"अल-अंफाल" शब्द के बारे में कहा जाता है कि यह युद्ध की लूट (माल-ए-ग़नीमत) को दर्शाता है। अल्लाह (SWT) फ़रमाता है:

The word Al-Anfal is said to indicate the spoils of war. Allah (swt) says:

वे आपसे युद्ध में मिले माल (अनफ़ाल) के बारे में पूछते हैं। कहिए: "ऐसे माल का अधिकार अल्लाह (SWT) और रसूल ﷺ के हाथ में है..." [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)...” [Al-Anfal: 1]

इब्न अब्बास और मुजाहिद से अल-अनफ़ाल के बारे में उनके (सुब्हानहू व तआला) के इस कथन के संबंध में पूछा गया:

Ibn ‘Abbas and Mujahid were asked regarding Al-Anfal in His (swt) saying:

"वे आपसे अनफ़ाल (युद्ध की लूट) के बारे में पूछते हैं..." [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the anfal) spoils of war...” [Al-Anfal: 1]

और उन्होंने उत्तर दिया: अल-अनफ़ाल युद्ध की लूट (ग़नीमत) हैं। "अल-अनफ़ाल" शब्द उस माल के लिए भी प्रयोग होता है जो इमाम (शासक) काफ़िरों से युद्ध से पहले और बाद में लूट के रूप में लेता है। इसलिए अल-अनफ़ाल और अल-ग़नाइम एक ही हैं, अर्थात् वह लूट जो मुसलमान युद्धभूमि में काफ़िरों से प्राप्त करते हैं, जैसे धन, हथियार, सामान, रसद आदि। यही वह अर्थ है जो अल्लाह (SWT) की उस आयत में निहित है जो उसने उतारी:

and they replied: Al-Anfal are the spoils of war. The word Al-Anfal is also used for what the Imam takes as booty – what is taken from the Kuffar before battle and after. Therefore, Al-Anfal and Al-Ghana’im are the same, being what the Muslims acquire of booty from the Kuffar on the battleground, of money, weaponry, goods, provisions, etc. This is what is meant by the verse revealed by Allah (swt) :

“और जान लो कि जो कुछ भी माल तुम युद्ध में प्राप्त करो, उसका पाँचवाँ हिस्सा अल्लाह (سبحانه وتعالى) और रसूल ﷺ के लिए है।” [अल-अनफ़ाल: 41] युद्ध की लूट (ग़नीमत) रसूलुल्लाह ﷺ के लिए हलाल की गई, जबकि वह पिछली उम्मतों के लिए हराम थी। रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: “मुझे पाँच चीज़ें दी गई हैं जो मुझसे पहले किसी को नहीं दी गईं…” और उनमें बताया: “…और युद्ध की लूट मेरे लिए हलाल की गई।” और अबू हुरैरा से रिवायत है कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: “तुमसे पहले किसी काले बालों वाले (उम्मत) के लिए युद्ध की लूट हलाल नहीं की गई; आसमान से आग आती और उसे भस्म कर देती।” यही अल-अनफ़ाल और ग़नीमत की हक़ीक़त है। अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने मुसलमानों के शासक को इनके बँटवारे और इनके निपटारे की ज़िम्मेदारी सौंपी है। यह अल्लाह (سبحانه وتعالى) के इस कथन में स्पष्ट है: “वे आपसे अनफ़ाल (युद्ध की लूट) के बारे में पूछते हैं। कह दीजिए: (ऐसी) लूट अल्लाह और रसूल ﷺ की है।” [अल-अनफ़ाल: 1] और उसके इस कथन में: “जो अल्लाह ने अपने रसूल ﷺ को दिया।” [अल-हश्र: 6] यह बात नबी ﷺ के युद्ध की लूट के बँटवारे के कार्यों में, तथा उनके बाद ख़ुलफ़ा-ए-राशिदीन के कार्यों में भी स्पष्ट थी। नबी ﷺ लूट के बँटवारे और उसके निपटारे के ज़िम्मेदार थे, और इसी तरह ख़ुलफ़ा भी, चाहे स्वयं या किसी को अपनी ओर से बँटवारा करने का अधिकार देकर। अतः मुसलमानों का ख़लीफ़ा ही युद्ध की लूट के बँटवारे और उसके निपटारे का ज़िम्मेदार व्यक्ति है। जहाँ तक उसके निपटारे के तरीक़े की बात है, तो यह उस पर आधारित है जिसे वह मुसलमानों के हित में देखता है, शरई आदेशों के अनुसार। इसका कारण यह है कि शारेअ (अल्लाह) ने ख़लीफ़ा को मुसलमानों के मामलों का प्रबंध करने और उनके हितों को पूरा करने की ज़िम्मेदारी सौंपी है, शरीअत के आदेशों के अनुसार, उसकी राय और इज्तिहाद का पालन करते हुए जो इस्लाम और मुसलमानों के हितों को पूरा करे।

“And know that out of all the booty that you may acquire (in war), a fifth share is assigned to Allah (swt) and to the Messenger (saw).” [Al-Anfal: 41] The spoils of war were made lawful for the Messenger of Allah (saw) , whereas they were forbidden for the previous nations. The Messenger of Allah (saw) said: “I have been given five things that which were not given to anyone before me…”, mentioning of them: “…and the spoils of war were made lawful for me.” And on the authority of Abu Hurairah, the Messenger of Allah (saw) said: “The spoils of war were not made lawful for anyone with black hair before you; a fire would come from the sky and eat it up.” This is the reality of Al-Anfal and the Ghana’im. Allah (swt) has charged the one in authority over the Muslims the responsibility of distribution and disposal of them. This has been made explicit in the saying of Allah (swt) : They ask you concerning (the anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils belong to Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1] and His saying: “What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw)” [Al-Hashr: 6] This was also clear in the actions of the Prophet (saw) in terms of distributing the spoils of war, as well as in the actions of the Khulafa’a after him. The Prophet (saw) was in charge of the distribution of the spoils and the disposal of them, as were the Khulafa’a, either personally or by delegating someone to distribute on their behalf. Therefore, the Khalifah of the Muslims is the person responsible for distributing the spoils of war and disposal of them. As far as how he disposed of them, this is based on what he views in the interest of the Muslims, according to the divine rules, This is because the Legislator charged the Khalifah to manage the affairs of the Muslims and discharge their interests, in accordance to the Ahkam Shari’ah, following his opinion and Ijtihad that achieves the interests of Islam and the Muslims.

युद्ध में प्राप्त लूट के बंटवारे के संबंध में, उसके खर्च के स्थान और उसके हकदारों के बारे में, नबी ﷺ ने बद्र की लूट को लड़ने वालों में बिना पाँचवाँ हिस्सा निकाले बाँटा। उन्होंने घुड़सवार को तीन हिस्से और पैदल सैनिक को एक हिस्सा दिया। जबकि दूसरी लड़ाइयों में वे लूट में से पाँचवाँ हिस्सा निकालते थे। इससे यह स्पष्ट होता है कि लूट के प्रबंधन का उनका तरीका एक ही ढर्रे पर नहीं था, बल्कि उसमें भिन्नता थी। वे अन्फाल (युद्ध की प्राप्तियाँ) को बाँटने से पहले और बाद में दोनों तरह से दिया करते थे। एक अवसर पर वे पाँचवाँ हिस्सा निकालने से पहले ही दे देते, किसी अवसर पर पाँचवाँ हिस्सा निकालने के बाद देते, कभी पाँचवें हिस्से में से देते, और कभी आने वाले अन्फाल और विजयों में से देने का वादा करते थे। वे यह सब उसी के अनुसार करते थे जो इस्लाम और मुसलमानों के हित में वे उचित समझते थे। अन्फाल और लूट के संबंध में उतरी पहली आयत ने उनके मामले और उनके प्रबंधन को अल्लाह (swt) और उसके रसूल ﷺ की ज़िम्मेदारी बना दिया, और बाद में नबी ﷺ के बाद मुसलमानों के मामलों के प्रभारी व्यक्ति की ज़िम्मेदारी बना दिया। अल्लाह (swt) फ़रमाता है:

As for the division of the spoils of war, the area of their expenditure and those who are entitled to them, the Prophet (saw) divided the spoils of Badr amongst the fighters, without taking out the fifth. He gave the rider three shares and the foot soldiers one share.Whereas in other battles he would take out the fifth from the spoils. This shows that his disposal of the spoils was not according to one fashion, rather it varied. He would hand out Al-Anfal before and after he divided them. He would give them before taking out the fifth in one instance, after taking out the fifth in another instance, and from the fifth sometimes, and he would promise to give from the coming Anfal and conquests. He does all that according to what he views in the interest of Islam and the Muslims. The first verse revealed regarding Al- Anfal and spoils made their matter and their management the responsibility of Allah (swt) and His Messenger (saw) , and later on, the responsibility of the man in charge of the Muslims’ affairs after the Prophet (saw) . Allah (swt) says:

"वे आपसे अनफाल (युद्ध में प्राप्त) माल के बारे में पूछते हैं। कह दीजिए: “ऐसा माल अल्लाह (SWT) और रसूल ﷺ के अधिकार में है।” [Al-Anfal: 1]

“They ask you concerning (the Anfal) spoils of war. Say: “(Such) spoils are at the disposal of Allah (swt) and the Messenger (saw)” [Al-Anfal: 1]

तो आयत ने लूट के माल (गनीमत) के बँटवारे और अल-अनफ़ाल तथा उसके प्रबंधन का अधिकार रसूल (सल्ल०) अर्थात मुसलमानों के नेता को दिया। अबू उमामा से रिवायत है कि उन्होंने कहा: मैंने उबादह बिन अस-सामित से अल-अनफ़ाल के बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा: “यह आयत हमारे बारे में उतरी, जब बद्र के योद्धाओं में लूट के माल के बँटवारे पर विवाद हुआ और हम बुरे आचरण दिखाने लगे, तो अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने वह सब हमारे हाथों से ले लिया और अल्लाह के रसूल ﷺ को दे दिया, जिन्होंने उसे मुसलमानों के बीच बराबर-बराबर बाँट दिया।” यह आयत सामान्य है, जिसमें सारी लूट शामिल है, और यह केवल बद्र की लड़ाई से विशिष्ट नहीं है।

"फ़ै" एक ऐसा शब्द है जो उस माल के लिए प्रयोग होता है जिसे मुसलमान काफ़िरों के माल में से बिना किसी सशस्त्र संघर्ष के और बिना सेना को हरकत में लाए या यात्रा किए प्राप्त करते हैं; जैसा कि बनी नज़ीर के मामले में हुआ। "फ़ै" उस माल को भी कहा जा सकता है जो मुसलमान उन काफ़िरों से हासिल करते हैं जो मुसलमानों से भयभीत होकर भाग जाते हैं और अपने घर और माल पीछे छोड़ जाते हैं, या वे जो मुसलमानों के डर से शांति के बदले और सशस्त्र संघर्ष से बचने के लिए मुसलमानों को अपने माल और ज़मीन का एक हिस्सा दे देते हैं, जैसे फ़दक के यहूदियों का मामला। यही वह अर्थ है जो अल्लाह (swt) ने सूरह अल-हश्र में मुराद लिया है:

The Fai’ is a term used to refer to what the Muslims seize from the disbeliever’s possessions without resorting to armed conflict and without having to move the armed force or to travel; as was the case with Bany Nadhir. The Fai’ could also be what the Muslims’ seize from the disbelievers who, fearing the Muslims, flee and leave their homes and possessions behind, or those who, for fear from the Muslims, give the Muslims part of their possessions and land in exchange for peace and to avoid armed conflict, such as the case of the Jews of Fadak. This is the meaning of Fai’ intended by Allah (swt) in Surah Al-Hashr:

"जो कुछ अल्लाह (SWT) ने अपने रसूल ﷺ को उन लोगों से लौटाया, उसके लिए तुमने न घोड़ों पर सवार होकर और न पैदल चलकर कोई युद्ध-अभियान किया।" [Al-Hashr: 6]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) and taken from them, for this you made no expedition with either cavalry or walking.” [Al-Hashr: 6]

बनू नज़ीर और फ़दक की संपत्ति "फ़ई" का हिस्सा थी, जिसके लिए मुसलमानों ने सशस्त्र संघर्ष नहीं किया था, इसलिए यह सब अल्लाह के रसूल ﷺ को प्रदान कर दिया गया। अपने जीवनकाल में वे फ़ई में से एक साल तक अपने परिवार पर ख़र्च करते थे, और शेष धन अल्लाह के मार्ग में जिहाद के लिए घोड़े और हथियार ख़रीदने में लगाया जाता था। जब वे इस दुनिया से चले गए, तो अबू बक्र और उमर ने उनके नक़्शे-कदम पर चलना जारी रखा। बुख़ारी ने "अल-ख़ुम्स" अध्याय में वर्णन किया है कि एक दिन उस्मान, अब्दुर्रहमान इब्न औफ़, अज़-ज़ुबैर और सअद इब्न अबी वक़्क़ास ने उमर से मिलने की अनुमति माँगी। उन्होंने उनकी माँग मान ली, वे कुछ देर बैठे, फिर अली और अब्बास भी मिलने की इजाज़त माँगते हुए आए, उमर ने उन्हें भीतर बुलाया, वे अंदर आए, सबका अभिवादन किया और बैठ गए। फिर अब्बास ने कहा: "हे अमीरुल-मोमिनीन, मेरे और इस व्यक्ति के बीच फ़ैसला कीजिए," और वे उस धन को लेकर विवाद में थे जो अल्लाह ने अपने रसूल ﷺ को बनू नज़ीर की संपत्ति से प्रदान किया था। दूसरों, उस्मान और उनके साथियों ने कहा: "हे अमीरुल-मोमिनीन, इनके बीच फ़ैसला कीजिए और इन्हें एक-दूसरे से छुटकारा दिलाइए।" इस पर उमर ने कहा: "धैर्य रखो। मैं तुम्हें उस अल्लाह की क़सम देता हूँ जिसके आदेश से आकाश और धरती क़ायम हैं, क्या तुम जानते हो कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने कहा था: 'हम विरासत नहीं छोड़ते, जो हम छोड़ जाते हैं वह सदक़ा है'?" अल्लाह के रसूल ﷺ स्वयं के बारे में बात कर रहे थे। उस्मान और उनके साथियों ने कहा: "हाँ, उन्होंने ऐसा कहा था।" फिर उमर अली और अब्बास की ओर मुड़े और बोले: "मैं तुम्हें अल्लाह की क़सम देता हूँ, क्या तुम जानते हो कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने यह कहा था?" उन्होंने कहा: "हाँ, उन्होंने ऐसा कहा था।" उमर ने फिर कहा: "मैं तुम्हें इसके बारे में बताता हूँ। निश्चय ही अल्लाह ने यह फ़ई अपने रसूल ﷺ को प्रदान की थी और इसे किसी और को कभी नहीं दिया।" फिर उमर ने अल्लाह का यह कथन पढ़ा: "जो कुछ अल्लाह ने अपने रसूल को (उनसे) दिलवाया..." यहाँ तक कि उसके कथन "क़दीर" तक; तो यह विशेष रूप से अल्लाह के रसूल ﷺ को दिया गया था। अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने इसे आपसे नहीं लिया और न ही इसे आपसे रोका; उसने इसमें से आपको दिया और इसे आपके बीच जारी रखा, यहाँ तक कि यह धन इसमें से बचा रहा। अल्लाह के रसूल ﷺ इसमें से एक वर्ष तक अपने परिवार पर ख़र्च करते थे, फिर जो बचता उसे अल्लाह की राह में जिहाद के लिए अलग रख देते थे। आप ﷺ ने जीवन भर ऐसा ही किया। मैं आप लोगों को अल्लाह (سبحانه وتعالى) की क़सम देकर पूछता हूँ, क्या आप यह जानते हैं?" उन्होंने कहा, "हाँ।" फिर उमर ने कहा: "फिर अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने अपने नबी ﷺ की जान ले ली, और अबू बक्र ने कहा: 'मैं अल्लाह के रसूल ﷺ का ख़लीफ़ा हूँ', और उन्होंने इसे संभाला और उसे उसी तरह इस्तेमाल किया जैसे अल्लाह के रसूल ﷺ करते थे, और अल्लाह (سبحانه وتعالى) जानता है कि वह सच्चे, परहेज़गार, सही मार्ग पर चलने वाले और हक़ का अनुसरण करने वाले थे। फिर अल्लाह (سبحانه وتعالى) ने अबू बक्र की जान ले ली और मैं अबू बक्र का उत्तराधिकारी नियुक्त किया गया, तो मैंने अपनी इमामत के दो वर्षों तक इस फ़ай को संभाला, और मैं अल्लाह के रसूल ﷺ और अबू बक्र के नक़्शे-क़दम पर चल रहा हूँ, और अल्लाह (سبحانه وتعالى) जानता है कि मैं सच्चा, परहेज़गार, सही मार्ग पर चलने वाला और हक़ का अनुसरण करने वाला हूँ…" इत्यादि, रिवायत के अंत तक, जो काफ़ी लंबी है।

यह ग़नीमत के माल का पाँचवाँ हिस्सा (ख़ुम्स) है, जिसका ज़िक्र अल्लाह (SWT) ने इस आयत में किया है:

It means the fifth of the booty, referred to by Allah (swt) saying:

और जान लो कि जो भी माल-ए-ग़नीमत (युद्ध में प्राप्त धन) तुम्हें मिले, उसका पाँचवाँ हिस्सा अल्लाह (SWT) और रसूल ﷺ के लिए, और निकट संबंधियों, अनाथों, मिस्कीनों और मुसाफ़िर के लिए निर्धारित है। [Al-Anfal: 41]

“And know that our of all the booty that you may gain (in war) a fifth share is assigned to Allah (swt) and the Messenger (saw), and to the near relatives, orphans, the needy and the wayfarer” [Al-Anfal: 41]

इस ख़ुम्स (पाँचवें हिस्से) को, अल्लाह के रसूल ﷺ के जीवनकाल में, पाँच भागों में बाँटा जाता था: एक भाग अल्लाह (SWT) और रसूल ﷺ के लिए, एक भाग रसूल ﷺ के परिवार के लिए, और बाकी तीन भाग यतीमों, मिसकीनों और मुसाफ़िरों के लिए।

This fifth used to be, in the lifetime of the Messenger of Allah (saw) , divided into five shares: one share to Allah (swt) and the Messenger (saw) , another for the family of the Messenger (saw) , and the other three to the orphans, the needy and the wayfarers.

रसूलुल्लाह ﷺ अपने हिस्से के ख़ुम्स को मुसलमानों और अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) की राह में जिहाद पर ख़र्च करते थे, जहाँ वे ऊँट, घोड़े और हथियार ख़रीदते थे, और लड़ने वालों को साज़-ओ-सामान भी मुहैया कराते थे। रिवायत है कि जब वे हुनैन से लौटे, तो उन्होंने एक ऊँट का बाल उठाकर अपनी उँगलियों में ऊपर उठाया और फ़रमाया: "अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने जो माल तुम्हें दिया है, उसमें से मेरे लिए इस बाल के बराबर भी कुछ नहीं, सिवाय तुम्हारे माल-ए-ग़नीमत के पाँचवें हिस्से के, और उस पाँचवें हिस्से को भी मैं तुम्हें लौटा दूँगा।" रिश्तेदारों का जो हिस्सा निर्धारित था, वह रसूलुल्लाह ﷺ के जीवनकाल में बनू हाशिम और बनू मुत्तलिब के बीच बाँटा जाता था, रसूलुल्लाह ﷺ के बाक़ी रिश्तेदारों को उस हिस्से में से कुछ नहीं दिया जाता था। रिश्तेदारों का हिस्सा रसूलुल्लाह ﷺ के लिए गुज़र-बसर का साधन और बनू हाशिम तथा बनू मुत्तलिब के लिए सहायता था, क्योंकि उन्होंने रसूलुल्लाह ﷺ और इस्लाम का साथ दिया था। इसी कारण यह हिस्सा उन्हीं तक सीमित रखा गया। जुबैर इब्न मुत्इम से रिवायत है: "जब रसूलुल्लाह ﷺ ने रिश्तेदारों का हिस्सा बनू हाशिम और बनू मुत्तलिब में बाँटा, तो मैं और उस्मान उनके पास गए, और मैंने कहा: 'ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ! कोई भी बनू हाशिम की फ़ज़ीलत से इनकार नहीं करता, क्योंकि अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) ने आपको उन्हीं में से बनाया है, लेकिन आपने बनू मुत्तलिब को दिया और हमें हमारे हिस्से से महरूम रखा, जबकि हम भी उनके बराबर के रिश्तेदार हैं।' आपने फ़रमाया: 'उन्होंने हमें कभी धोखा नहीं दिया, और जाहिलियत और इस्लाम दोनों में हमारे साथ रहे। इसलिए बनू हाशिम और बनू मुत्तलिब एक ही हैं,' और आपने अपनी उँगलियाँ आपस में मिला लीं।" जब रसूलुल्लाह ﷺ का इंतिक़ाल हुआ और अबू बक्र ख़लीफ़ा नियुक्त हुए, तो रसूलुल्लाह ﷺ का हिस्सा और ख़ुम्स से रिश्तेदारों का हिस्सा बैतुल माल में रखा गया और मुसलमानों के मामलों की देखभाल तथा अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) की राह में जिहाद पर ख़र्च किया गया। इसके बाद भी यही व्यवस्था जारी रही। इब्न अब्बास (रज़ि.) से पूछा गया कि रसूलुल्लाह ﷺ के बाद रिश्तेदारों के हिस्से के बारे में क्या है, तो उन्होंने कहा: "हम यह दावा करते थे कि यह हमारा है, लेकिन हमारी क़ौम ने हमें इससे इनकार किया।" उन्होंने नजदा अल-हरूरी के जवाब में भी कहा, जब उसने उनसे रिश्तेदारों के हिस्से के बारे में पूछा: "यह हमारा है। उमर (रज़ि.) ने एक बार प्रस्ताव रखा था कि यह हिस्सा हमारी विधवाओं की शादी कराने और हम में से बीमारों की मदद करने में इस्तेमाल किया जा सकता है, लेकिन हमने इनकार कर दिया और पूरा हिस्सा हमें सौंपने की माँग की, परंतु उन्होंने इनकार कर दिया।" हमने ग़नाइम के विषय में पहले स्पष्ट किया है कि आज ग़नाइम को बैतुल-माल (राजकोष) में कैसे रखा जाना चाहिए, और इस पर प्रमाण दिए हैं, और यह भी कि ग़नाइम का मामला ख़लीफ़ा को सौंपा गया है, ताकि वह उनका प्रबंध करे और अपनी राय और इजतिहाद के अनुसार उन्हें मुसलमानों के मामलों की देखभाल में ख़र्च करे। चूँकि ख़ुम्स ग़नाइम का एक हिस्सा है, इसलिए वह भी उसी नियम का पालन करता है और उसे वहीं रखा जाना चाहिए जहाँ ग़नाइम रखे जाते हैं, और दोनों के साथ वैसा ही व्यवहार होगा जैसा जिज़या, ख़राज और उश्र के साथ होता है।