأحكام نتيجة المناقشات والمراجعات. وبناءً على ذلك خرج الكتاب على هذه الصورة، التي نقدّمها للمسلمين.

Regarding the third edition of the book The Ruling System, we worked to expand it and demonstrate in a detailed manner the reality of the Khilafah State, its apparatus and tasks and whatever relates to it. We elucidated how the form of ruling in Islam is unique and distinct, differing with all other ruling systems existent in the world. In addition, we have set forth the principles of ruling in detail and the apparatus of the Khilafah State, the method and styles of appointing a Khaleefah. Also, we explained that the Khilafah State is a human state and not a divine state. We also mentioned the Mu’awinoon (Assistants) and their mandatory powers, and the ruling regarding Shura (consultation) and its mandatory powers. And we presented the clarification that it is obligatory to implement Islam completely and comprehensively and that it is forbidden to implement its rules gradually. Similarly we have shown how it is forbidden for the State to be a police state and when obedience to the ruler is obligatory and when it is forbidden, and when we are obliged to unsheathe the sword in his face and that we are obliged to account him in every instance. In the third edition we missed the chance of giving the reference for the Ahadith and confining to the text mentioned in the books of hadith. In taking many of the Ahadith we used to rely on the texts mentioned in the trustworthy and recognised books of fiqh (jurisprudence) but the books of fiqh would sometimes transmit a hadith by meaning only or just confine itself to a portion of the hadith that it used as an illustration or evidence. So when the third edition went out of print we undertook the task of finding the references of all the Ahadith mentioned in the book and we mentioned from where each hadith had been taken and we confined to the text stated in the books of hadith. We excluded every hadith whose authenticity or suitability as a proof was not assured for us. Likewise we are convinced of all the reports cited in the books from their sources. Any report we were not sure of or if we found it to be weak, we omitted it from the book. Similarly we corrected certain concepts and rules as a result of the discussions and reviews. As a result, the book came out in this form, which we present to the Muslims.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل في هذا الكتاب خيراً كثيراً، وأن يُعِزّ المسلمين عاجلاً بإقامة دولة الخلافة، حتى يُطبَّق ما ورد في الكتاب ويُنفَّذ. وإن ذلك على الله ليس بعسير.

We pray to Allah (swt) that He (swt) grants in this book much goodness and that He (swt) quickly honours the Muslims by establishing the Khilafah State so that what has been mentioned in the book is put in application and implementation. Verily, for Allah (swt) that is not a hard matter.

١٥ من شهر المحرم الحرام ١٤١٧ هـ ١/٦/١٩٩٦م عبد القديم زلوم

15th of the sacred month of Muharram 1417 AH 1/6/1996 ‘ Abdul Qadeem Zalloom