Topleiders van de wereld erkennen het feit dat een diepe economische depressie de hele wereld omvat en tientallen economen en politici noemen de kernideeën van het economische systeem van het kapitalisme als een hoofdoorzaak van het probleem. De G8-leiders verklaarden tijdens hun bijeenkomst in Italië in juli 2009 in de G8 Leaders Declaration: Responsible Leadership for a Sustainable Future: “Wij blijven gefocust op de economische en financiële crisis en de menselijke en sociale gevolgen daarvan”. Deze crisis bracht geleerden zoals Francis Fukuyama ertoe om de noodklok te luiden over het kapitalisme en de democratie. Hij schreef in zijn artikel “The Fall of America, Inc.”:

Top leaders of the world acknowledge the fact that a deep economic depression is encompassing the entire world and scores of economists and politicians cite the core ideas of the economic system of capitalism as a root cause of the problem. The G8 leaders in their meeting in Italy in July 2009 stated in the G8 Leaders Declaration: Responsible Leadership for a Sustainable Future: “We remain focused on the economic and financial crisis and its human and social consequences” . This crisis prompted scholars like Francis Fukayama to blow the siren on capitalism and democracy. He wrote in his article “The Fall of America, Inc.” :

Samen met enkele van de meest legendarische firma's van Wall Street is een bepaalde visie op het kapitalisme ingestort. Hoe we het vertrouwen in ons merk herstellen. De implosie van Amerika's meest legendarische investeringsbanken. Het verdwijnen van meer dan een biljoen dollar aan vermogen op de aandelenmarkt in één dag. Een $700

Along with some of Wall Street’s most storied firms, a certain vision of capitalism has collapsed. How we restore faith in our brand. The implosion of America’s most storied investment banks. The vanishing of more than a trillion dollars in stock-market wealth in a day. A $700

een miljardenrekening voor de Amerikaanse belastingbetalers. De omvang van de ineenstorting op Wall Street had nauwelijks groter kunnen zijn. Terwijl Amerikanen zich afvragen waarom zij dergelijke verbijsterende bedragen moeten betalen om te voorkomen dat de economie implodeert, zijn er weinig mensen die een meer immateriële, maar potentieel veel grotere kostenpost voor de Verenigde Staten bespreken—de schade die de financiële meltdown toebrengt aan het imago van Amerika.

billion tab for U.S. taxpayers. The scale of the Wall Street crackup could scarcely be more gargantuan. Ye t even as Americans ask why they’re having to pay such mind-bending sums to prevent the economy from imploding, few are discussing a more intangible, yet potentially much greater cost to the United States—the damage that the financial meltdown is doing to America’s brand.

Richard Wolff, econoom aan de University of Massachusetts, analyseert de dieperliggende oorzaken van de huidige economische crisis en laat zien hoe deze de seismische tekortkomingen binnen de structuren van het Amerikaanse type kapitalisme zelf weerspiegelt. Professor Wolff verklaart dat de huidige crisis de grootste crisis van het kapitalisme in zijn leven is. Hij suggereert dat er meer fundamentele veranderingen moeten worden doorgevoerd om toekomstige catastrofes te voorkomen.

University of Massachusetts economics professor Richard Wolff breaks down the root causes of today’s economic crisis, showing how it reflects seismic failures within the structures of American style of capitalism itself . Professor Wolff declares that the current crisis is the greatest crisis of capitalism in his lifetime. He suggests that more fundamental changes need to be made to avoid future catastrophes.

De huidige economische crisis en de vele kritiekpunten die op het kapitalisme zijn gericht, wijzen op één belangrijke trend in de hedendaagse geschiedenis van systemen en ideologieën; namelijk de ondergang van het kapitalisme.

The current economic crisis and the score of criticisms targeted at capitalism point to one important trend in the contemporary history of systems and ideologies; that is the downfall of capitalism.

Nog een andere trend die zowel de aandacht van geleerden als van politici trekt, is die gerelateerd aan de opkomst van politiek islam en de zoektocht naar de heroprichting van een islamitisch model van bestuur en economie in een groot geografisch gebied van de wereld. De meest expliciete verwijzing naar deze trend wordt gemaakt door Noah Feldman in zijn boek The Fall and Rise of the Islamic State. Feldman betoogt dat de islamitische staat die in 1924 viel, wordt 4

Yet another trend which captures the attention of scholars as well as politicians is the one related to the rise of political Islam and the quest for the reestablishment of an Islamic model of governance and economy in a large geographic span of the world. The most explicit reference to this trend is made by Noah Feldman in his book The Fall and Rise of the Islamic State . Feldman argues that the Islamic state which fell in 1924 is being 4

vandaag gereconstrueerd. Hij stelt:

reconstructed today. He states:

Zowel in symbolische als praktische zin stierf de Islamitische Staat in 1924. Tot op de dag van vandaag rijdt de Islamitische Staat weer op . . . De trend is aan hun zijde. In moslimlanden die de geografische reikwijdte van Marokko tot Indonesië beslaan, zegt een aanzienlijke meerderheid dat de sharia de bron van het recht voor hun staten zou moeten zijn. (Feldman, pp. 2)

In both symbolic and practical terms, the Islamic State died in 1924. Ye t today, the Islamic State rides again . . . The trend is with them. In Muslim countries running the geographical span from Morocco to Indonesia, substantial majorities say that the Shari’ah should be the source of law for their states. (Feldman, pp. 2)

Een ander verslag van de trend van de "opkomende Islam" wordt beschreven in een recent artikel gepubliceerd door Patrick Buchanan in het online magazine Townhall.com onder de titel “An Idea Whose Time Has Come”5. Pat Buchanan schreef:

Another account of the “rising Islam” trend is depicted in a recent article published by Patrick Buchanan in the Townhall.com online magazine under the title “An Idea Whose Time Has Come”5. Pat Buchanan wrote:

Maar vandaag de dag lijken tientallen miljoenen moslims . . . terug te keren naar hun wortels in een zuiverder Islam. De standvastigheid van het islamitische geloof is inderdaad verbazingwekkend. De Islam overleefde twee eeuwen van nederlagen en vernederingen van het Ottomaanse Rijk en de afschaffing van het kalifaat door Ataturk. Het hield generaties van Westers bestuur vol. Het overleefde de pro-Westerse monarchieën in Egypte, Irak, Libië, Ethiopië en Iran.

But today, tens of millions of Muslims appear to be . . . returning to their roots in a more pure Islam. Indeed, the endurance of the Islamic faith is astonishing. Islam survived two centuries of defeats and humiliations of the Ottoman Empire and Ataturk’s abolition of the caliphate. It endured generations of Western rule. It outlasted the pro-Western monarchs in Egypt, Iraq, Libya, Ethiopia and Iran.

De islam heeft het communisme gemakkelijk afgewezen, de ondergang van het Nasserisme in 1967 overleefd en heeft bewezen duurzamer te zijn dan het nationalisme van Arafat of Saddam. Nu biedt het weerstand aan de laatste supermacht ter wereld.

Islam easily fended off communism, survived the rout of Nasserism in 1967 and has proven more enduring than the nationalism of Arafat or Saddam. Now, it is resisting the world’s last superpower.

Het gepubliceerde materiaal over beide kwesties—de val van het kapitalisme of de opkomst van de Islam—is opvallend omvangrijk. Wat niet gebruikelijk is in de literatuur, is dat beide kwesties binnen hetzelfde platform worden besproken. Onlangs was “de val van het kapitalisme en de opkomst van de Islam” de titel van een conferentie die werd bijeengeroepen in de regio Chicago. De conferentie riep gemengde reacties op bij zowel de moslimgemeenschappen als de niet-moslimgemeenschappen. Het is interessant om op te merken dat wanneer elk aspect van het onderwerp afzonderlijk wordt besproken, de reactie veel minder dramatisch is dan wanneer beide kwesties gelijktijdig worden behandeld. De combinatie van beide onderwerpen lokt talloze blogs, Tweets, websites en media-commentaren uit. Het is deze combinatie die het onderwerp van dit boek zal zijn.

The published material on either of the issues—the fall of capitalism or the rise of Islam—is notably large. What is not common in the literature is to have both issues discussed in the realm of the same platform. Recently, the “fall of capitalism and the rise of Islam” was a title of a conference convened in the Chicago area. The conference generated mixed reactions from both Muslim and non-Muslim communities. It is interesting to note that when each dimension of the subject is discussed separately, the reaction is far less dramatic than when both issues are addressed simultaneously. The combination of both topics provokes scores of Blogs, Twitters, sites, and media commentaries. It is this combination which will be the subject of this book.

Het is ook ongebruikelijk dat moslims betrokken zijn bij het politieke debat over het lot van het kapitalisme. Studenten politicologie, geschiedenis, theologie en wereldwijde bewegingen zijn gewend aan de verslagen van socialisten, communisten, academici en politici van denktanks over de problematiek van het kapitalisme. Maar zelden vinden we moslims die dit onderwerp vanuit een islamitisch perspectief behandelen. Dit boek zal een verslag geven van het kapitalisme vanuit het perspectief van een moslim en het standpunt van de Islam.

It is also uncommon for Muslims to be involved in the political discussion on the fate of capitalism. Students of political science, history, theology, and global movements are accustomed to reading the accounts of socialists, communists, academics, and think tank politicians on the plight of capitalism. But rarely we find Muslims addressing this issue from an Islamic perspective. This book will provide an account of capitalism from the perspective of a Muslim and the viewpoint of Islam.

De meest recente crisis van de kapitalistische economische wereld heeft verschillende vragen opgeroepen over de islamitische economische alternatieven. Maar die vragen blijven worden gesteld in de zoektocht naar tijdelijke oplossingen voor een zieke economie, in plaats van te zoeken naar een allesomvattend economisch systeem met andere fundamenten en structuren dan die van het kapitalisme en het socialisme. Een doel van deze publicatie is om een integraal beeld te presenteren van de islam als een ideologie die een economisch, politiek en sociaal systeem omvat, evenals een systeem van waarden en ethiek, alles gekoppeld aan een spirituele vervulling van de menselijke ziel.

The most recent crisis of the capitalist economic world did provoke several inquiries into the Islamic economic alternatives. But those inquirers continue to be made in search of temporary fixes for an ailing economy instead of looking for a comprehensive economic system with different foundation and structures than those exhibited by capitalism and socialism. One objective of this publication is to present a comprehensive view of Islam as an ideology which comprises economic, political, and social system as well as a system of values and ethics, all coupled with a spiritual filling of the human soul.

Dit boek is geen voortvloeisel van de "botsing der beschavingen" zoals voorspeld door Samuel Huntington. In plaats daarvan is het een weergave van een voortdurende trend op het wereldtoneel; zie figuur 1. Aan de ene kant zijn de ideologieën van nationalisme, socialisme en kapitalisme ofwel vervaagd of zijn ze nog steeds aan het vervagen. Aan de andere kant blijven de gronden voor de wedergeboorte van een islamitische staat, bestuurd door de sharia van de islam, zich versterken.

This book is not an outgrowth of the “clash of civilizations” as prophesied by Samuel Huntington . Rather, it is a depiction of an ongoing trend in the global arena; see figure 1. On one side, the ideologies of nationalism, socialism, and capitalism either have faded or are still fading. On the other side, the grounds for the rebirth of an Islamic state governed by the Shari’ah of Islam continue to strengthen.

De financiële crisis is geen nieuw fenomeen in de wereld van het kapitalisme. De Verenigde Staten en Europa hebben de afgelopen honderd jaar verschillende recessies en/of depressies doorgemaakt. In tegenstelling tot alle crises en onrust uit het verleden, wekte de financiële crisis deze keer ernstige zorgen over de toestand van het kapitalisme, de ruggengraat van de huidige financiële en economische infrastructuur. Toen de aandelen- en grondstoffenmarkten in 2008 een dieptepunt bereikten, werd het kapitalisme als ernstig ziek beschouwd. Hoe verbazingwekkend de geschiedenis ook mag zijn, de Islamitische Ottomaanse Staat werd aan het eind van de negentiende eeuw beschouwd als de zieke man van de wereld; destijds kwam het kapitalisme op als de gezonde, schitterende partij. Vandaag de dag, na een lang eeuwenlang succes, wordt het kapitalisme de zieke man van de wereld; de Islam komt nu naar voren als de gezonde en schitterende partij.

The financial crisis is not a new phenomenon in the world of capitalism. The United States and Europe have gone through several recessions and/ or depressions for the last hundred years. Unlike all crisis and turmoil of the past, this time around, the financial crisis raised serious concern about the plight of capitalism, the backbone infrastructure of the current financial and economic system. When stock and commodity markets hit rock bottom in 2008, capitalism was viewed as seriously sick. As astonishing as history could be, the Islamic Ottoman State was viewed as the sick man of the world in the late nineteenth century; then, capitalism was emerging as the healthy splendid one. Today and after a long century of success, capitalism is becoming the sick man of the world; Islam, now, is emerging as the healthy and splendid one.

The Financial Times publiceerde een reeks artikelen met de titel “The Future of Capitalism.” Economen, politici en filosofen zagen de Grote Recessie van 2007-09 als een historisch keerpunt en produceerden nieuwe visies op een veranderd kapitalisme. Hoofdcommentator economie bij de London Financial Times, Martin Wolf, trekt de volgende conclusie in zijn artikel “This Crisis Is a Moment, but Is It a Defining One?”:

The Financial Times ran a series of articles titled “The Future of Capitalism.” Economists, politicians, and philosophers saw the Great Recession of 2007-09 as a historic watershed and produced new visions of a changed capitalism. Chief economics commentator at the London Financial Times Martin Wolf makes the following conclusion in his article “This Crisis Is a Moment, but Is It a Defining One?” :

Mijn vermoeden is dat deze crisis bepaalde trends heeft versneld en heeft aangetoond dat andere onhoudbaar zijn. Het heeft de reputatie van de economie beschadigd. Het zal een bittere erfenis achterlaten voor de wereld. Maar het zal mogelijk nog steeds geen historisch keerpunt markeren. Om te parafraseren wat mensen zeiden over de dood van koningen: “het kapitalisme is dood; lang leve het kapitalisme.”.

Het is gebruikelijk geworden voor economen, politici en denkers om te beweren dat eigenschappen zoals hebzucht en angst achter de huidige financiële crisis en economische neergang lagen. In een algemener geval leggen vooraanstaande denkers en politici de morele crisis ten grondslag aan falen op een grotere schaal. Zbigniew Brzezinski, de voormalige nationale veiligheidsadviseur in het Carter-bestuur, waarschuwt dat de Verenigde Staten het morele kompas hebben verloren dat noodzakelijk is voor de Verenigde Staten om hun wereldwijde leiderschap te behouden. In de eigen woorden van Brzezinski: “De morele status van Amerika is aangetast . . . de afwezigheid van morele overtuigingen laat mogelijkheden voor demagogie die plotselinge crises en nieuwe angsten uitbuit”11.

It has become customary for economists, politicians, and thinkers to claim that traits such as greed and fear were behind the current financial crisis and economic downturn. In a more general case, prominent thinkers and politicians put the moral crisis behind failure at a larger scale. Zbigniew Brzezinski, the former national security advisor in the Carter administration, warns that the United States has lost the moral compass which is necessary for the United States to sustain its world leadership. In Brzezinski’s own words, “The moral standing of America has been tarnished . . . the absence of moral convictions leaves opportunities for demagogy that exploits sudden crises and new fears”11.

Jimmy Carter spreekt de diep wordende morele crisis in de Verenigde Staten aan in zijn boek “Our Endangered Values: America’s Moral Crisis”12. Zijn thema wordt samengevat in de volgende woorden: “Omvangrijk en diepgaand zijn de transformaties die momenteel plaatsvinden in onze fundamentele morele waarden, het publieke debat en de politieke filosofie.” Talrijke economen, politici en commentatoren schreven de huidige financiële crisis en economische neergang toe aan een gebrek aan morele waarden en ethiek in de markt. Volgens Barack Obama “verontschuldigden en omarmden we zelfs een ethiek van hebzucht . . . we moedigden een omgeving aan waarin de winnaar alles krijgt en alles mag”13. Republikeins presidentskandidaat John McCain zei dat de financiële crisis werd veroorzaakt door “hebzucht, corruptie en excessen . . . aangezien Wall Street de Amerikaanse economie als een casino behandelde”14. George Bush citeerde bedrijfsmatige hebzucht en marktexcessen toen hij beweerde dat “Wall Street dronken was geworden”15. Ralph Nader zegt dat hij de huidige Wall Street-crisis voorspelde, die volgens hem wordt veroorzaakt door “pure hebzucht”25. Reflecterend op de gebeurtenissen op Wall Street, maakte een verslaggever van CNN een ongewoon onverbloemde uitspraak: “Markten worden gedreven door twee dingen: angst en hebzucht.” Oskari Juurikkala, een onderzoeker aan het Institute of International Economic Law in Finland, schreef “Greed Hurts: Causes of the Global Financial Crisis”16. Oskari stelt dat de huidige economische crisis bewijst dat “hebzucht kwaadaardig is,” verwijzend naar het feit dat hebzucht een van de belangrijkste oorzaken van de huidige crisis is. John Steele Gordon, een auteur die gespecialiseerd is in financiële en zakelijke geschiedenis en de auteur van An Empire of Wealth: The Epic History of American Economic Power, noemt hebzucht, stomheid en waanbeelden als de belangrijkste factoren in de huidige financiële crisis17.

Hoe zou de Islam een alternatief voor het kapitalisme kunnen zijn? In welke hoedanigheid wordt de Islam onderzocht? Is de Islam niet gewoon een andere religie, zoals het christendom en het jodendom? Over wat voor soort "opkomst" spreken we als de Islam de afgelopen veertienhonderd jaar al bij ons is? Deze en vele andere vragen zullen in deel 2 van dit boek worden behandeld. Maar voordat we dat doen, laten we zien hoe de Islam direct is gelabeld en in beeld is gebracht sinds de financiële crisis de wereld begon te overspoelen. In zoveel rapporten, discussies en fora zijn de islamitische financiële praktijken aangehaald als de meest stabiele en immuun voor de huidige crisis.

How could Islam be an alternative to capitalism? In what capacity is Islam being investigated? Isn’t Islam just another religion like Christianity and Judaism? What type of “rise” are we talking about if Islam has been with us for the past fourteen hundred years? These and many more questions will be addressed in this book in part 2. But before we do so, let’s see how Islam has been directly tagged and brought into the picture since the financial crisis began to sweep the world over. In so many reports, discussions, and forums, the Islamic financial practices have been cited as the most stable and immune in the current crisis.

Misschien is het werk van Charles Tripp, *Islam and the Moral Economy: The Challenge of Capitalism*, het meest relevant in dit opzicht, aangezien hij de islam in direct contrast plaatst met het kapitalisme26. Zijn argument is dat het kapitalisme het gedrag van moslims in de afgelopen decennia sterk heeft beïnvloed. Tegenwoordig beweegt de trend in de tegenovergestelde richting. Er wordt gezocht naar manieren waarop de islam praktijken in de wereld van het kapitalisme kan modificeren. De intrinsieke eigenschappen van de islam zullen worden verkend om te zien waarom en hoe de islam met het kapitalisme kan contrasteren.

Perhaps the work of Charles Tripp Islam and the Moral Economy: The Challenge of Capitalism is the most relevant in this respect, since he places Islam in a direct contrast with capitalism26. His argument is that capitalism has greatly influenced the Muslims’ behavior in the past few decades. Today, the trend is in the opposite direction. Islam is sought to modify practices in the world of capitalism. The intrinsic properties of Islam will be explored to see why and how Islam can contrast capitalism.

In een artikel gepubliceerd door de New York Times op 24 december 2008, rapporteert James Joyner dat de wereldwijde financiële crisis een boom voor islamitische banken is geweest, die veel van de schade van de subprime hypotheekcrisis hebben vermeden door strikte principes te volgen die in de Quran zijn uiteengezet. De Franse minister van Financiën Christine Lagarde heeft beloofd aanpassingen te maken aan het regulerende en juridische arsenaal om Parijs in staat te stellen een belangrijke marktplaats in de islamitische financiën te worden; zij zei: “Westerse financiers zouden een leerpuntje kunnen opsteken van de islamitische wereld, terwijl wereldleiders proberen nieuwe principes voor het internationale financiële systeem vast te stellen, gebaseerd op transparantie, verantwoordelijkheid en matiging”27. De Amerikaanse adjunct-minister van Financiën Robert M. Kimmit werd tijdens een bezoek aan Jiddah in Saudi-Arabië geciteerd met de uitspraak dat experts bij zijn agentschap de kenmerken van het islamitisch bankieren hebben geleerd28. Islam wordt meer als een oplossing dan als een probleem beschouwd. Majed al-Refaie, het hoofd van de in Bahrain gevestigde Unicorn Investment Bank, legt de reden voor deze verschuiving uit: “De schoonheid van het islamitisch bankieren en de reden dat het als vervanging voor de huidige markt kan worden gebruikt, is dat je alleen belooft wat je bezit”28. Hoewel dit een te eenvoudige verklaring is voor het fenomeen van de opkomst van de islam, wijst het wel in de richting van een nieuwe trend.