Als u de Koran opent en de hoofdstukken doorbladert op zoek naar een soera over de islamitische economie, zult u er geen kunnen vinden. Het dichtstbij wat u zult vinden is soera Al-Anfal (hoofdstuk 8), die werd vernoemd en geopenbaard in relatie tot de buit van oorlog en enkele regels bevat over de verdeling van de opbrengst. In gelijke zin heeft de Profeet Muhammad ﷺ geen specifieke verklaringen afgelegd, toespraken gehouden of publieke aankondigingen gedaan die volledig gewijd waren aan wat we tegenwoordig een economische structuur kunnen noemen. De teksten die verwijzingen bevatten naar economische en financiële kwesties werden gedurende een periode van drieëntwintig jaar geopenbaard (de levensduur van Muhammad ﷺ als profeet). Vaak wordt een verwijzing met economische inhoud gemaakt in relatie tot een incident dat een regel of een oordeel van enige aard vereiste. Een voorbeeld is de regel met betrekking tot het eigendom van veroverd land, die werd geopenbaard in samenhang met de slag bij Khaibar.56 Het volledige beeld van het economische systeem moet dus worden opgebouwd uit verzen in de Koran, verklaringen van de Profeet ﷺ en oordelen over specifieke gevallen. De volgende subsecties presenteren en behandelen vier belangrijke principes die als essentieel worden beschouwd voor de ontwikkeling van het economische systeem in de islam.

If you open the Quran and browse its chapters looking for a Surah on the Islamic economy, you will not be able to find any. The closest you will get is Surah Al-Anfal (chapter 8), which was named and revealed in relation to the proceeds of war and contains few rules on the distribution of the proceeds. Similarly, Prophet Mohammad did not issue specific statements, deliver speeches, or make public announcements totally dedicated to what we can call today an economic structure. The texts which include references to economic and financial issues were revealed over the course of twenty-three years (the life span of Mohammad as a prophet). Quite often a reference of economic substance may be made in relation to an incident that required a rule or judgment of some sort. One example is the rule related to the ownership of conquered land, which was revealed in conjunction with the battle of Khaibar.56 So the full picture of the economic system needs to be constructed from verses in the Quran, statements of the Prophet, and judgments on specific cases. The following subsections present and address four major principles deemed essential to the development of the economic system in Islam.

Essentieel voor de ontwikkeling van het economische systeem in de Islam is het concept van rijkdom dat in Islamitische termen bekend staat als Rizq. Wat is rijkdom? En wie is de Verstrekker van rijkdom? De Islam stelt dat de hoeveelheid rijkdom die een mens gedurende zijn leven verwerft, wordt bepaald door Allah. Mensen streven in dit leven ernaar om precies te verwerven wat Allah voor hen heeft bepaald. In zijn inspanning om rijkdom te verwerven, heeft de mens geen kennis van wat hem door God toegewezen zou kunnen worden. Maar zodra hij een bepaalde hoeveelheid rijkdom verwerft, is het essentieel dat hij gelooft dat deze rijkdom aan hem was toegewezen door Allah.

Essential to the development of the economic system in Islam is the concept of wealth known as Rizq in Islamic terms. What is wealth? And who is the provider of wealth? Islam maintains that the amount of wealth acquired by any human throughout his life is determined by Allah. People strive in this life to acquire exactly what Allah has prescribed to them. In his endeavor to acquire wealth, man has no knowledge of what could be allocated to him by god. But once he acquires any amount of wealth, it is essential that he believes that this wealth had been allocated to him by Allah.

Het was om verschillende redenen belangrijk om dit concept in de hoofden van moslims te graven. Ten eerste wilde de Islam een goed niveau van nederigheid in de samenleving behouden, vooral onder degenen die rijk en vermogend zouden worden. Het weten dat de rijkdom aan hen is geschonken door Allah neemt dat gevoel van arrogantie en zelfgerichtheid weg. Ten tweede bouwde de Islam aan vrijgevigheid binnen de samenleving, wat als noodzakelijk werd beschouwd voor de omgang met de armen. Ten derde zullen moslims worden vereist om vrijwillig meer uit te geven dan wat van hen werd vereist door de wetten van de staat. Ten vierde zou de Islamitische staat in haar beginfase met meerdere oorlogen te maken krijgen, wat de financiële steun van haar burgers vereiste.

It was important to engrave this concept in the minds of Muslims for several reasons. For one, Islam wanted to maintain a good level of humility in the society especially among those who would become rich and wealthy. Knowing that the wealth has been granted to them by Allah removes that sense of arrogance and self-centered feelings. Second, Islam was building generosity within the society, which would be deemed necessary for dealing with the poor. Third, Muslims will be required to spend voluntarily beyond what was required of them by the laws of the state. Fourth, the Islamic state was going to face multiple wars at its infancy, which required the financial support of its constituents.

In de Koran zijn er meer dan honderd verwijzingen naar het feit dat Rizq (rijkdom) door Allah wordt voorzien. Hieronder volgen enkele voorbeelden van deze verwijzingen. In soera Al-Rum is er een directe verwijzing naar het feit dat Allah Degene is die rijkdom voorziet.57 “Allah is Degene die jullie heeft geschapen, daarna rijkdom voor jullie heeft voorzien, daarna jullie zal doen sterven, en daarna (opnieuw) zal jullie leven schenken (op de Dag van de Opstanding).” (Koran 30:40). Op een andere plaats58 staat: “O mensheid! Denk aan de Gunst van Allah voor jullie! Is er een schepper naast Allah die rijkdom voor jullie voorziet uit de hemel en de aarde? Niemand heeft het recht om aanbeden te worden behalve Hem.” (Koran 35:3)

In tegenstelling tot het principe van "schaarste aan middelen" dat door het kapitalisme wordt gepredikt, promoot de Islam het principe van "overvloed aan middelen". Op talrijke plaatsen in de Koran wordt het idee dat Allah overvloed aan middelen heeft geschapen en daarin voordeel voor de mensen heeft geschapen, keer op keer herhaald. De Islam wil de overtuiging verspreiden dat de kernbronnen in de wereld niet schaars zijn, en dat God meer dan genoeg heeft geschapen zodat alle mensen ervan kunnen genieten. De Islam wil een mindset creëren die de overvloed aan middelen waardeert en te allen tijde onthoudt dat deze middelen door God, de Schepper, zijn voorzien op een wijze dat mensen ze kunnen benutten en er iets goeds mee kunnen maken.

Contrary to the “scarcity of resources” principle advocated by capitalism, Islam advances the principle of “abundance of resources.” In numerous locations in the Quran, the idea that Allah has created abundance of resources and created in them benefit for the people is repeated time and again. Islam wants to propagate the belief that the core resources in the world are not scarce, and that god has created more than enough for all the people to enjoy. Islam wants to create a mind-set which appreciates the abundance of resources and remembers at all times that these resources had been provided by god, the creator, in a manner that people can utilize them and make something good out of them.

In soera Al-Nahl (hoofdstuk 16) somt de Koran vele van de rijkdommen op en herinnert eraan dat deze middelen oorspronkelijk door Allah zijn geschapen. In de verzen 5-8 staat:

In Surah Al-Nahl (chapter 16), the Quran enumerates many of the wealth resources and reminds of the fact that these resources were originally created by Allah. In verses 5-8, it says,

En de vee, Hij heeft ze voor jullie geschapen; in hen is warmte (warme kleding), en talrijke voordelen, en van hen eten jullie. En daarin is schoonheid voor jullie, wanneer jullie hen in de avond naar huis brengen, en wanneer jullie hen in de ochtend naar de weide leiden. En zij dragen jullie lasten naar een land dat jullie niet zouden kunnen bereiken zonder grote moeite voor julliezelf. Waarlijk, jullie Heer is vol van Weldaden, de Meest Barmhartige. En Hij heeft paarden, muilezel en ezels geschapen, voor jullie om op te rijden en als versiering. En Hij schept andere zaken waarvan jullie geen kennis hebben. Te midden van de productiecyclus hebben mensen de neiging te vergeten dat juist de dieren die zij houden (vee, schapen, paarden, kamelen) onafhankelijk van de mens in deze wereld bestonden, en dat zij op een wijze zijn geschapen dat de mens deze dieren kan temmen en de voordelen in hen kan benutten. Om de inherente voordelen van deze dieren te waarderen, kan men hen vergelijken met andere dieren in het wild, die niet kunnen worden benut voor voedsel of transport, zoals bijvoorbeeld de leeuwen, tijgers, wolven, hyena's en anderen.

De islamitische visie op armoede wordt het best samengevat door de uitspraak: “Als armoede een man was, zou ik hem doden.” Deze uitspraak werd gedaan door Umar Bin Al-Khattab, de tweede kalief in de islam, en herhaald door Ali Bin Abi Talib, de vierde kalief. Gedurende de openbaring ontwikkelde de islam een categorische onverdraagzaamheid tegenover armoede en honger. Er wordt gezegd dat Abu Dhar Al-Ghafari, een van de metgezellen van de Profeet ﷺ, zei: “Ik ben het meest geschokt door een arme man die thuis geen voedsel kan vinden en niet naar buiten komt met zijn zwaard in zijn handen.” De uitspraken van Umar Bin Al-Khattab, Ali Bin Abi Talib en Abu Dhar duiden op het niveau van onverdraagzaamheid voor armoede en honger in de islam. Deze visie vloeit voort uit de fundamentele gedachte die is vastgesteld door de Profeet Muhammad ﷺ en de Koran.

The Islamic view on poverty is best summarized by the statement “If poverty were a man, I would kill it.” This statement was made by Umar Bin Al-Khattab, the second caliph in Islam, and repeated by Ali Bin Abi Talib, the fourth caliph. Islam, over the course of its revelation, developed a categorical intolerance to poverty and hunger. Abu Dhar Al-Ghafari, one of the companions of the Prophet, is reported to have said, “I am most shocked by a poor man who cannot find food at home and does not come out with his sword in his hands.” The statements of Umar Bin Al-Khattab, Ali Bin Abi Talib, and Abu Dhar signify the level of intolerance for poverty and hunger in Islam. This view stems sequence from the fundamental thought established by Prophet Mohammad (PBUH) and the Quran.

Profeet Muhammad ﷺ wees, in een directe verwijzing naar armoede en honger, de kleinste mogelijkheid af dat één persoon honger zou lijden terwijl de buurt waarin hij woont overvloed heeft. In de woorden van de Profeet ﷺ: “Allah en Zijn Boodschapper zullen een gemeenschap afwijzen die toestaat dat een van haar leden hongerig naar bed gaat.” Deze sterke afkeer van honger en armoede werd aangetoond in een andere uitspraak van de Profeet ﷺ, waarin hij zei: “Hij die naar zijn bed gaat met een volle maag terwijl zijn buurman honger heeft, is geen ware gelovige.” Merk op hoe de Profeet ﷺ de afwijzing van armoede behendig koppelt aan iemands geloof en overtuiging. Hij stelt niet simpelweg een administratieve regel op die vraagt om voedsel te verstrekken aan de arme mensen in de buurt. In plaats daarvan vertrouwt hij op het intellectuele fundament van het geloof, dat hij meer dan dertien jaar lang steen voor steen heeft opgebouwd. Vervolgens wendt hij zich tot dit intellectuele fundament van het geloof en maakt er gebruik van door te zeggen: als je werkelijk in de Islam gelooft zoals je beweert, dan kun je je buurman niet honger laten lijden. Zo wordt het fundament van het geloof gebruikt om dit verantwoordelijkheidsgevoel onder de leden van de samenleving op te bouwen.

Prophet Mohammad, in a direct reference to poverty and hunger, rejected the slightest possibility that one person would go hungry while the neighborhood he lives in has plenty. In the words of the Prophet, “Allah and his Messenger will disown a community which allows one of its members to sleep hungry.” This strong resentment of hunger and poverty was demonstrated in another statement by the Prophet, where he said, “He who resorts to his bed with full stomach while his neighbor is hungry is not a true believer.” Note how the Prophet skillfully links the rejection of poverty to one’s faith and belief. He does not simply make an administrative rule asking to provide food for the poor people in the neighborhood. Rather, he relies on the intellectual foundation of belief which he spent more than thirteen years putting together, one brick at a time. Then, he turns to this intellectual faith foundation and utilizes it by saying, if you truly believe in Islam as you claim, then you cannot allow your neighbor to go hungry. So the faith foundation is used to build this sense of responsibility among the members of the society.

Binnen het kader van het kapitalisme is de materiële waarde de enige waarde die gewicht en betekenis heeft. En de materialistische waarde van een product wordt gedefinieerd in termen van het voordeel dat het mensen biedt en in termen van de uitwisselbaarheid ervan met andere producten of zaken. Wanneer de waarde van een product in termen van geld wordt gemeten, dan wordt de waarde van het product de prijs genoemd.

Within the framework of capitalism, the material value is the only value that has weight and significance. And the materialistic value of a product is defined in terms of the benefit it carries to people and in terms of its exchangeability with other products or things. When the value of a product is measured in terms of money, then the value of the product is called the price.

Islam hanteert een totaal andere benadering voor de definitie van waarde. Ten eerste erkende de Islam twee brede categorieën van waarden: de ene categorie heeft betrekking op de acties die door mensen worden ondernomen, en de andere heeft betrekking op zaken en goederen. Binnen de eerste categorie erkent de Islam vier soorten waarden die bereikt moeten worden wanneer de mens een handeling verricht. Dit zijn de spirituele, morele, menselijke en materiële waarden. De waarde in dit opzicht verwijst naar het doel dat wordt nagestreefd door het uitvoeren van de handeling.

Islam has a totally different approach for value definition. First, Islam recognized two broad categories of values, one category is related to the actions taken by people, and the other is related to the things and commodities. Within the first category, Islam recognizes four types of values which should be attained when the human performs an action. These values are the spiritual, moral, human, and the materialistic values. The value in this respect refers to the objective sought by performing the action.

Spirituele waarden zijn verbonden aan handelingen waarvan het enige doel het behagen van God, de Schepper, is. Bijvoorbeeld, de handelingen van het gebed, het vasten en de bedevaart zijn verplicht gesteld aan de moslim en dienen in een bepaalde volgorde te worden uitgevoerd. Deze handelingen hebben geen waarde, behalve om Allah te behagen, en daarmee de instinctieve drang tot aanbidding te bevredigen die in de menselijke ziel besloten ligt. Een moslim verricht het gebed niet om zijn rug te trainen, hoewel het gebed de rugspieren mag bevoordelen. Integendeel, een moslim verricht het gebed met het enige doel zijn God te behagen. De Koran zegt: “Houd het gebed in stand tot aan Mijn gedenken.” Op dezelfde wijze vast een moslim niet tijdens de maand ramadan om af te vallen, hoewel hij tijdens het vasten kan afvallen. Maar hij vast alleen om de welgevalligheid en tevredenheid van Allah te verkrijgen. Er is overgeleverd dat de Profeet Muhammad ﷺ heeft gezegd: “Allah zegt: al uw handelingen behoren tot u, behalve het vasten. Het is van Mij; en Ik ben Degene die de beloningen voor het vasten verleent.” De Koran bevestigt dat het vasten aan de mensen is voorgeschreven, opdat zij vroomheid voor Allah mogen bezitten.76