اسلام کی تعریف اس دین کے طور پر کی گئی ہے جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اپنے رسول محمد ﷺ پر نازل فرمایا تاکہ انسان کے اپنے خالق، اپنے آپ اور دوسرے انسانوں کے ساتھ تعلقات کو منظم کیا جا سکے۔ انسان کا اپنے خالق کے ساتھ تعلق عقائد اور عبادت کے گرد گھومتا ہے۔ اس کا اپنے آپ کے ساتھ تعلق اخلاقیات، خوراک اور لباس پر مشتمل ہے۔ جبکہ دوسرے انسانوں کے ساتھ اس کا تعلق معاملات اور عقوبات پر مشتمل ہے۔

Islam is defined as the deen which Allah (swt) has revealed to our Messenger Muhammad (saw) to organise man's relationship with his Creator, himself and with other human beings. Man's relationship with his Creator revolves around the Aqaid and ‘Ibadat. His relationship with himself includes morals, foodstuffs and clothing. While his relationship with other human beings involves mu'amalat (transactions) and 'uqubat (punishments).

اسلام انسان کے تمام مسائل کا حل پیش کرتا ہے اور انسان کو ایک ناقابلِ تقسیم اکائی کے طور پر دیکھتا ہے۔ نتیجتاً، یہ انسان کے مسائل کو ایک ہی طریقہ کار کے مطابق حل کرتا ہے۔ مزید یہ کہ اسلام نے اپنے نظام کی بنیاد ایک روحانی بنیاد پر رکھی ہے، یعنی اپنے عقیدہ پر۔ اسی مناسبت سے، اس کا روحانی پہلو اس کی حضارت، ریاست اور شریعت کی بنیاد ہے۔

Islam tackles all of man's problems and looks upon man as an indivisible whole. Consequently, it solves man's problems according to one method. Furthermore, Islam has built its system on a spiritual basis, i.e., its creed (‘aqeedah). Accordingly, the spiritual aspect is the basis of its haDarah (civilization ), state, and Shari’ah. This the right spelling of ‘aqeedah.

اگرچہ اسلامی شریعت نے مختلف نظاموں کی نہایت باریک بینی سے وضاحت کی ہے، جیسے کہ عبادت، معاملات اور عقوبات، لیکن اسلام نے اخلاقیات کے لیے کوئی مفصل نظام پیش نہیں کیا۔ بلکہ، اس نے اخلاقی قواعد کو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے طور پر پیش کیا، اور ان کی تفصیلات کو ایسے اخلاق کے طور پر نہیں دیکھا جن پر دوسروں کے مقابلے میں زیادہ خصوصی توجہ دی جانی چاہیے۔ اس کے برعکس، ان کے قواعد کی تفصیلات دیگر قواعد کے مقابلے میں کم ہیں اور اسلامی فقہ میں انہیں کوئی خاص باب نہیں دیا گیا ہے۔ چنانچہ، فقہ کی ان کتابوں میں، جن میں احکامِ شریعت شامل ہیں، "اخلاقیات" کے عنوان سے کوئی ابواب نہیں ملتے۔ مزید برآں، فقہاء اور مجتہدین نے استنباط اور مطالعہ میں اخلاقی قواعد کے موضوع پر زیادہ توجہ نہیں دی ہے۔

Although the Islamic Shari’ah explained the various systems in precise details, such as the ‘ibadat and mu'amalat and 'uqubat, Islam did not put forward a detailed system for the morals. Rather, it treated the rules of morals as commands and prohibitions from Allah (swt), without viewing their details as morals that should be given special care greater than others. To the contrary, the details of their rules are less than other rules and they are given no particular section in Islamic fiqh. Thus, one does not find in the books of fiqh that contain the AHkam Shari’ah chapters titled "morals". Furthermore, the Fuqaha'a and Mujtahidoon have not paid much attention, in deduction and study, to the subject area of moral rules.

اخلاقیات معاشرے کی تعمیر پر اثر انداز نہیں ہوتی ہیں، کیونکہ معاشرہ زندگی کے نظاموں پر قائم ہوتا ہے اور اس پر افکار اور جذبات اثر انداز ہوتے ہیں۔ معاشرے کے قیام، یا اس کی ترقی یا زوال کے تعین میں اخلاقیات کا کوئی اثر نہیں ہوتا۔ مؤثر عنصر وہ عمومی روایات ہیں جو زندگی کے تصورات سے جنم لیتی ہیں۔ معاشرے میں محرک عنصر اخلاقیات نہیں بلکہ اس میں نافذ کردہ نظام اور لوگوں کے حامل افکار اور جذبات ہیں۔ درحقیقت، اخلاقیات افکار اور جذبات سے جنم لیتی ہیں اور نظام کے نفاذ کا نتیجہ ہوتی ہیں۔

Morals do not affect the building of a society, because society is built upon the systems of life and is affected by thoughts and emotions. Morals have no effect in establishing the society or determining its revival or decline. The effective factor is the general traditions which arises from the concepts about life. The driving factor in society is not morals but the systems applied within it and the thoughts and emotions people carry. Indeed, morals stem from the thoughts, emotions and result from the implementation of the system.

چنانچہ، چونکہ اخلاق اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکام کا نتیجہ ہیں اور وہ عقیدہ کی دعوت اور عمومی طور پر اسلام کے نفاذ سے جنم لیتے ہیں، اس لیے معاشرے میں اخلاق کی دعوت دینا جائز نہیں ہے۔ اخلاق کی دعوت درحقیقت زندگی کے بارے میں اسلامی تصورات کو الٹ دیتی ہے؛ یہ لوگوں کو حقیقت اور معاشرے کے بنیادی عناصر کو سمجھنے سے دور رکھتی ہے۔ یہ لوگوں کو انفرادی فضائل کے ساتھ ایک جھوٹی تسکین فراہم کرتی ہے اور اس طرح زندگی میں اصلاح کے حقیقی ذرائع کی غفلت کا باعث بنتی ہے۔ لہٰذا، اسلامی دعوت کو اخلاق کی دعوت میں بدلنا خطرناک ہے، کیونکہ یہ لوگوں کو اس دھوکے میں مبتلا کر دیتا ہے کہ اسلامی دعوت اخلاقیات کی دعوت ہے، اور نتیجے کے طور پر، یہ اسلام کے فکری کردار کو مٹاتا ہے اور لوگوں کو اس واحد طریقے سے دور کر دیتا ہے جو اسلام کے نفاذ کی طرف لے جاتا ہے، یعنی اسلامی ریاست کا قیام۔ جب اسلامی شریعت نے اخلاقی خصوصیات سے متعلق احکام شرعیہ کے مطابق انسان کے اپنے آپ کے ساتھ تعلق کو بیان کیا، تو اس نے اسے ویسا نظام نہیں بنایا جیسا کہ اس نے عبادت اور معاملات کے بارے میں بنایا تھا۔ اس کے بجائے، یہ احکام شرعیہ ان مخصوص اقدار کی تکمیل کا مشاہدہ کرتے ہیں جن کا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے حکم دیا ہے، جیسے کہ سچائی، دیانتداری، حسد اور دھوکہ دہی سے بچنا وغیرہ۔ یہ اقدار اخلاقی اقدار کے حوالے سے صرف اللہ (تعالیٰ) کے حکم سے ہی حاصل کی جا سکتی ہیں، جیسے کہ اعلیٰ خصوصیات اور فضائل۔ مثال کے طور پر، دیانتداری ایک اخلاقی صفت ہے جس کا حکم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے دیا ہے۔ جب اس پر عمل کیا جائے تو اس کی اخلاقی صفت کا لحاظ کیا جانا چاہیے۔ یہ وہ چیز ہے جو اخلاقی قدر کو حاصل کرتی ہے اور اسی لیے اسے اخلاق کہا جاتا ہے۔ تاہم، جب یہ اخلاقی خصوصیات اعمال اور معاملات کے نتیجے کے طور پر پیدا ہوتی ہیں، جیسے نماز سے پیدا ہونے والا پاکیزگی کا احساس، اور تجارت سے پیدا ہونے والی دیانتداری، تو اخلاقی قدر حاصل نہیں ہوتی، کیونکہ عمل کرنے کے وقت مقصد اخلاقی قدر کا حصول نہیں تھا۔ بلکہ، ان اعمال کو ان کے قواعد کی لازمی پابندی کے ساتھ انجام دینے کے نتیجے میں پیدا ہونے والی خصوصیات مومن کے اخلاق ہیں جب وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی عبادت کرتا ہے اور اپنے معاملات انجام دیتا ہے۔ نماز میں، مومن روحانی قدر حاصل کرنے کے بنیادی مقصد کو پورا کرتا ہے، اور تجارت میں، مومن مادی قدر حاصل کرنے کے مقصد کو پورا کرتا ہے جبکہ وہ ساتھ ہی ساتھ اخلاقی اوصاف سے بھی آراستہ ہوتا ہے۔

Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.

شریعت نے ان فضائل کی نشاندہی کی ہے جن کا مالک حسنِ اخلاق کا حامل سمجھا جاتا ہے، اور ان خصلتوں کی بھی نشاندہی کی ہے جن کا مالک بد اخلاق سمجھا جاتا ہے۔ اس نے اچھے اخلاق اختیار کرنے کی ترغیب دی ہے اور برے اخلاق سے منع کیا ہے۔ اس نے سچائی، دیانتداری، خوش مزاجی، حیا، والدین کی عزت و تکریم، صلہ رحمی، لوگوں کو مصائب سے بچانے اور دوسروں کے لیے وہی پسند کرنے کی ترغیب دی ہے جو انسان اپنے لیے پسند کرتا ہے، وغیرہ۔ شریعت ان امور اور اس جیسی دیگر باتوں کو لوگوں کے لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کی پیروی کی ترغیب قرار دیتی ہے۔ جبکہ اس نے اس کے برعکس خصلتیں اختیار کرنے سے منع کیا ہے، جیسے کہ: جھوٹ، بددیانتی، حسد، فحاشی اور اس جیسی دیگر چیزیں، اور ان امور اور اس جیسی دیگر باتوں کو ان چیزوں کی ممانعت قرار دیتی ہے جن سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے منع فرمایا ہے۔

The shar’a has identified those virtues, the possessor of which is considered to have good morals, and those characteristics the possessor of which is considered to have bad morals. It has encouraged acquiring good morals, and has forbidden bad morals. It has encouraged truthfulness, honesty, cheerfulness, modesty, honouring parents, good relationships with relatives (silaat ur rahm), rescuing people from hardships, and wishing for others what one wishes for himself, etc. The shar’a considers these matters and the like as encouragement to people to follow the commands of Allah (swt). While it has forbidden the acquisition of opposing characteristics, such as: lying, dishonesty, envy, debauchery and the like and considers these matters and the like as prohibition of what Allah (swt) forbade.

اخلاق اس شریعت کا حصہ اور ان احکامات و نواہی کی ایک شاخ ہیں جن کی ایک مسلمان کو اپنے اندر تصدیق کرنی چاہیے تاکہ وہ اسلام اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کی اپنی پیروی کو مکمل کر سکے۔ تاہم، جس طریقے سے پورا معاشرہ ان اخلاق کو حاصل کرتا ہے وہ اسلامی جذبات اور افکار کے قیام کے ذریعے ہے۔ جب معاشرہ انہیں حاصل کر لیتا ہے، تو افراد ناگزیر طور پر انہیں حاصل کر لیں گے۔ بلا شبہ، اخلاق حاصل کرنے کا طریقہ خود اخلاق کی دعوت نہیں ہے، بلکہ مذکورہ بالا طریقہ ہے جو کہ افکار اور جذبات کا قیام ہے۔ تاہم، اس عمل کے آغاز کے لیے ایک گروہ کی اسلام کے ذریعے تیاری ضروری ہے - اپنے مکمل روپ میں جس میں افراد اس گروہ کا حصہ ہوں نہ کہ آزاد افراد - تاکہ وہ معاشرے میں مکمل اسلامی دعوت لے جائیں، اور اس طرح اسلامی جذبات اور افکار کو وجود میں لائیں۔ یہ چیز لوگوں کو بڑے گروہوں کی صورت میں اسلام اپنانے کے نتیجے میں بڑے گروہوں کی صورت میں اخلاق اپنانے پر آمادہ کرتی ہے۔ یہ سمجھنا ضروری ہے کہ ہمارا یہ نظریہ اخلاق کو غیر مشروط طور پر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور اسلام کے اطلاق کے ساتھ جوڑتا ہے، اور اس ضرورت کی تصدیق کرتا ہے کہ مسلمان اچھے اخلاق حاصل کرے۔

Morals are a part of this Shari’ah and a branch of the commands and prohibitions which a Muslim should verify in oneself so as to complete his observance of Islam and the commands of Allah (swt). However, the way in which the whole society attains these morals is by establishing the Islamic emotions and thoughts. Once the community has attained them, the individuals will inevitably acquire them. Most definitely, the way to acquire morals is not through the call to morals in itself, but by the way mentioned above which is establishing the thoughts and emotions. However, the initiation of this process necessitates the preparation of a group by Islam - in its complete form wherein the individuals are part of the group and not independent individuals - to carry the complete Islamic da’wah in the society, and thus bring into existence the Islamic emotions and thoughts. This makes the people embrace morals in huge groups as a result of their embracing Islam in huge groups. It is necessary to understand that this our view that makes morals unconditionally attached to the commands of Allah (swt) and to the application of Islam, and confirms the necessity that the Muslim acquires good morals.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے قرآنِ کریم کی بہت سی سورتوں میں ان صفات کا ذکر فرمایا ہے جو انسان کو اپنانی چاہئیں اور جنہیں حاصل کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ ان صفات میں عقیدہ، عبادت، معاملات اور اخلاق شامل ہیں۔ یہ چاروں صفات ایک مربوط اکائی تشکیل دینی چاہئیں۔

Allah (swt) has mentioned in many surahs of the Glorious Qur'an those characteristics which man should acquire and endeavour to possess. These characteristics consist of the '’aqeedah, ibadat, m’uamalat and morals. These four characteristics should form an integrated whole.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) سورۃ لقمان میں فرماتا ہے:

Allah (swt) says in Surat Luqman:

"دیکھو، لقمان نے نصیحت کے طور پر اپنے بیٹے سے کہا: اے میرے پیارے بیٹے! اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہرانا، کیونکہ شرک یقیناً بہت بڑا ظلم ہے۔ اور ہم نے انسان کو حکم دیا ہے کہ وہ اپنے والدین کے ساتھ بھلائی کرے، اس کی ماں نے اسے تکلیف کے ساتھ تکلیف اٹھا کر حمل اٹھایا، اور اس کا دودھ چھڑانے کا عرصہ دو سال ہے، (اس حکم کو سن لو) میرا اور اپنے والدین کا شکر ادا کرو، میری ہی طرف تمہارا (آخری) ٹھکانہ ہے۔ لیکن اگر وہ تمہیں اس بات پر مجبور کریں کہ تم میرے ساتھ ایسی چیزوں کو شریک ٹھہراؤ جن کا تمہیں علم نہیں، تو ان کی بات نہ ماننا، پھر بھی اس دنیا میں ان کے ساتھ بھلائی اور حسنِ سلوک کے ساتھ رہنا، اور ان لوگوں کے راستے پر چلو جو میری طرف رجوع کرتے ہیں، آخر کار تم سب کو میری ہی طرف لوٹ کر آنا ہے، اور میں تمہیں تمہارے تمام اعمال کی حقیقت بتا دوں گا۔ اے میرے پیارے بیٹے! (لقمان نے کہا)، اگر وہ (کوئی عمل) رائی کے دانے کے برابر بھی ہو اور وہ کسی چٹان میں ہو، یا آسمانوں میں یا زمین میں، تو اللہ اسے نکال لائے گا: کیونکہ اللہ باریک ترین چیزوں کو جانتا ہے اور وہ خوب واقف ہے۔ اے میرے پیارے بیٹے! نماز قائم کرو، نیکی کا حکم دو اور برائی سے روکو، اور جو کچھ تم پر پہنچے اس پر صبر سے کام لو، کیونکہ یہی معاملات میں پختہ قدمی ہے۔ اور لوگوں کے سامنے اپنا گال نہ پھلاؤ (تکبر کے لیے)، اور زمین میں اکڑ کر نہ چلو، کیونکہ اللہ کسی بھی مغرور اور فخر کرنے والے کو پسند نہیں کرتا۔ اور اپنی چال میں میانہ روی اختیار کرو، اور اپنی آواز کو نیچا رکھو، کیونکہ یقیناً آوازوں میں سب سے بدترین آواز گدھے کی ہے۔" [Luqman: 13-19]

"Behold, Luqman said to his son by way of instruction: Oh my son! Join not in worship (others) with Allah, for false worship (polytheism) is indeed the highest wrong-doing. And we have enjoined on man (to be good) to his parents, in travail upon travail did his mother bear him, and in years twain was his weaning, (hear the command) show gratitude to Me and to your parents, to Me is (your final) Goal. But if they strive to make you join worship with Me things of which you have no knowledge, obey them not, yet bear their company in this life with justice (and consideration), and follow the way of those who turn to Me (in love), in the end the return of you all is to Me, and I will tell you the truth (and meaning) of all that you did. O my son! (said Luqman), if there be (but) the weight of a mustard seed and it were (hidden) in a rock, or (anywhere) in the heavens or on earth, Allah will bring it forth: For Allah understands the finest mysteries, (and) is well acquainted (with them). O my son! establish regular prayer, enjoin what is just, and forbid what is wrong, and bear with patient constancy whatever happens to you, for this is firmness (of purpose) in (the conduct of) affairs. And swell not your cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth, for Allah loves not any arrogant boaster. And be moderate in your pace, and lower your voice, for the harshest of sounds without doubt is the braying of the ass." [Luqman: 13-19]

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) سورۃ الفرقان میں فرماتا ہے:

Allah (swt) says in Surat al-Furqan:

"اور رحمان کے بندے وہ ہیں جو زمین پر عاجزی کے ساتھ چلتے ہیں، اور جب جاہل لوگ ان سے (کلام کرنے کی) کوشش کرتے ہیں تو وہ کہتے ہیں، سلام!"

"And the servants of (Allah) most Gracious are those who walk on the earth in humility, and when the ignorant (people) address them, they say, Peace!.

وہ (مومن) جو اپنے رب کے حضور سجدہ اور قیام کرتے ہوئے رات گزارتے ہیں۔ وہ جو کہتے ہیں، اے ہمارے رب! ہم سے جہنم کا عذاب دور کر دے، کیونکہ اس کا عذاب یقیناً ایک سخت تکلیف دہ چیز ہے؛ وہ کتنا برا ٹھکانہ ہے اور کتنا برا آرام گاہ ہے؛ وہ جو خرچ کرتے وقت نہ اسراف کرتے ہیں اور نہ بخل، بلکہ ان دونوں کے درمیان اعتدال (میانہ روی) اختیار کرتے ہیں؛ وہ جو اللہ کے ساتھ کسی اور معبود کو نہیں پوجتے، اور نہ ہی اس جان کو ناحق قتل کرتے ہیں جسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے، سوائے حق کے، اور نہ ہی زنا کرتے ہیں، اور جو کوئی یہ کام کرے گا تو وہ سزا پائے گا؛ (لیکن) قیامت کے دن اس کی سزا دوگنی کر دی جائے گی، اور وہ اس میں ذلت کے ساتھ ٹھہرے گا؛ سوائے اس کے کہ وہ توبہ کر لے، ایمان لائے اور نیک عمل کرے، کیونکہ اللہ بڑا بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا ہے؛ اور جو کوئی توبہ کرے اور نیکی کرے، تو وہ یقیناً اللہ کی طرف رجوع کرتے ہوئے (قابلِ قبول) رجوع کر چکا ہے؛ وہ جو جھوٹ کی گواہی نہیں دیتے، اور جب وہ لغو (بے کار) کاموں کے پاس سے گزرتے ہیں تو وقار کے ساتھ گزر جاتے ہیں؛ وہ جو جب اپنے رب کی آیات کے ذریعے انہیں نصیحت کی جاتی ہے تو ان پر اس طرح نہیں گرتے گویا وہ بہرے یا اندھے ہوں؛ اور وہ جو نماز قائم کرتے ہیں؛ اے ہمارے رب! ہمیں ہماری آنکھوں کی ٹھنڈک قرار دینے والی بیویاں اور اولاد عطا فرما، اور ہمیں پرہیزگاروں کی امامت کرنے کی توفیق دے؛ یہی وہ لوگ ہیں جو اپنے صبر کی وجہ سے جنت کے اعلیٰ ترین مقام کے بدلے میں اجر پائیں گے؛ وہاں ان کا استقبال سلام اور سلامتی سے کیا جائے گا؛ وہ وہاں ہمیشہ رہیں گے، کتنا خوبصورت ٹھکانہ ہے اور کتنا خوبصورت آرام گاہ ہے! [Al-Furqan: 63-76]

Those who spend the night in adoration of their Lord prostrating and standing. Those who say, Our Lord! Avert from us the Wrath of Hell, for its Wrath is indeed an affliction grievous; Evil indeed is it as an abode, and as a place to rest in; Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life as Allah has made sacred, except for just cause, nor commit fornication, and any that does this (not only) meets punishment; (But) the Penalty on the Day of Judgment will be doubled to him, and he will dwell therein in disgrace; Unless he repents, believes, and works righteous deeds, for Allah is oft-forgiving, most merciful; And whoever repents and does good has truly turned to Allah with an (acceptable) conversion; Those who witness no falsehood, and, if they pass by futility, they pass by it with honorable (avoidance); Those who, when they are admonished with the Signs of their Lord, droop not down at them as if they were deaf or blind; And those who pray; Our Lord! Grant unto us wives and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous; Those are the ones who will be rewarded with the highest place in heaven, because of their patient constancy; therein shall they be met with salutation and peace; Dwelling therein, how beautiful an abode and place of rest!" [Al-Furqan: 63-76]

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) سورۃ الاسراء میں فرماتا ہے:

Allah (swt) says in Surat al-Israâa:

"تمہارے رب نے یہ حکم دے دیا ہے کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو اور والدین کے ساتھ حسنِ سلوک کرو۔ اگر ان میں سے کوئی ایک یا دونوں تمہاری زندگی میں بڑھاپے کو پہنچ جائیں تو انہیں 'اف' تک نہ کہو اور نہ ہی انہیں جھڑکنا، بلکہ ان سے عزت و احترام کے ساتھ بات کرنا۔ اور ان کے لیے عاجزی کے ذریعے شفقت کا پر بچھائے رکھو اور کہو: اے میرے رب! ان پر اپنی رحمت نازل فرما جیسا کہ انہوں نے بچپن میں میری پرورش کی تھی۔ تمہارا رب خوب جانتا ہے کہ تمہارے دلوں میں کیا ہے۔ اگر تم نیک اعمال کرو گے تو بے شک وہ رجوع کرنے والوں کے لیے بہت بخشنے والا ہے۔ اور رشتہ داروں کو ان کا حق دو، اور مسکین کو، اور مسافر کو؛ لیکن فضول خرچی نہ کرو۔ بے شک فضول خرچ کرنے والے شیطان کے بھائی ہیں، اور شیطان اپنے رب کا بہت ناشکرا ہے۔ اور اگر تمہیں اس رحمت کے حصول میں ان سے منہ پھیرنا پڑے جس کی تم امید رکھتے ہو، تو پھر بھی ان سے نرمی سے بات کرو۔ اور نہ اپنا ہاتھ اپنی گردن سے بندھا ہوا رکھو (یعنی کنجوسی نہ کرو) اور نہ ہی اسے بالکل کھول دو (یعنی حد سے زیادہ خرچ نہ کرو) کہ تم ملامت کیے ہوئے اور کنگال ہو جاؤ۔ بے شک تمہارا رب جسے چاہتا ہے فراخ رزق دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے مقررہ مقدار میں دیتا ہے۔ کیونکہ وہ اپنے تمام بندوں کو خوب جانتا ہے۔ اور اپنی اولاد کو تنگ دستی کے ڈر سے قتل نہ کرو، ہم انہیں بھی رزق دیں گے اور تمہیں بھی۔ بے شک ان کا قتل کرنا بہت بڑا گناہ ہے۔ اور زنا کے قریب بھی نہ جاؤ، کیونکہ یہ بے حیائی ہے اور بہت برا راستہ ہے۔ اور کسی جان کو قتل نہ کرو جسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے، مگر حق کے ساتھ۔ اور اگر کسی کو ناحق قتل کیا جائے تو ہم نے اس کے وارث کو اختیار دیا ہے؛ لیکن وہ جان لینے کے معاملے میں حد سے تجاوز نہ کرے، کیونکہ اسے مدد دی جائے گی۔ اور یتیم کے مال کے قریب نہ جاؤ مگر اس طریقے سے جو اس کے لیے بہتر ہو، یہاں تک کہ وہ بلوغت کی عمر کو پہنچ جائے؛ اور عہد کو پورا کرو، کیونکہ عہد کے بارے میں (قیامت کے دن) سوال کیا جائے گا۔" "جب تم ناپتے ہو تو پورا ناپ کر دیا کرو، اور سیدھے ترازو سے تولنا، یہی زیادہ بہتر ہے اور فیصلے کے وقت زیادہ فائدہ مند ہے۔" [Al-Israâa: 23-35]

"Thy Lord has decreed that you worship none but Him, and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in your life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor. And out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: My Lord! Bestow on them Thy Mercy even as they cherished me in childhood. Your Lord knows best what is in your hearts: If you do deeds of righteousness, verily He is Most Forgiving to those who turn to Him again and again (in true penitence). And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: But squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones, and the Evil One is to his Lord (Himself) ungrateful. And even if you have to turn away from them in pursuit of the Mercy from thy Lord which you do expect, yet speak to them a word of easy kindness. Make not your hand tied (like a niggard's) to your neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that you become blameworthy and destitute. Verily thy Lord does provide sustenance in abundance for whom He pleases, and He provides in a just measure. For He does know all His servants. Kill not your children for fear of want. We shall provide sustenance for them as well as for you. Verily the killing of them is a great sin. Nor come nigh to adultery, for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). Nor take life - which Allah has made sacred - except for just cause. And if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive); but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped ( by the Law). Come not nigh to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfill (every) engagement, for (every) engagement will be inquired into (on the Day of Reckoning). Give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight; that is the most fitting and the most advantageous in the final determination." [Al-Israâa: 23-35]

ان تین سورتوں کی آیات ایک مکمل اکائی کی نمائندگی کرتی ہیں جو مختلف فضائل کی وضاحت کرتی ہیں، مسلمان کے کردار کو واضح کرتی ہیں اور اسلامی شخصیت کو اس کی منفرد اور ممتاز شناخت کے ساتھ پیش کرتی ہیں۔ یہ بات قابلِ غور ہے کہ یہ آیات اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے احکامات اور نواہی ہیں۔ جن میں سے کچھ قواعد عبادت سے متعلق ہیں، جبکہ دیگر قواعد معاملات اور اخلاق سے متعلق ہیں۔ مزید برآں، یہ آیات صرف اخلاقی صفات تک محدود نہیں تھیں بلکہ ان میں عقائد، عبادات، معاملات اور اخلاق بھی شامل تھے۔ یہ وہ خصوصیات ہیں جو اسلامی شخصیت کی تشکیل کرتی ہیں۔ لہٰذا، موضوع کو صرف اخلاق تک محدود رکھنا کامل انسان اور اسلامی شخصیت کو پیدا نہیں کرے گا۔ مزید یہ کہ، اگر اخلاق اس مقصد کو حاصل کرنا چاہتے ہیں جس کے لیے وہ موجود ہیں، تو انہیں روحانی بنیاد یعنی اسلامی عقیدہ پر استوار ہونا چاہیے۔ چنانچہ اس کے ذریعے کردار سازی کا انحصار اسی عقیدے پر ہونا چاہیے۔ مسلمان محض سچائی کی خاطر سچائی کا حامل نہیں ہوتا بلکہ اس لیے ہوتا ہے کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے مسلمان کو اس فضیلت کو اختیار کرنے کا حکم دیا ہے، اگرچہ وہ سچ بولنے میں اس اخلاقی قدر کو حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ چنانچہ اخلاق بذاتِ خود حاصل نہیں کیے جاتے بلکہ اس لیے کیے جاتے ہیں کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان کا حکم دیا ہے۔

The verses in these three surahs represent one complete whole that elucidates the different virtues, clarifies the Muslim character and demonstrates the Islamic personality in its unique and distinguished identity. It is noticeable that these verses are commands and prohibitions from Allah (swt). Some of which are rules connected to 'ibadal; while others are rules connected to m’uamalat and akhlaq. Furthermore, the verses were not confined to moral attributes but they also included Aqaid, ‘ibadat and m’uamalat, as well as akhlaq. They are the characteristics that constitute the Islamic personality. Therefore, confining the subject matter to morals alone will not produce the perfect man and the Islamic personality. Moreover, the morals should be built on the spiritual basis, i.e., the Islamic ‘aqeedah, if they are to achieve the goal for which they exist. Thus the characterisation by it must be built on this ‘aqeedah. The Muslim is not characterised by truthfulness for the sake of truthfulness in itself but because Allah (swt) commanded the Muslim to acquire this virtue, although he seeks to achieve the moral value in telling the truth. Thus morals are not acquired as such for themselves but because Allah (swt) commanded them.

چنانچہ، ایک مسلمان کو اخلاقی فضائل سے آراستہ ہونا چاہیے اور انہیں فرمانبرداری اور اطاعت کے ساتھ ادا کرنا چاہیے، کیونکہ یہ تقویٰ سے جڑے ہوئے ہیں، کیونکہ اخلاق 'عبادات سے پیدا ہوتے ہیں۔

Accordingly, the Muslim should be characterised with moral virtues and perform them obediently and submissively for they are linked with taqwa since morals result from ‘I'badat:

"نماز بے حیائی اور برائی سے روکتی ہے،" [Al-Ankabut: 45]

"Prayer forbids lewdness and abomination," [Al-Ankabut: 45]

اور معاملات کے دوران ان کی رعایت کی جاتی ہے، "دین تو سلوک ہے" (یعنی آپ دوسروں کے ساتھ کیسا سلوک کرتے ہیں)، اس کے علاوہ ان کے مخصوص احکامات اور ممنوعات ہونے کی وجہ سے، یہ چیز مسلمان میں ان (اخلاق) کو مزید پختہ کر دیتی ہے اور انہیں اس کے کردار کی ایک ناگزیر صفت بنا دیتی ہے۔ لہٰذا، اخلاق کا زندگی کے دیگر نظاموں کے ساتھ ضم ہو جانا — اگرچہ وہ آزاد خصوصیات ہیں — مسلمان کو مکمل اور صحیح طور پر تیار ہونے کا موقع فراہم کرتا ہے، خاص طور پر اس صورت میں جب کسی اخلاق کا حصول اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کی تعمیل یا اس کی (سبحانہ و تعالیٰ) ممنوعات سے بچنے کے طور پر ہو، نہ کہ اس لیے کہ ایسا اخلاق اس دنیا میں نفع یا نقصان پہنچاتا ہے۔ یہ چیز اچھے اخلاق کے حصول کو مستقل اور پختہ بنا دیتی ہے جب تک کہ مسلمان اسلام پر عمل پیرا رہتا ہے اور محض نفع و نقصان کے گرد نہیں گھومتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اخلاق کا مقصد نفع حاصل کرنا نہیں ہے، بلکہ اخلاقی قدر بذاتِ خود حاصل کی جاتی ہے نہ کہ مادی، انسانی ہمدردی یا روحانی اقدار کے لیے۔ ان اقدار کو اخلاقی قدر میں شامل نہیں ہونا چاہیے تاکہ اخلاق کی ادائیگی یا ان کے حصول میں کوئی بگاڑ پیدا نہ ہو۔ مزید برآں، اس حقیقت پر توجہ دی جانی چاہیے کہ مادی قدر کو اخلاق سے الگ رکھنا ضروری ہے۔ اسی طرح، نفع اور فائدے کی خاطر اخلاق کی ادائیگی سے بچنا چاہیے، کیونکہ یہ اس (اخلاق) کے لیے ایک خطرہ ہے۔

and are observed during m’uamalat "Religion is the treatment" (i.e. how you treat others), in addition to their being specific commands and prohibitions, then this reinforces them in the Muslim and makes them an indispensable attribute of his character. Therefore, the merging of the morals with the rest of life's systems - though they are independent characteristics - allows the Muslim to be thoroughly and correctly prepared, especially the acquisition of a moral is in response to the commands of Allah (swt) or in avoiding His (swt) prohibitions, and not because such a moral benefits or harms in this life. This makes the acquisition of good morals permanent and resolute as long as the Muslim continues to apply Islam and does not revolve around benefit. This is because the objective of morals is not benefit, but the moral value is acquired for itself and not for materialistic, humanitarian or spiritual values. These values should not be involved in the moral value so as no disorder occurs in performing it or acquisition of them. Moreover, the attention must be paid to the fact that the materialistic value has to be separated from the morals. Likewise performing the moral for the sake of gains and benefits should be avoided, for it constitutes a danger unto it.

مختصر یہ کہ، اخلاق کسی معاشرے کے بنیادی ستون نہیں ہوتے بلکہ یہ انفرادی ہوتے ہیں۔ چنانچہ معاشرہ اخلاق سے نہیں بلکہ اسلامی افکار اور اسلامی جذبات، اور اسلامی نظاموں کے نفاذ سے بہتر ہوتا ہے۔ اگرچہ اخلاق فرد کے بنیادی عناصر میں سے ایک ہیں، لیکن یہ واحد عناصر نہیں ہیں اور نہ ہی انہیں ہونا چاہیے؛ اخلاق کے ساتھ عقائد، عبادت اور معاملات کا ہونا ضروری ہے۔ لہٰذا، وہ فرد جو اچھے اخلاق تو رکھتا ہو لیکن اس کا عقیدہ اسلامی نہ ہو، اس کی کوئی حیثیت نہیں کیونکہ وہ کافر ہے، اور کفر سے بڑا کوئی گناہ نہیں۔ اسی طرح، وہ شخص جو اچھے اخلاق رکھتا ہو لیکن نہ تو عبادت کرتا ہو اور نہ ہی احکامِ شرعیہ کے مطابق معاملات کرتا ہو، اسے کوئی اہمیت نہیں دی جاتی۔ چنانچہ، فرد کی اصلاح میں عقیدہ، عبادت، معاملات اور اخلاق کی رعایت رکھنا ضروری ہے۔ صرف اخلاق کو اہمیت دینا اور دیگر خصوصیات کو چھوڑ دینا حرام ہے۔ مزید برآں، عقیدہ پر مکمل اعتماد حاصل کرنے سے پہلے کسی بھی چیز پر توجہ دینا ممنوع ہے۔ اخلاق کی بنیادی خصوصیت یہ ہے کہ انہیں اسلامی عقیدہ پر مبنی ہونا چاہیے اور مومن کو ان سے عبارت ہونا چاہیے کیونکہ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے اوامر و نواہی ہیں۔

In conclusion, morals do not constitute fundamental pillars of a society, but rather they are individualistic. Consequently, society is not bettered by morals but by Islamic thoughts and Islamic emotions, and by the implementation of the Islamic systems. Although morals constitute one of the basic elements of the individual, they are not and should not constitute the sole ones; morals should be accompanied by the aqa'id, ‘ibadat and m’uamalat. Therefore, the individual who possesses good morals but his ‘aqeedah is not Islamic warrants no consideration as he is a Kafir, and there is no sin bigger than Kufr. Likewise, the person who has good morals but does not perform the ‘ibadat nor practices m’uamalat according to the AHkam Shara’iah, is not given any regard. Consequently, it is essential to observe the ‘aqeedah, the ‘ibadat, the m’uamalat and the akhlaq in reforming an individual. It is haram to treat morals alone and to leave the other characteristics. Moreover, it is forbidden to give attention to anything before having full confidence in the ‘aqeedah. The fundamental feature of morals is that they should be built upon the Islamic ‘aqeedah and that the believer should be characterised with them as commands and prohibitions from Allah (swt).