O erro fundamental do Ocidente reside em sua visão acerca da mulher, quer essa visão seja antiga ou nova. Quando sua civilização foi fundada, todas as suas teorias e legislações estavam focadas apenas nos homens. Quando suas falhas tornaram-se evidentes, surgiram apelos pela libertação da mulher e defensores de seus direitos. Assim, o Ocidente adotou a ideia da igualdade de gênero, embora essa ideia seja, em si mesma, inválida. No entanto, a afirmação de igualdade indica um juízo prévio que estabelece separação e distinção entre duas coisas. Isso indica que o juízo original dentro do Ocidente é a distinção entre homens e mulheres. Além disso, a igualdade requer a precedência de um modelo, sobre o qual se faz a comparação para equiparar. Assim, equiparar as mulheres aos homens significa tomar os homens como modelo sobre o qual se faz a comparação, tornando os homens a base sobre a qual a igualdade se fundamenta.

The fundamental mistake of the West lies in its view regarding women, regardless of whether the view is old or new. When its civilization was founded, all of its theories and legislations were focused on men alone. When its shortcomings were apparent, calls for the liberation of women and advocates for their rights emerged. Thereby the West adopted the idea of gender equality, whilst this idea is in itself invalid. However, the statement of equality indicates a previous judgment that establishes separation and distinction between two matters. This indicates that the original judgment within the West is the distinction between men and women. Moreover, equality requires the precedent of a model, upon which the comparison is made for equalizing. Thus equating women with men means holding men upon as a model upon whom comparison is to be made, making men as the basis upon which equality is based.

Isso obviamente significa que os legisladores ocidentais consideraram os homens na legislação em sua origem. Depois, os legisladores ocidentais emendaram, anexaram e acrescentaram as mulheres dentro da legislação original. Assim, a origem da legislação ocidental é a destinação exclusivamente aos homens, e não aos homens e mulheres juntos. Isso significa que a visão original sobre as mulheres não mudou, embora algumas leis tenham sido emendadas. O problema persiste nas sociedades ocidentais, manifestando-se de diversas formas, como a batalha dos sexos e o generismo. Os movimentos feministas ocidentais de várias ondas perceberam essa questão. Eles perceberam que o problema não estava na legislação, mas na própria visão original, ou seja, na própria filosofia da legislação. Isso se deve ao fato de que os tratamentos, como as normas e os princípios que regulam e organizam as relações, emergem da visão original sobre as relações, seus propósitos e sobre quem elas dizem respeito.

This obviously means that the Western legislators considered men in legislation in origin. Then the Western legislators later amended, annexed and appended women within the original legislation. Thus the origin of Western legislation is allotment to men alone, rather than both men and women together. This means that the original view about women did not change, even though some legislation has been amended. The problem persists in the Western societies, appearing in various manifestations, such as the battle of the sexes and genderism. Western feminist movements of various waves perceived this matter. They perceived that the problem was not in the legislation, but in the original view itself, i.e. in the philosophy of legislation itself. This is because treatments, such as rulings and principles that regulate and organize relationships, emerge from the original view about the relationships, their purposes and about whom they are concerned.

Por conseguinte, o feminismo deixou de se limitar aos direitos de legislação ou à igualdade de gênero, baseada na dualidade masculino-feminino. Em vez disso, o feminismo evoluiu para um apelo à revisão dos fundamentos da organização societal como um todo, incluindo o sistema social e tudo o que dele deriva, em termos de conceitos sobre homem, mulher, casamento, filhos, maternidade, paternidade e família. A nova ideia no Ocidente concentrou-se em transformar o conceito de sexo, segundo a medida da dualidade, isto é, dois sexos, no conceito de generismo, que expressa a formação cultural e social de um indivíduo, levando à partilha e à fusão de papéis na sociedade.

Accordingly, feminism no longer became restricted to the rights of legislation or gender equality, based on male­ female duality. Instead, feminism developed into a call for reviewing the basis of the societal organization as a whole, including the social system with what branches out from it, in terms of concepts about man, woman, marriage, children, motherhood, fatherhood and family. The new idea in the West focused on transforming the concept of sex according to the measure of duality, i.e. two sexes, into the concept of genderism, which expresses the cultural and social formation of an individual, leading to the sharing and merger of roles in society.

Para os defensores do genderismo, a diferença entre homem e mulher não deve ser determinada biologicamente. Para eles, o gênero deve basear-se na cultura, nas ideologias e nas crenças que moldam os traços da identidade. Assim, a diferença é determinada culturalmente. Isso se resume na famosa citação da filósofa existencialista francesa Simone de Beauvoir, que disse: "Não se nasce mulher, torna-se mulher" (francês: On ne nait pas femme, on le devient), em seu livro O Segundo Sexo (francês: Le Deuxième Sexe). Portanto, segundo essa visão, o papel da mulher na sociedade não se forma como resultado de suas características biológicas. Em vez disso, forma-se de acordo com as condições sociais e culturais predominantes na sociedade. Assim, cada pessoa deve determinar sua identidade de gênero. Um homem se determina homem ou mulher, enquanto uma mulher se determina mulher ou homem. De acordo com essa visão, a sociedade deve abolir as diferenças entre os sexos e os papéis de gênero, garantindo que cada pessoa determine sua identidade de gênero como desejar.

For advocates of genderism, the difference between man and woman is not to be determined biologically. For them gender is to be based on the culture, ideologies and beliefs that shape the features of the identity. Thus the difference is determined culturally. This is summarized by the famous quote of the French existentialist philosopher, Simone de Beauvoir, who said, “One is not born, but rather becomes, a woman (French: On ne nait pas femme, on le devient)” in her book, The Second Sex (French: Le Deuxieme Sexe). So, according to their view, the role of a woman in society does not form as a result of her biological characteristics. Instead, it forms according to the social and cultural conditions that are prevalent in the society. Thus every person must determine their gender identity. So a male determines himself to be a man or woman, whilst a female determines herself to be a woman or man. According to their view, society must abolish the differences in sexes and gender roles, ensuring everyone determines their gender identity as they wish.

Esta opinião também é uma prova da sua própria invalidade, refutando-se a si mesma através de uma contradição interna. A contradição consiste em que o próprio corpo ocidental dos estudos de género afirma que a cultura é aquilo que molda as características da identidade do ser humano, quer masculino quer feminino. Isto implica que os homens e as mulheres são meramente a consequência da cultura predominante em qualquer sociedade. Deve notar-se aqui que as culturas e as ideologias são, por natureza, múltiplas, diversas e contraditórias entre si. Além disso, o Ocidente e as Nações Unidas reconheceram eles próprios a diversidade cultural e a obrigação de a tolerar, reconhecendo a diversidade cultural como um direito humano universal. Assim, é natural que a identidade de uma mulher muçulmana, por exemplo, seja diferente da de uma mulher ocidental. Desta forma, o apelo ao género desfez o seu próprio fio antes de ser entrelaçado, arrancando aquilo que plantou com as suas próprias mãos.

This opinion is also an evidence for its own invalidity, refuting itself through self-contradiction. The self- contradiction is because the Western body of gender studies itself asserts that culture is what shapes the features of the identity of the human, whether male or female. This implies that men and women are merely the consequence of the culture that is prevalent in any given society. It is to be noted here that cultures and ideologies are innately multiple, diverse and contradict one another. Moreover, the West and the United Nations have themselves acknowledged cultural diversity and the obligation of tolerating them, acknowledging cultural diversity as a universal human right. It is thus natural for the identity of a Muslim woman for instance, to be different from that of a Western woman. In this way, the call to gender has unraveled its own thread before it was entwined, plucking out what it planted by its own hands.

Não há como impor a visão de gênero segundo a compreensão deles, a não ser pondo fim à diversidade cultural em todo o mundo, unificando todas as opiniões em torno de suas ideias, a fim de criar uma mono-cultura universal do genderismo. Isso é o que as Nações Unidas garantiram pela globalização do conceito ocidental de gênero, impondo-o a todas as outras nações. Isso também contradiz a ideia de diversidade cultural e de seus determinantes distintivos, conforme estipulado na Declaração Universal sobre a Diversidade Cultural, adotada pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) em 2001, e apoiada no Ocidente por meio de seus estudos antropológicos, sociológicos e outros. Aqui, os defensores do genderismo só conseguem dizer que não há contradição entre direitos universais e diversidade cultural. Contudo, devemos perguntar-lhes: quem determinou o genderismo como um direito universal? Como o genderismo pode ser verdadeiramente universal, quando os povos e as culturas se opõem a ele e até a sociedade ocidental está dividida a esse respeito?!

There is no way to impose the view of gender according to their understanding, except by ending cultural diversity in the entire world, unifying all opinions upon their ideas, in order to create a universal, mono-culture of genderism. This is what the United Nations ensured by the globalization of the Western gender concept, imposing it upon all other nations. This also contradicts the idea of cultural diversity and its distinctive determinants, as stipulated in the Universal Declaration on Cultural Diversity, adopted by the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) in 2001, supported in the West through its anthropological, sociological and other studies. Here, the supporters of genderism are only able to say, there is no contradiction between universal rights and cultural diversity. However, we must ask them, who determined genderism as a universal right? How can genderism be truly universal, when peoples and cultures are against it and even Western society is divided in this regard?!.

Além disso, para além da contradição interna em termos culturais, o genderismo também é inválido, porque reconhece a existência da diferença biológica entre o masculino e o feminino, por um lado, enquanto nega a sua influência ou o seu papel nos sistemas da sociedade.

Moreover, asides from self-contradiction on cultural grounds, genderism is also invalid because acknowledging the existence of the biological difference between male and female, on the one hand, whilst denying its influence or role in the systems of the society,

No outro lado, é uma contradição. A legislação sobre o direito ao aborto, por exemplo, que é adotada e defendida pelo movimento genderista, não está relacionada à cultura. Ao contrário, está relacionada à natureza biológica da mulher, pois é específica das mulheres e não dos homens. Além disso, permitir que uma mulher grávida receba licença-maternidade remunerada também não está relacionado à cultura. Ao contrário, está relacionado à natureza biológica das mulheres, que é específica das mulheres e não dos homens.

on the other, is a contradiction. Legislation over abortion rights, for instance, that is adopted and defended by the genderism movement is not related to culture. Instead, it is related to the biological nature of a women, as it is specific to women and not to men. Beyond this, allowing a pregnant woman to get paid maternity leave is not related to the culture. Instead it is related to the biological nature of women, which is specific to women and not to men.

Quando uma mulher afirma que é homem no caso de aborto e gravidez, porque sua identidade de gênero autodeterminada é masculina, a humanidade deve ser tratada com pelo menos tanta consideração que uma resposta não se justifica. Com efeito, a realidade percebida e observada afirma a necessidade de levar em conta fatores naturais e biológicos ao legislar, por exemplo. Os fatores biológicos são considerados ao promulgar leis e tratamentos relacionados a pessoas com deficiência, crianças e idosos. É natural observar as diferenças na natureza do homem e da mulher. No entanto, a questão importante é: quando é necessário observar as diferenças biológicas e quando não é? É aqui que se discernem as ideologias e as evidências de sua validade ou invalidade. Assim, as antigas e modernas visões ocidentais sobre homens e mulheres são erradas em seus fundamentos. A visão correta sobre homens e mulheres, que convence a mente e está de acordo com a natureza humana (fitra), capaz de salvar a sociedade ocidental e a humanidade como um todo da perda, do extravio, da miséria e do desespero, é a visão trazida pelo Islã. Diz Allah (swt):

As for a woman to then say that she is a man in the event of abortion and pregnancy, because her self- determined gender identity is male, humanity must be held with at least such esteem that a response is not warranted. Indeed, the sensed and witnessed reality affirms the necessity of taking natural, biological factors into consideration when legislating, for instance. Biological factors are considered when enacting laws and treatments related to persons with disabilities, children and elderly. It is natural to observe the differences in the nature of man and woman. However, the important question is, when is it necessary to observe biological differences and when it is not? This is the place where ideologies and the evidence for their validity or invalidity are discerned. Accordingly, the old and modern western views about men and women are erroneous views in their foundations. The correct view about men and women that is convincing to the mind and agreeing with human nature (fitra), that is capable of saving Western society and humanity as a whole from loss, getting lost, misery and despair, is the view brought by Islam. Allah (swt) says,

"E o macho não é como a fêmea." [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

“And the male is not like the female.” [TMQ Surah Aali Imran 3:36].

Allah (SWT) diz,

Allah (swt) says,

"E que Ele criou os dois casais, o macho e a fêmea." [TMQ Surah An-Najm 53:45],

“And that He creates the two mates, the male and female.” [TMQ Surah An-Najm 53:45],

Allah (SWT) diz,

Allah (swt) says,

"E [juro] por Aquele que criou o macho e a fêmea" [TMQ Surah Al-Layl 92:3],

“And [by] He who created the male and female” [TMQ Surah Al-Layl 92:3],

Allah (SWT) diz,

Allah (swt) says,

“Ó gente, de fato Nós criamos vocês de um homem e de uma mulher.” [TMQ Surah Al-Hujaraat 49:13],

“O people, indeed We have created you from male and female.” [TMQ Surah Al-Hujaraat 49:13],

Allah (SWT) criou o macho e a fêmea como dois sexos diferentes. Não há discriminação contra ninguém nessa diferença natural ou biológica entre os dois sexos, ou seja, os sexos masculino e feminino, seja ele crente ou descrente, branco ou negro, homem ou mulher. Apesar de o Islã reconhecer essa diferença natural, ele não a leva em conta em sua visão em relação aos dois sexos. Em vez disso, considera a espécie deles como um todo, isto é, considera o homem e a mulher apenas como seres humanos, o que contrasta com todas as outras filosofias. Assim, o homem é humano e a mulher é humana. Nenhum dos dois se diferencia do outro em sua humanidade. Ninguém é discriminado em nada dessa humanidade. Allah preparou ambos para participar da arena da vida em virtude de serem ambos humanos. Ele (SWT) fez com que vivessem determinadamente em uma única sociedade. Ele (SWT) fez com que a sobrevivência da espécie dependesse de sua união e de sua existência mútua em toda sociedade.

Allah (swt) created male and female as two different sexes. There is no discrimination against anyone in this natural or biological difference, between the two sexes i.e. male and female sexes, whether he is a believer or disbeliever, whether he is white or black, whether male or female. Despite Islam’s acknowledgement of this natural difference, it does not take account of it in its view towards the two sexes. Instead, it takes account of their kind as a whole i.e. considering male and female as humans alone, which is in contrast to all other philosophies. So man is a human and woman is a human. Neither of man or woman differ over another in terms of their humanity. No one is discriminated against in anything of this humanity. Allah has prepared both of them to engage in the arena of life with virtue of their both being humans. He (swt) made them live determinately in a single society. He (swt) made the survival of the species dependent on their union and their mutual existence in every society.

Por isso, só é permissível que cada um deles olhe para os outros da mesma maneira como olha para si mesmo, pois todos são seres humanos que possuem todas as características humanas e as disposições da vida. Allah (SWT) criou para ambos a energia vital, que é a mesma energia vital criada para todos. Também criou para ambos as necessidades orgânicas, como a fome e a sede. Criou para ambos os instintos de sobrevivência, bem como o instinto de procriação e o instinto espiritual. São as mesmas necessidades orgânicas e os mesmos instintos encontrados em todos. Allah (SWT) criou nos dois a faculdade da razão, e é a mesma faculdade da razão encontrada em todos. Assim, o intelecto presente no homem é o mesmo presente na mulher, pois Allah (SWT) criou o intelecto humano. Não existe um intelecto separado para o homem, de um lado, e para a mulher, de outro.

So, it is only permissible for any one of them to look at others just as they look upon themselves as they are all humans enjoying all the characteristics of humans and their dispositions of life. Allah (swt) has created life energy for both of them, which is the same life energy that is created for all. He (swt) has also created organic needs, such as hunger and thirst, for both of them. He (swt) created survival instincts for both of them, as well as the procreation instinct and spiritual instinct in both of them. It is the same organic needs and instincts that are found in all. Allah (swt) created the faculty of reason in both of them and it is the same faculty of reason found in all. Thus the intellect found in man is the same as the intellect found in woman, when Allah (swt) created the intellect of humans. There is no separate intellect for man, on the one hand, and for the woman, on the other.

Essa é a base sobre a qual se deve proceder. Assim, a mulher não deve ser vista como um problema, e os seus direitos não devem ser reclamados separadamente. A questão não é saber se ela é igual ou não ao homem, pois ambos são seres humanos, possuem as mesmas características e disposições de vida, embora se diferenciem em seus sexos. Quando o Islã atribuiu as responsabilidades da Sharia, impô-las tanto ao homem quanto à mulher. Quando o Islã esclarece as decisões da Sharia para regular as suas ações, não considera a questão da igualdade, da comparação e da semelhança entre ambos, de forma alguma, nem leva em conta tais aspectos. Em vez disso, o Islã olha apenas para o problema específico que precisa ser tratado. Assim, o Islã trata qualquer problema específico considerando-o como um problema humano, sem verificar se se trata de um problema do homem ou da mulher.

This is the basis upon which one must proceed. Thus the woman is not supposed to be a problem and her rights are not to be demanded separately. The matter is not about whether she is equal to man or not for both of them are humans and they have same characteristics and life dispositions, although they differ in their sexes. When Islam assigned Shariah responsibilities, it imposed them on both man and woman. When Islam elucidates the Shariah rulings to treat both of their actions, Islam neither looks at the issue of equality, comparison and similarity between both of them, in any case, nor does it take account of such aspects. Instead Islam only looks at the specific problem that needs to be treated. So Islam treats any specific problem by considering it as a human problem, without looking at whether it is a man’s problem or a woman’s problem.

O tratamento se dá sobre a ação dos seres humanos nos problemas que surgem. Não é um tratamento para o homem, de um lado, e para a mulher, de outro. Quando o Islã estabeleceu direitos para a mulher, impôs a ela obrigações. Da mesma forma, quando o Islã estabeleceu direitos para o homem, impôs a ele obrigações. O Islã estabeleceu direitos e obrigações relacionados aos seus interesses e como tratamentos para ações, considerando que as ações são específicas de um ser humano determinado. Allah (SWT) estabeleceu um tratamento único quando a natureza humana de ambos exigia que o tratamento fosse um só e o mesmo, enquanto estabeleceu tratamentos diferentes quando a natureza biológica de cada um, distinta da do outro, exigia que fossem diferentes.

So, the treatment is for the action of humans in the problems that arise. It is not the treatment for the man, on the one hand, and the woman, on the other. When Islam made rights for a woman, it imposed on her obligations. Similarly, when Islam made rights for a man, it imposed on him obligations. Islam made rights and obligations related to their interests and as treatments for actions, by considering the actions being specific to a specific human. Allah (swt) made the treatment as one alone, when necessitated by their human nature for the treatment to be one and the same, whilst He (swt) made treatments as different, when necessitated by both of their differing respective biological natures, to be different.

Assim, o Islã não discrimina entre homens e mulheres em seu chamado à humanidade para crer. O Islã tornou as responsabilidades relacionadas à adoração, como a Salah, o Jejum, o Hajj e a Zakat, as mesmas para homens e mulheres. Da mesma forma, o Islã tornou a moral e suas características as mesmas para homens e mulheres. O Islã também tornou as normas das transações, como o comércio, os empréstimos, a tutela e outras, as mesmas para homens e mulheres. O Islã tornou o aprendizado e o ensino obrigatórios tanto para homens quanto para mulheres, sem qualquer discriminação. Allah (swt) legislou as normas relativas ao ser humano, pelo fato de ser humano, como as mesmas para homens e mulheres. Allah (swt) diz:

Accordingly, Islam does not discriminate between men and women in its call to humanity to believe. Islam made responsibilities related to worship such as Salah, Fasting, Hajj and Zakah, one and the same, for both men and women. Similarly, Islam made morals and their characteristics one and the same, for both men and women. Islam also made the rulings of transactions, such as trading, loans, guardianship and others, one and the same, for both men and women. Islam obliged learning and teaching upon both men and women, without any discrimination. Allah (swt) has legislated the rulings related to humans, by virtue of being human, as one and the same for both men and women. Allah (swt) says,

"Por certo, os muçulmanos e as muçulmanas, os crentes e as crentes, os devotos e as devotas, os sinceros e as sinceras, os pacientes e as pacientes, os humildes e as humildes, os caridosos e as caridosas, os jejuadores e as jejuadoras, os homens que guardam suas partes íntimas e as mulheres que o fazem, e os homens que se lembram muito de Allah e as mulheres que o fazem — para eles Allah preparou perdão e uma grande recompensa." [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

“Indeed, the Muslim men and Muslim women, the believing men and believing women, the obedient men and obedient women, the truthful men and truthful women, the patient men and patient women, the humble men and humble women, the charitable men and charitable women, the fasting men and fasting women, the men who guard their private parts and the women who do so, and the men who remember Allah often and the women who do so - for them Allah has prepared forgiveness and a great reward.” [TMQ Surah Al-Ahzab 33:35],

Quanto aos direitos e obrigações e às responsabilidades legais (Shariah) relacionadas à natureza biológica da mulher, por ser do sexo feminino, por um lado, e àquelas relacionadas à natureza do homem, por ser do sexo masculino, estes direitos, obrigações e responsabilidades diferem entre homens e mulheres. Isto ocorre porque, nestes casos, não se trata de um tratamento dado aos seres humanos como um conceito absoluto e genérico, mas sim de um tratamento dirigido aos tipos de seres humanos dentro do gênero humano, cuja natureza biológica é distinta da do outro tipo. Portanto, o tratamento deve ser dirigido a este tipo de ser humano, e não a todos os seres humanos de forma genérica. Assim, o Islã distingue a mulher com normas relacionadas à sua feminilidade, como as normas referentes à menstruação, à gravidez e ao parto. O Islã também lhe concedeu o direito à guarda dos filhos, com exclusão do homem. O Islã tornou permissível (mubah) para a mulher o trabalho para ganhar dinheiro, enquanto o tornou obrigatório para o homem. O combate não é obrigatório para as mulheres, enquanto é obrigatório para os homens.

As for the rights and obligations and the Shariah responsibilities related to the biological nature of woman by virtue of being a female, on the one hand, and that which is related to the nature of man, by virtue of being a male, these rights and obligations, these responsibilities, differ between men and women. This is because in these cases, it is not a treatment for humans as a generic absolute. Instead, it is a treatment to the types of humans within the genre of humans, whose human biological nature is distinct to that of the other type. Therefore, the treatment should be for this kind of human and not for all humans generically. Accordingly, Islam distinguishes women with rulings related to her femininity, such as rulings regarding menstruation, pregnancy and child birth. Islam also made for her the right of the custodianship of children to the exclusion of man. Islam made the work to earn money as permissible (mubah) for women, whilst making it obligatory for men. Fighting is not obliged upon women, whilst it is obligatory upon men.

Esta é a visão do Islã sobre o homem e a mulher, isto é, sobre o macho e a fêmea. É uma visão baseada em sua natureza humana, e não em seu respectivo sexo ou diversidade social. É a visão correta, que elimina o conflito existente hoje em todo o mundo entre homens e mulheres, tornando-os como irmãos e irmãs, que trabalham juntos pela estabilidade e pelo progresso da sociedade.

This is the view of Islam towards the male and the female i.e. man and woman. It is the view based upon their human nature and not upon their respective sex or social diversity. It is the correct view that removes the conflict present today around the world between men and women, making them as brothers and sisters, who work together for the stability and advancement of society.