اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
2 Al-QaDaa wal Qadar
سورۃ آلِ عمران میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:
In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:
"اور کوئی جان موت نہیں پائے گی مگر اللہ کی اجازت سے، جس کی مدت لکھ کر مقرر کر دی گئی ہے۔" [Aali-Imran: 145]
"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]
سورۃ الاعراف میں، وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتے ہیں:
In surat al-Aaraf, He (swt) says:
"ہر امت کے لیے ایک مقررہ وقت ہے، پھر جب ان کا وقت آ جائے گا تو وہ نہ ایک گھڑی پیچھے ہٹا سکتے ہیں اور نہ ہی اسے آگے بڑھا سکتے ہیں۔" [سورۃ الاعراف: 34] سورۃ الحدید میں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:
"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:
"زمین میں اور تمہاری اپنی جانوں میں کوئی ایسی مصیبت نہیں آتی جو ہماری اس سے پہلے کی تقدیر میں لکھی نہ گئی ہو، یہ اللہ کے لیے بہت آسان ہے۔" [Al-Hadid: 22]
"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]
القضاء والقدر، سورۃ التوبہ میں، وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:
Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:
"کہہ دیجیے: ہمارے ساتھ وہی ہوگا جو اللہ نے ہمارے لیے لکھ دیا ہے۔ وہی ہمارا کارساز ہے اور اللہ ہی پر ایمان والوں کو بھروسہ کرنا چاہیے۔" [At-Tauba: 51]
"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]
سورت سبا میں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:
In surat Sabaa, He (swt) says:
"جس سے آسمانوں اور زمین میں ایک ذرہ برابر بھی کوئی چیز چھپی ہوئی نہیں، اور نہ ہی اس سے کم یا اس سے زیادہ کوئی چیز ہے، مگر وہ روشن کتاب میں درج ہے۔" [Saba: 3]
"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]
سورۃ الانعام میں، وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتے ہیں:
In surat al-Anaam, He (swt) says:
"وہی ہے جو رات کو تمہیں اکٹھا کرتا ہے اور جانتا ہے جو تم دن میں کرتے ہو۔ پھر وہ تمہیں دوبارہ زندگی عطا فرماتا ہے تاکہ مقررہ مدت پوری ہو جائے۔ اور پھر تمہارا رجوع اسی کی طرف ہے اور وہ تمہیں تمہارے تمام اعمال کی حقیقت دکھا دے گا۔" [Al-An’am: 60]
"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]
سورۃ النساء میں، وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "اگر انہیں کوئی بھلائی پہنچتی ہے تو وہ کہتے ہیں کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے، لیکن اگر انہیں کوئی تکلیف پہنچتی ہے تو وہ کہتے ہیں کہ یہ آپ (اے نبی ﷺ) کی طرف سے ہے۔ کہہ دیجیے کہ سب کچھ اللہ ہی کی طرف سے ہے۔ لیکن ان لوگوں کو کیا ہوا ہے کہ یہ ایک حقیقت کو بھی نہیں سمجھ پاتے؟" [An-Nisa: 78]
In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]
قرآن کی یہ آیات، اور اسی طرح کے مفہوم رکھنے والی دیگر آیات، بہت سے لوگ قضا اور قدر کے مسئلے میں بطور دلیل استعمال کرتے ہیں۔ وہ ان سے یہ فہم حاصل کرتے ہیں کہ انسان اپنے اعمال کرنے پر مجبور ہے؛ انسان اپنے اعمال اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے فیصلے اور مشیت کے تحت جبر کے ساتھ انجام دیتا ہے؛ اور یہ کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسان اور اس کے اعمال کو پیدا کیا ہے۔ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے اس فرمان سے اپنی رائے کی تائید کرنے کی کوشش کرتے ہیں:
These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):
"لیکن اللہ نے تمہیں اور تمہارے بنائے ہوئے کاموں کو پیدا کیا ہے!" [As-Saffat: 96]
"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]
وہ اپنے نکتے کی تائید نبی ﷺ کی حدیث سے بھی کرتے ہیں، جیسے کہ:
They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:
"روح القدس نے میری روح میں یہ الہام کیا کہ کوئی بھی شخص اس وقت تک نہیں مرے گا جب تک وہ اپنی روزی، اپنی عمر (اجل) اور جو کچھ اس کے لیے مقدر کر دیا گیا ہے، مکمل طور پر حاصل نہ کر لے۔" قضا اور تقدیر کے مسئلے نے اسلامی مکاتبِ فکر کے درمیان بحث و مباحثہ کا ایک بڑا حصہ گھیر رکھا ہے۔ اہل السنت کی رائے یہ ہے کہ خلاصہ یہ ہے کہ انسان اپنے اعمال کرنے میں کسبِ اختیاری (free will) رکھتا ہے، لہٰذا وہ اسی کسبِ اختیاری کی وجہ سے جوابدہ ہے۔ المعتزلہ کی رائے یہ تھی کہ انسان خود اپنے اعمال پیدا کرنے والا ہے اور اس لیے وہ ان پر جوابدہ ہے کیونکہ وہی ان کا آغاز کرنے والا ہے۔ الجبریہ کی رائے یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) ہی انسان اور اس کے اعمال کو پیدا کرنے والا ہے، لہٰذا انسان اپنے اعمال کرنے پر مجبور ہے اور اس کے پاس کوئی اختیار نہیں ہے، چنانچہ وہ اس پر (ہوا میں اڑتے ہوئے) اس پر کے مانند ہے جسے ہوا جہاں لے جائے وہ وہیں تیرتا چلا جاتا ہے۔
"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.
اگر کوئی شخص قضا و قدر کے موضوع کی درست سمجھ حاصل کرنا چاہتا ہے تو اسے سب سے پہلے اس صحیح بنیاد کو سمجھنا ہوگا جس پر یہ بحث قائم ہے۔ یہ بنیاد یہ نہیں ہونی چاہیے کہ انسان کے اعمال خود اس کے پیدا کردہ ہیں یا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے پیدا کردہ ہیں۔ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا علم (علم اللہ) بھی نہیں ہے، اس لحاظ سے کہ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) جانتا ہے کہ انسان ایسا عمل انجام دے گا اور اس کا (سبحانہ و تعالیٰ) علم اس پر محیط ہے۔ نہ ہی یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا فیصلہ (ارادت اللہ) ہے اس معنی میں کہ اس کا (سبحانہ و تعالیٰ) فیصلہ بندے کے عمل سے متعلق ہے، یعنی یہ کہ یہ عمل اس ارادے کی وجہ سے ہونا ہی ہے۔ یہ یہ بھی نہیں ہونا چاہیے کہ بندے کا عمل لوحِ محفوظ میں درج ہے، جس کے نتیجے میں وہ ناگزیر طور پر اس عمل کو اس کے مطابق انجام دینے والا ہے۔
If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.
درحقیقت، جس بنیاد پر یہ موضوع قائم ہے وہ ان میں سے کوئی بھی معاملہ نہیں ہے، کیونکہ ثواب اور سزا کے اعتبار سے ان کا اس موضوع سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ بلکہ ان کا تعلق تخلیق، ہر چیز کو گھیرے میں لینے والے علم اور خالق کی مشیت سے ہے، جو تمام ممکنہ معاملات سے متعلق ہے، اور لوحِ محفوظ میں ہر چیز کے درج ہونے سے ہے۔ یہ تعلق عمل کے ثواب اور سزا کے موضوع سے الگ ہے۔ دوسرے لفظوں میں، کیا انسان کسی عمل، خواہ وہ اچھا ہو یا برا، کو کرنے پر مجبور ہے، یا اس کے پاس اختیار ہے؟ اور کیا انسان کے پاس کسی عمل کو کرنے یا اسے چھوڑ دینے کا اختیار ہے؟ یا اس کے پاس اختیار نہیں ہے؟
Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?
کوئی بھی فرد جو انسان کے افعال کا درست مطالعہ کرے گا، وہ یہ مشاہدہ کرے گا کہ انسان دو دائروں میں زندگی بسر کرتا ہے: ایک وہ جس پر اس کا غلبہ ہے، یعنی وہ دائرہ جو اس کی آزادانہ مرضی کے تابع ہے اور اسی کے اندر اس کے وہ اعمال ہوتے ہیں جو وہ اپنی آزادانہ مرضی سے انجام دیتا ہے۔ دوسرا دائرہ اس پر غلبہ رکھتا ہے اور یہ وہ دائرہ ہے جس کے دائرہ کار میں وہ رہتا ہے اور اسی کے اندر وہ اعمال واقع ہوتے ہیں جن میں اس کی کوئی آزادانہ مرضی نہیں ہوتی؛ خواہ وہ اس سے صادر ہوں یا نہ ہوں۔
Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.
ان افعال کے حوالے سے جو انسان کے اختیار سے باہر کے دائرے میں آتے ہیں، انسان کا ان سے یا ان کے وجود سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ انہیں دو اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: ایک قسم وہ ہے جو کائناتی قانون (وجود) کا تقاضا ہے، اور دوسری قسم وہ ہے جس میں وہ افعال شامل ہیں جو انسان کے اختیار سے باہر ہیں لیکن کائناتی قانون (وجود) کے دائرے میں نہیں آتے۔ جہاں تک ان افعال کا تعلق ہے جو کائناتی قوانین (وجود) کے تابع ہیں، انسان ان کے سامنے مکمل طور پر سرنگوں ہے۔ چنانچہ وہ ان کے مطابق چلنے پر مجبور ہے کیونکہ کائنات اور زندگی ایک خاص قانون کے تابع چلتی ہے جو تبدیل نہیں ہوتا۔ نتیجتاً، اس دائرے میں انسان کے افعال اس کی مرضی کے بغیر واقع ہوتے ہیں اور وہ مجبور ہے اور اس کے پاس کوئی انتخاب نہیں ہے۔ انسان اس زندگی میں اپنی مرضی کے بغیر آیا ہے اور وہ اپنی مرضی کے بغیر ہی اسے چھوڑ کر جائے گا۔ وہ اپنے جسم کے ساتھ ہوا میں نہیں اڑ سکتا، اپنی فطری حالت میں پانی پر نہیں چل سکتا، اور نہ ہی اپنی آنکھوں کا رنگ تخلیق کر سکتا ہے۔ انسان نے نہ اپنے سر کی شکل بنائی اور نہ ہی اپنے جسم کا قد و قامت۔ بے شک یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) ہی تھا جس نے یہ سب کچھ پیدا کیا اور اس میں مخلوق بندے کا کوئی اختیار نہ تھا۔ یہ اس لیے ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے کائناتی قانون (وجود) کو پیدا کیا، اسے کائنات کا ناظم بنایا، اور کائنات کو اس کے مطابق چلنے پر مجبور کر دیا، تاکہ وہ اس کے علاوہ کسی اور طریقے سے کام نہ کر سکے۔
In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.
جہاں تک ان افعال کا تعلق ہے جو انسان کے اختیار سے باہر ہیں، جن سے وہ بچنے سے قاصر ہے اور وہ کائنات کے قوانین کے تابع نہیں ہیں، تو یہ وہ افعال ہیں جن کا آغاز انسان خود کرتا ہے، یا وہ اس پر اس کی مرضی کے خلاف واقع ہو جاتے ہیں جن سے وہ کبھی بچ نہیں پاتا۔ ایسے افعال کی مثالیں یہ ہیں کہ اگر کوئی شخص دیوار سے اتفاقاً کسی شخص پر گر جائے اور اس طرح اس شخص کو ہلاک کر دے؛ یا اگر کوئی کسی پرندے پر گولی چلائے اور وہ گولی کسی ایسے شخص کو لگ جائے جس کا اسے علم نہ تھا اور اسے ہلاک کر دے؛ یا اگر کوئی گاڑی سڑک سے اتر جائے یا کوئی ٹرین پٹری سے اتر جائے، یا کوئی جہاز تباہ ہو جائے۔ یہ سب کسی غیر متوقع خرابی کی وجہ سے ہوتے ہیں جس سے حادثے سے بچنے کے لیے پائلٹ یا ڈرائیور کی طرف سے کوئی صلاحیت نہیں ہوتی، جس کے نتیجے میں مسافروں کی موت واقع ہو جاتی ہے۔ افعال کی یہ تمام مثالیں اور اس جیسی دیگر چیزیں جو انسان سے صادر ہوں یا اس پر واقع ہوں، کائنات کے قانون کے تابع نہیں ہیں، پھر بھی وہ انسان کی مرضی کے بغیر اس سے یا اس پر واقع ہوئیں اور ان پر قابو پانا اس کی طاقت سے باہر تھا۔ یہ تمام افعال، جو اس دائرہ کار میں واقع ہوتے ہیں جو انسان پر غالب ہے، قضاء کہلاتے ہیں، کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اکیلا ہی ہے جس نے انہیں پہلے سے طے کر رکھا ہے۔ لہٰذا، انسان کے ان افعال کے بارے میں محاسبہ نہیں کیا جائے گا، خواہ انہیں فائدہ مند قرار دیا جائے یا نقصان دہ، یا خواہ وہ انہیں پسند کرے یا ناپسند کرے - اگرچہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اکیلا ہی ان افعال میں خیر اور شر کو جانتا ہے - کیونکہ انسان کا ان پر کوئی اثر نہیں ہے۔ ان کے بارے میں نہ تو اس کے پاس کوئی معلومات ہوتی ہیں اور نہ ہی اس کے پاس یہ علم ہوتا ہے کہ وہ کس طرح پیش آئیں؛ اور نہ ہی وہ انہیں دور کرنے یا ان سے بچنے کے قابل ہے۔ چنانچہ انسان کو اس قضاء پر ایمان لانا چاہیے اور اس بات پر کہ یہ قضاء اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہے۔ جہاں تک تقدیر کا تعلق ہے، تو یہ واضح ہے کہ وہ افعال، جو یا تو اس دائرہ کار میں واقع ہوتے ہیں جو انسان پر غالب ہے یا اس دائرہ کار میں جس پر انسان غالب ہے، کائنات کی اشیاء، انسان اور زندگی کے ساتھ مل کر واقع ہوتے ہیں۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان اشیاء میں کچھ صفات پیدا کی ہیں۔ مثال کے طور پر، اس نے آگ میں جلنے کی صفت، لکڑی میں آگ پکڑنے کی صفت، اور بلیڈ میں کاٹنے کی صفت پیدا کی۔ اس نے کائنات کے قانون کے مطابق اشیاء میں صفات کو اس طرح لازم و ملزوم بنا دیا ہے کہ وہ تبدیل نہیں ہوتیں۔ جب ایسا معلوم ہو کہ کوئی صفت تبدیل ہو رہی ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اس چیز کی صفت کو ختم کر دیا ہے اور ایسا واقعہ غیر فطری ہوگا۔ یہ وہ معجزات ہیں جو انبیاء کے ساتھ پیش آتے ہیں۔ جیسا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اشیاء میں صفات پیدا کیں، اسی طرح اس نے انسان میں جبلتیں اور جسمانی ضروریات پیدا کیں۔ اس نے جبلتوں اور جسمانی ضروریات میں مخصوص صفات پیدا کیں۔ چنانچہ اس نے نسل کشی کی جبلت میں جنسی رغبت کی صفت پیدا کی۔ اس نے جسمانی ضروریات میں بھوک، پیاس اور اس جیسی دیگر صفات پیدا کیں۔ اس نے کائنات کے قانون کے مطابق ان صفات کو ان سے جدا ہونے سے روک دیا۔ یہ مخصوص صفات جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اشیاء، جبلتوں اور جسمانی ضروریات میں پیدا کی ہیں، انہیں تقدیر کہا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اکیلے ہی اشیاء، جبلتوں اور جسمانی ضروریات کو پیدا کیا اور ان میں ان کی صفات کو پہلے سے مقرر (قدر) کر دیا۔ یہ صفات نہ تو اشیاء کے ذریعے پیدا ہوتی ہیں اور نہ ہی انسان کا ان سے کوئی تعلق ہے اور نہ ہی ان کے وجود پر کوئی اثر و رسوخ ہے۔ لہٰذا، انسان کے لیے یہ ایمان ہونا ضروری ہے کہ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) ہی ہے جس نے اشیاء میں ان صفات کو مقرر کیا ہے۔ تاہم، ان صفات میں یہ صلاحیت موجود ہے کہ انسان ان کو استعمال کرتے ہوئے یا تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کے مطابق کوئی عمل کرے اور یوں وہ عمل اچھا ہو، یا اس کے احکامات کے خلاف عمل کرے اور یوں وہ برا ہو۔ چنانچہ جب اشیاء کو ان کی صفات کے ساتھ استعمال کرتے ہوئے یا جبلتوں اور جسمانی ضروریات کے جواب میں اعمال کیے جائیں، اگر (یہ اعمال) اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے مطابق ہوں تو انہیں نیک اعمال کہا جائے گا، اور اگر وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے خلاف ہوں تو انہیں برے اعمال کہا جائے گا۔
As for the actions, which are beyond man's control, which he is unable to avoid and they are not within the laws of the universe, they are the actions which man initiates, or they fall on him against his will without him ever being able to avoid them. Examples of such actions are, if someone on a wall accidentally falls on a person and thus kills that person; or if someone shoots at a bird and the shot hits a person he was not aware of and kills him; or if a car goes off the road or a train derails, or a plane crashes. All of these are due to, an unexpected failure without any ability on the part of the pilot or the driver to avoid the accident, thus causing the death of the passengers. All of these examples of actions and the like which occurred from man or fell on him, are not within the law of the universe, yet they occurred from man or on him without his will and it was beyond his ability to control them. All of these actions, which occur within the sphere that dominates man, are termed QaDaa, because Allah (swt) alone is the one who has predetermined them. Therefore, man is not reckoned about these actions, whether they are classified as beneficial, or harmful, or whether he liked or disliked them - though Allah (swt) alone knows the good and bad in these actions - because man has no influence on them. He has no information about them or the manner in which they came about; nor is he able to drive them away or avoid them at all. Man thus must believe in this QaDaa and that this QaDaa is from Allah (swt). As for Qadar, it is evident that the actions, which occur either in the sphere that dominates man or in the sphere that man dominates, occur involving objects in the universe, man and life. Allah (swt) created certain attributes in these objects. For example, He created in fire the attribute of burning, in wood the attribute of catching fire, and in the blade the attribute of cutting. He made the attributes indispensable in objects according to the law of the universe such that they do not change. When it appears that an attribute changes, it means Allah (swt) has eliminated the attribute of that object and such an event would be unnatural. These are miracles that happen to the Prophets. As Allah (swt) created attributes in the objects, He created in man instincts and organic needs. He created in the instincts and organic needs specific attributes. Hence, He created in the instinct of reproduction the attribute of sexual inclination. He created in the organic needs attributes such as hunger and thirst and the like. He made these attributes inseparable from them according to the law of the universe. These particular attributes that Allah (swt) has created in objects, instincts and organic needs are called al-Qadar. This is because Allah (swt) alone created the objects, instincts, and organic needs and predetermined (Qaddara) in them their attributes. These attributes are not brought about by the objects nor does man have anything to do with them nor an influence on their existence. Therefore, man must have iman that it is Allah (swt) who has predetermined these attributes in objects. However, these attributes have the capacity for man to perform by means of utilising them an action either according to the commands of Allah (swt) and thus it is good, or contradicting His commands and thus it is bad. So when performing actions utilising objects with their attributes or in responding to the instincts and organic needs, if (these actions) were according to the commands and prohibitions of Allah (swt) they would be termed good actions, and would be termed bad actions if they were in disagreement to the commands and prohibitions of Allah (swt).
اس کے مطابق، تمام اعمال — خواہ وہ اچھے ہوں یا برے — جو انسان کے زیرِ اثر دائرہ کار میں واقع ہوتے ہیں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہیں۔ اشیاء کی تمام صفات اور جبلتوں اور جسمانی ضروریات میں موجود خصوصیات — خواہ وہ اچھے کا نتیجہ نکالیے یا برے کے — بھی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہیں۔ چنانچہ، ایک مسلمان کے لیے یہ ایمان رکھنا ضروری ہے کہ قضاء — اچھی ہو یا بری — اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہے، یعنی اسے یہ یقین رکھنا چاہیے کہ اس کے اختیار سے باہر کے اعمال اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہیں۔ اسے یہ بھی ایمان رکھنا چاہیے کہ تقدیر — اچھی ہو یا بری — اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہے، یعنی اسے یہ یقین رکھنا چاہیے کہ اشیاء کی فطری صفات اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہیں، خواہ وہ اچھے کا نتیجہ نکالیے یا برے کے، اور انسان، جو کہ ایک مخلوق ہے، ان پر کوئی اثر نہیں رکھتا۔ یوں انسان کی عمر (اجل)، رزق، اور روح، سب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہیں۔ اسی طرح، جنسی میلان، اور بقا اور نسل کشی کی جبلتوں میں موجود ملکیت کی طرف میلان، پیاس اور بھوک کے ساتھ، جو جسمانی ضروریات میں موجود ہیں، یہ سب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہیں۔
Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).
یہ ان افعال کے متعلق ہے جو اس دائرہ کار میں واقع ہوتے ہیں جو انسان پر غالب ہے اور تمام اشیاء کی صفات پر مشتمل ہے۔ جہاں تک اس دائرہ کار کا تعلق ہے جس پر انسان غالب ہے، تو یہ وہ دائرہ کار ہے جس میں وہ اپنی پسند کے نظام کے مطابق آزادانہ طور پر عمل کرتا ہے، خواہ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا قانون (شریعت) ہو یا کوئی اور۔ یہ وہ دائرہ کار ہے جس میں انسان سے صادر ہونے والے یا اس پر واقع ہونے والے افعال اس کے آزادانہ ارادے سے ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ جب چاہے چلتا ہے، کھاتا ہے، پیتا ہے اور سفر کرتا ہے۔ اسی طرح، وہ جب چاہے ان میں سے کسی بھی عمل سے باز رہتا ہے۔ وہ جب چاہے آگ سے جلتا ہے اور چھری سے کٹتا ہے۔ وہ اپنی مرضی کے مطابق افزائش نسل، ملکیت اور پیٹ کی بھوک کی جبلتوں کو پورا کرتا ہے۔ وہ آزادانہ طور پر یہ کام کرتا ہے یا ان سے باز رہتا ہے۔ لہٰذا، انسان کو ان افعال پر پکڑ میں لایا جائے گا جو وہ اس دائرہ کار کے اندر انجام دیتا ہے۔
This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.
اگرچہ اشیاء، جبلتوں اور جسمانی ضروریات میں وہ صفات جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان میں پہلے سے طے کر دی ہیں اور انہیں ان کی فطرت کا حصہ بنا دیا ہے، عمل کے نتیجے پر اثر انداز ہوتی ہیں، لیکن یہ صفات بذاتِ خود عمل کا آغاز نہیں کرتیں، بلکہ انسان ان کا استعمال کرتے ہوئے عمل کا آغاز کرتا ہے۔ چنانچہ تولید کی جبلت میں موجود جنسی میلان میں خیر اور شر دونوں کی صلاحیت موجود ہے؛ اور جسمانی ضرورت میں موجود بھوک میں بھی خیر اور شر دونوں کی صلاحیت ہے۔ تاہم، وہ جو خیر یا شر کے اعمال سرانجام دیتا ہے وہ انسان ہے، نہ کہ جبلت یا جسمانی ضرورت۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسان کے لیے سمجھنے والا ذہن پیدا کیا اور ذہن کو فہم اور فیصلے کی صفت عطا فرمائی۔ اس نے انسان کی رہنمائی بھی کی تاکہ وہ خیر اور شر کے راستے کو پہچان سکے۔
Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.
"اور ہم نے اسے (اس شخص کو) دو راستے (نیکی اور بدی کے) دکھا دیے۔" [Al-Balad: 10]
"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسان میں برائی اور نیکی کو سمجھنے کی صلاحیت بھی پیدا کی ہے۔
Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.
"اور اس نے اس کی بدی (فجور) اور اس کے تقویٰ کی طرف اسے الہام کر دیا۔" [Ash-Shams: 8]
"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]
جب انسان اپنی جبلتوں اور جسمانی ضروریات کا جواب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے مطابق دیتا ہے، تو وہ نیک عمل انجام دیتا ہے اور ہدایت کے راستے پر چلتا ہے۔ جب وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات سے انحراف کرتے ہوئے اپنی جبلتوں اور جسمانی ضروریات کا جواب دیتا ہے، تو وہ برائی کا عمل کرتا ہے اور گمراہی کے راستے پر چلتا ہے۔ چنانچہ، ان سب میں نیکی اور بدی کا ظہور انسان ہی سے ہوتا ہے۔ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات کے مطابق ضروریات کا جواب دیتا ہے اور اس طرح نیکی کرتا ہے، یا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات اور ممنوعات سے انحراف کرتے ہوئے ان کا جواب دیتا ہے اور اس طرح برائی کرتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، انسان کو اس کے ان اعمال پر پکڑا جائے گا جو اس کے زیرِ اثر ہوتے ہیں، چنانچہ اسے یا تو جزا ملتی ہے یا سزا، کیونکہ اس نے وہ اعمال کسی جبر کے بغیر اپنی مرضی سے کیے ہیں۔ اگرچہ جبلتوں اور جسمانی ضروریات کی صفات اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے ہیں، اور ان میں نیکی اور بدی کی صلاحیت بھی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) ہی کی طرف سے ہے، لیکن اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان صفات کو اس طرح نہیں بنایا کہ وہ انسان کو انہیں استعمال کرنے پر مجبور کر دیں، خواہ وہ اس طرح ہو جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کو پسند ہو یا ناپسند، یعنی نیکی یا برائی میں۔ اسی طرح جلانے کی صفت کو اس طرح نہیں بنایا گیا کہ وہ انسان کو کسی چیز کو جلانے پر مجبور کرے، خواہ یہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کو پسند ہو یا ناپسند، یعنی نیکی یا برائی میں۔ بلکہ، یہ صفات اشیاء، جبلتوں اور جسمانی ضروریات میں اس طرح رکھی گئی ہیں کہ جب کوئی ان چیزوں (اشیاء، جبلتوں اور جسمانی ضروریات) کو صحیح طریقے سے استعمال کرتا ہے تو ان سے وہ صفات ظاہر ہوتی ہیں۔
When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.
جب اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسان کو اس کی جبلتوں، جسمانی ضروریات اور عقل کے ساتھ پیدا کیا، تو اس نے (سبحانہ و تعالیٰ) اسے کسی عمل کو کرنے یا اس سے باز رہنے کا اختیار عطا فرمایا۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسے کسی عمل کو کرنے یا اس سے باز رہنے پر مجبور نہیں کیا۔ مزید برآں، اس نے اشیاء، جبلتوں اور جسمانی ضروریات کی صفات کو اس انداز میں نہیں بنایا کہ وہ انسان کو کسی عمل کو کرنے یا اس سے باز رہنے پر مجبور کریں۔ چنانچہ انسان آزاد ہے کہ وہ اس عقل کے استعمال سے کسی عمل کو انجام دے یا اس سے باز رہے جو اللہ نے اسے عطا کی ہے، اور اللہ نے اسی عقل کو شرعی ذمہ داری کا مقام بنایا ہے۔ اسی کے مطابق، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) انسان کو نیکی کرنے پر اس لیے جزا دے گا کیونکہ اس کی عقل نے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کے مطابق عمل کرنے اور اس کی ممنوعات سے باز رہنے کا انتخاب کیا۔ وہ اسے برے اعمال کرنے پر اس لیے سزا بھی دے گا کیونکہ اس کی عقل نے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کی نافرمانی کرنے اور اپنی جبلتوں اور جسمانی ضروریات کے جواب میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کے برخلاف وہ کام کرنے کا انتخاب کیا جسے اس نے منع فرمایا تھا۔ لہٰذا، انسان کا محاسبہ درست اور منصفانہ ہے، کیونکہ وہ اپنے عمل کو انجام دینے میں آزاد ہے اور مجبور نہیں ہے۔ اس سوال میں، قضاء اور تقدیر کا کوئی تعلق نہیں ہے۔ بلکہ اس کا تعلق انسان کے آزادانہ طور پر اپنے اعمال انجام دینے سے ہے، اور اسی وجہ سے وہ اپنے اعمال کا ذمہ دار ہے۔
When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:
Allah (swt), says:
"ہر جان اپنے کیے ہوئے عمل کی گروی ہے" [Al-Muddaththir: 38]
"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]
جہاں تک اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے علم (علم اللہ) کا تعلق ہے، تو یہ انسان کو کسی عمل کو کرنے پر مجبور نہیں کرتا۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) جانتا ہے کہ انسان اپنی مرضی سے کوئی عمل کرنے والا ہے۔ اس عمل کا کرنا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے علم پر مبنی نہیں ہے، بلکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا علمِ ازلی اس بات کا مطلب ہے کہ وہ جانتا ہے کہ انسان وہ عمل کرنے والا ہے۔ جہاں تک "لوحِ محفوظ میں لکھے جانے" کا تعلق ہے، تو یہ اس بات کا اظہار ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا علم ہر چیز کو گھیرے ہوئے ہے۔
As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.
اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی مشیت (ارادت اللہ) کے حوالے سے، یہ انسان کو کسی عمل کو کرنے پر مجبور نہیں کرتی۔ تاہم، اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کی بادشاہی میں اس کی مشیت کے بغیر کچھ بھی واقع نہیں ہو سکتا، یعنی کچھ بھی اس کی مشیت کے خلاف نہیں ہوتا۔ چنانچہ، اگر انسان کوئی عمل انجام دے اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسے ایسا کرنے سے نہ روکے اور نہ ہی مجبور کرے، بلکہ اسے بغیر کسی جبر کے آزادانہ طور پر عمل کرنے کے لیے چھوڑ دے، تو پھر انسان نے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی مشیت کے مطابق عمل کیا ہے نہ کہ اس کی (سبحانہ و تعالیٰ) مشیت کے خلاف۔ انسان کا عمل اس نے خود اور اپنی پسند سے کیا تھا، اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی مشیت نے اسے اس عمل کو انجام دینے پر مجبور نہیں کیا تھا۔
With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.
یہ قضائے و قدر کا مسئلہ ہے جو انسان کو نیکی کرنے اور برائی سے بچنے کی طرف مائل کرے گا جب اسے یہ احساس ہوگا کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اسے دیکھ رہا ہے اور اس کے اعمال کا حساب لے گا؛ اور یہ کہ اس نے اسے عمل کرنے یا باز رہنے کا اختیار عطا کیا ہے؛ اور اگر وہ صحیح اعمال کا انتخاب نہیں کرتا، تو اسے سخت ملامت اور سزا دی جائے گی۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ سچا مومن، جو قضائے و قدر کے تصور کو خلوصِ دل سے سمجھتا ہے اور ان ذہنی صلاحیتوں اور اختیار سے بخوبی واقف ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسے عطا کیے ہیں، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کی پیروی کرنے میں بہت باخبر اور اس سے ڈرنے والا ہوتا ہے۔ وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی سزا کے خوف، اس کی جنت میں ہونے کی خواہش، اور اس سے بھی بڑھ کر یعنی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی رضا (رضوان اللہ) کے حصول کی تڑپ کی وجہ سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے احکامات کی تعمیل کرنے اور ممنوعہ کاموں سے باز رہنے کی کوشش کرتا ہے۔
This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).