إنّ الضمانَ الطبيعيَّ لتطبيقِ الإسلامِ، وحملِ دعوتِه، واستمرارِ تنفيذِه، وكمالِ هذا التطبيقِ، هو تقوى الحاكمِ وتركُّزُ هذه التقوى في نفسِه. ذلك لأنَّ تقوى الحاكمِ لله تجعلُه أشدَّ اهتماماً بالإسلامِ من اهتمامِه بحياتِه وحاجاتِه الشخصيةِ، وتولِّدُ فيه ذلك الإحساسَ المرهفَ الذي يجعلُه يستحضرُ اللهَ في نفسِه كلَّما أقدمَ على عملٍ، ويخشى اللهَ في كلِّ تصرُّفٍ من تصرّفاتِه.

The natural guarantee for implementing Islam, carrying of its Da’wah, continuity of its implementation and the perfection of this implementation is the Taqwa of the ruler and the concentration of this Taqwa within himself. This is because the Taqwa of Allah by the ruler makes Him more concerned about Islam than his concern for his own life and his own needs. It also generates in Him the sensitive feeling that makes Him remember Allah within himself every time He undertakes an action, and fear Allah regarding every one of his conducts.

لو فقد الحاكم التقوى لفقد الضمان الذاتي لتطبيق الإسلام، وتحسين تطبيقه، واستمرار هذا التطبيق، ولفقد الضمان لحمل الدعوة الإسلامية. وبما أن التقوى قد تغيب عن الحاكم، فلا بد من وسيلة مادية تُلزمه بتطبيق الإسلام في الأرض، ولها السلطان على أن تُقيم مكانه حاكماً يطبق الإسلام ويحمل دعوته. وهذه الوسيلة العملية هي الأمة. ولذلك يجب على الأمة الإسلامية، إذا رأت حاكماً ظالماً ينتهك حرمة الله، ويكسر عهد الله، ويخالف سنة رسول الله ﷺ، ويعامل عباد الله بالإثم والعدوان، أن تواجهه بالقول والفعل، أو أن تغيّره. وحتى تقوم الأمة بهذا الواجب، يجب أن تتصف بتقوى الله، لأن خشية الأمة من الله تولّد الحرص على الإسلام وتطبيقه. وهذا يُلزمها أن تحاسب الحاكم على أعماله، فتناقشه وتحاسبه كلما رأت منه تقصيراً في التطبيق، أو محاولة للانحراف عن أحكام الإسلام، أو سوءاً في تطبيق أنظمته. وبهذا يستمر تطبيق الإسلام، ويمكن أن يتبع ذلك تحسين تطبيقه.

If the ruler lost the Taqwa, then He would have lost the natural guarantee for the implementation of Islam, improving its application and the continuity of this application, and He would have lost the guarantee to carry the Islamic Da’wah. Since it is possible for the Taqwa to elude the ruler, then there must be a physical means that compels Him to implement (Islam) upon the land and has the authority to establish in his place the ruler who implement Islam and carries its Da’wah. This practical means is the Ummah. Therefore it is obligatory upon the Islamic Ummah, if she saw an unjust ruler, violating the sanctity of Allah, breaking the covenant of Allah, opposing the Sunnah of Rasool Allah, treating the servants of Allah with sin and transgression, she must challenge Him by word and by action, or change him. In order that the Ummah undertakes this duty, she must be characterised with the Taqwa of Allah, because the fear of the Ummah from Allah generates the concern about Islam and its implementation. This obliges her to account the ruler about his actions, so she argues/discusses with Him and accounts Him whenever she sees from Him any shortcomings in the implementation or an attempt to deviate from the Ahkam (rules) of Islam, or misapplies the systems of Islam. By such means, the application of Islam continues as well as the improvement of its application can follow.

ومع ذلك، فإن الأمة، وهي الوسيلة العملية في الدنيا لتطبيق الإسلام من خلال مراقبتها للحاكم ومحاسبته، تحتاج إلى أن يُقام داخلها بناءٌ تنظيميٌّ صحيحٌ. وينبغي أن يقوم هذا البناء الصحيح على الإسلام، متميزًا بفهمه العميق وخشيته الشديدة لله؛ وذلك لأنه قائم على أساسٍ واحد هو العقيدة الإسلامية، ويعمل على تثقيف الناس بالثقافة الإسلامية المركّزة (الثقافة)، وهي ثقافةٌ توسّع أفق العقل، وتقوّي الفهم، وتطهّر النفس؛ إذ تربط العواطف بالفكر، وتُوجد الانسجام بين الأفكار والعواطف. وبذلك يصبح المسلم هو الشخصية الإسلامية المطلوبة. وإذا أُقيم هذا البناء وفق هذه الشخصية، كان وسيلةً لصياغة الأمة، لأن الإسلام يطهّر أفكارها، ويصوغها في فكرٍ واحد، فيدفعها نحو هدفٍ واحد، فتعيش لأجله وتحمل الدعوة إليه. ثم تكون دائمًا يقظةً على المبدأ الذي تحمله، وواعيةً به تمام الوعي. والذي يوقظها هو هذا البناء الذي يعيش لأجل المبدأ، ولأجل الدعوة إليه، ولأجل تطبيق هذا المبدأ واستمرار تطبيقه.

However the Ummah-which is the practical means in the Dunya to implement Islam through her watching over and accounting the rulerneeds a correct structure to be established within her. This correct structure should be based on Islam, distinct in its deep understanding and its great fear of Allah. This is because it is established on one basis, which is the Islamic ‘aqeedah, and works to culture the people with the concentrated Islamic culture (Thaqaafah). It is a culture that broadens the scope of mind, and strengthens the comprehension, and purified the soul; for it links the emotions with the thought, and it generates harmony between the thoughts and the emotions. This makes of the Muslim the required Islamic personality. Once this structure was established in accordance with this personality, it would be the means to mould the Ummah. This is because Islam purifies her thoughts, and moulds her in one thought and thus drives her to one objective, where she lives for its sake and carries the Da’wah to it. Then she would be continually vigilant about the ideology that she carries and would be well aware of it. What awakens her is this structure that lives for the sake of the ideology, for the sake of the Da’wah to it and for the sake of the implementation of this ideology and the continuity of its implementation.

هذا الهيكل هو الحزب المبدئي الذي ينبثق عن الأمة، أي هو الحزب الذي يقوم على أساس الإسلام، ويتخذ الإسلام قيادةً فكرية له، يحمله في الأمة ليفهمها الإسلام، ويحمل دعوة الإسلام في كل مكان ليعتنقه الناس. ولذلك فهو حزب دعوة لا يقوم بأي عمل غير الدعوة، وذلك لأن العمل في المجالات الأخرى هو وظيفة الدولة، لا وظيفة الحزب.

This structure is the ideological party that emerges from the Ummah. In other words, it is the party that is established on the basis of Islam, and makes Islam its intellectual leadership, which the party carries in the Ummah so that she understands Islam, and it carries the da’wah to Islam everywhere so that people embrace it. Therefore it is a hizb of da’wah that undertakes no action other than the da’wah. This is because action in the other areas is the function of the state, and not the function of the hizb.

عندما تُقام الحزب وتقود الأمة، يصبح الحزب العين الساهرة على الدولة، لأنه الأمة أو ممثلها. فهو يقود الأمة ويجعلها تقوم بواجبها، وهو أن تحاجج الدولة وتناقشها وتحاسبها، فتحاسبها بالكلام أو بالأفعال، بل وتغيّرها إن خُشي منها خطرٌ على الإسلام.

Once the hizb was established and led the Ummah it becomes the watchful eye over the state, because it is the Ummah or the representative of the Ummah. It leads the Ummah and makes her carry out her duty, which is to argue/discuss with the state and account it, challenging the state with words, or actions, or even to change it if a danger to Islam is feared from it.

ومن الصعب على الأمة أن تحاسب الدولة أو تناظرها دون أن يكون لها حزب يتولى قيادتها أمام الدولة. وذلك لأن أمامها عقبات كثيرة لا تستطيع تجاوزها إلا بوجود قيادة موحدة تتمثل في هيكل تنظيمي، لا في فرد أو أفراد. ولذلك فمن الواجب أن يقوم في الأمة حزب فكري سياسي، لا يكون عمله إلا حمل الدعوة الإسلامية، ولا تكون طريقته في حمل الدعوة إلا الطريقة السياسية. وبذلك يكون قيام هذا الحزب أمرًا حتميًا، إذ هو الوسيلة العملية التي تقود الأمة، وتضمن - من خلال قيادته للأمة - قيام الدولة بواجبها على أكمل وجه، وهو حمل الدعوة الإسلامية، وتطبيق الإسلام، واستمرار هذا التطبيق. وهو كذلك الوسيلة العملية لمنع سوء تطبيقه.

It would be difficult for the Ummah to to debate with or account the state without having a hizb that holds the post of her leadership before the state. This is because there are many difficulties before her that she can’t overcome except by the presence of a unified leadership represented in a structure and not in an individual or individuals. Therefore, it is necessary for an ideological and political hizb to be established in the Ummah. Its only work is to carry the Islamic Da’wah and its only method for carrying the Da’wah is the political way. Thus the emergence of this hizb is inevitable, for it is the practical means which leads the Ummah and guarantees–through it’s leadership for the Ummah-the performance by the state of its duty in the best manner, which is the carrying of the Islamic Da’wah, the application of Islam and the continuity of this application. It is also the practical means to prevent its misapplication.

تأسيسُ الرسولِ ﷺ للمسلمين حولَ الإسلام كان ظاهرًا في دار الأرقم، ثم شمل البناءُ جميعَ الصحابة. فكانوا الكتلةَ التي ظهرت بين المسلمين وتولّت حملَ الإسلام عمليًّا، وإن كان جميعُ المسلمين يحملون مسؤولياتِ الإسلام بوجهٍ عام. وقد رُوي أن رسولَ الله ﷺ توفي وقد ترك ستين ألفًا من الصحابة، وهؤلاء كانوا الكتلةَ الإسلامية، أو الحزبَ الإسلامي، الذي يحمل مسؤوليةَ الإسلام عمليًّا. أما المسلمون فقد كانوا عند وفاة النبي ﷺ أضعافَ هذا العدد (من الصحابة). ثم انقضى عصرُ الصحابة والتابعين وتابعيهم، فاختفى الحزب، فبدأ الضعفُ يتسرّب إلى نفوس الحكام، إذ لم يكن هناك حزبٌ يقود الأمةَ إلى مراقبتهم ومحاورتهم ومحاسبتهم. واستمر ذلك حتى وقع سوءُ تطبيقٍ للإسلام. لذلك فإن الضمانَ الحقيقي لتطبيق الإسلام، وحملِ دعوته، وإصلاحِ تطبيقه، هو الحزبُ الإسلامي السياسي.

The structuring of the Rasool (pbuh) of the Muslims around Islam was evident in the house of Al-Arqam, and then the structure included all the Sahabah. Thus they were the block that emerged among the Muslims and took the responsibility of carrying Islam practically, although all the Muslims used to carry the responsibilities of Islam in general manner. It was reported that Rasool Allah (pbuh) passed away leaving behind sixty thousand of the Sahabah. These were the Islamic bloc, or the Islamic Hizb that carried the responsibility of Islam practically. Otherwise the Rasool (pbuh) passed away while the Muslims were many times more than that number (of the Sahabah). Then the time of the Sahabah, the Tab’ieen and the Tab’iee at-Tab’ieen ended, the Hizb disappeared. So weakness started to creap into the souls of the rulers, for there was no hizb that leads the Ummah to watch over them, and argue/discuss with them and account them (the rulers). This continued until misapplication of Islam took place. Therefore the true guarantee for the application of Islam, the carrying of its Da’wah and the betterment of its application is the Islamic and political Hizb.