अल्लाह (SWT) ने ज़कात ख़र्च करने को अपने इस कथन में सीमित किया है:

Allah (swt) restricted the expenditure of Zakat in His saying:

“निस्संदेह सदक़ात (ज़कात) केवल फ़क़ीरों, मिसकीनों, उस पर नियुक्त कर्मचारियों, जिनके दिलों को आकर्षित करना है, गुलामों, कर्ज़दारों, अल्लाह (swt) के मार्ग में (लगे लोगों) और मुसाफ़िरों के लिए हैं।” [अत-तौबा: 60] यह आयत ज़कात के ख़र्च को इन आठ श्रेणियों तक सीमित और निर्धारित करती है। इनके अलावा किसी अन्य श्रेणी को इसमें से देना जायज़ नहीं है, क्योंकि आयत का आरंभ “इन्नमा” से होता है, जो सीमित और प्रतिबंधित करने का शब्द है, और उसके बाद स्वामित्व का “लाम” अक्षर आता है। यह इस बात का संकेत है कि सदक़ा के हक़दार और उसके स्वामित्व की सीमा इन आठ श्रेणियों तक ही है, जो ये हैं:

“Verily the Sadaqat are (only) for the poor, needy, those employed upon it, those whose hearts are to be reconciled, slaves, debtors, those in the way of Allah (swt) and the wayfarers” [At-Tauba: 60] This Ayah restricts the expenditures of Zakat to these eight categories, limiting and specifying it for them. It is not allowed to give from it to any category other than these, because the Ayah begins with the term “Innama” which is an articles of limitation and restriction, followed by the letter “lam” of ownership. This indicates the limitation of Sadaqah beneficiaries and ownership to these eight categories which are:

1. गरीब (अल-फ़ुक़राअ): ये वे लोग हैं जिन्हें इतना धन नहीं मिलता कि वह उनकी बुनियादी ज़रूरतें, यानी खाना, कपड़ा और आश्रय, पूरी कर सके। जो व्यक्ति अपनी बुनियादी ज़रूरतें पूरी करने के लिए आवश्यक धन से कम पाता है, उसे गरीब माना जाता है, और उसके लिए सदक़ा हलाल है। वह उसमें से ले सकता है, और उसे इतना सदक़ा दिया जा सकता है जो उसकी ज़रूरत और गरीबी को दूर कर दे।

1. The Poor (Al-Fuqaraa): These are those who don’t receive enough money to suffice them to fulfil their basic needs that are food, clothing and shelter. Whoever receives less than what he needs to fulfil his basic needs is considered poor, so Sadaqah is Halal for him. He may take from it and he can be given enough Sadaqah to the limit that removes his need and poverty.

अल्लाह (swt) ने धनी लोगों के लिए सदक़ा लेना वर्जित किया है। अब्दुल्लाह बिन अम्र ने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "सदक़ा धनी व्यक्ति के लिए हलाल नहीं है, और न ही उस व्यक्ति के लिए जो स्वस्थ और मज़बूत शरीर वाला हो (ज़ू मिर्रा)।" ज़ू मिर्रा से तात्पर्य उस व्यक्ति से है जो शक्तिशाली हो और कमाने की क्षमता रखता हो। यदि उसके पास शक्ति और क्षमता न हो, तो उसे निर्धन माना जाएगा। धनी व्यक्ति वह है जो दूसरों पर निर्भर न हो, इस प्रकार कि उसके पास अपनी ज़रूरतें पूरी करने के लिए आवश्यकता से अधिक हो। धनी व्यक्ति की पहचान स्पष्ट करने वाली अनेक हदीसें आई हैं। अब्दुल्लाह बिन मसऊद ने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: "जो व्यक्ति धनी होते हुए भी कुछ माँगेगा, वह क़यामत के दिन इस हाल में आएगा कि उसके चेहरे पर काटे गए, खरोंचे गए या घाव किए गए निशान होंगे।" पूछा गया: "ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, उसकी धनवत्ता क्या है?" आपने फ़रमाया: "50 दिरहम या उसके बराबर सोना।" (इसे पाँच मुहद्दिसीन ने रिवायत किया है।) जिसके पास अपने भोजन, वस्त्र, आवास और अपने परिवार, बच्चों और नौकर के ख़र्च से अधिक 50 चाँदी के दिरहम, जो 148.75 ग्राम चाँदी के बराबर हैं, या उसके बराबर सोना हो, वह धनी माना जाएगा और उसके लिए सदक़ा लेना जायज़ नहीं है।

Allah (swt) has prohibited the rich from taking Sadaqah. Abdullah b. Amru said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not Halal for the rich (person) nor the one of sound and strong body (Zu Mirra).” The Zu Mirra is the person of strength and acquiring ability. If he doesn’t have the strength and ability, then he is considered poor. The rich person is the one who is independent of others such that he receives more than is required to fulfil his needs. There have come Ahadith clarifying who the rich person is. Abdulllah b. Masud said: The Messenger of Allah (saw) said: “No person will ask for something while he is rich except he will come on the Day of Judgement with his face bitten, scratched or wounded.” It was said: “O Messenger of Allah (saw), what is his richness?” He said: “50 Dirhams or its equivalent in gold” (narrated by the five). Whoever owns 50 silver Dirhams equal to 148.75 grams of silver, or its equivalent in gold, in excess of his food, clothing, shelter and the expenses of his family, children and servant is considered rich and it is not allowed for him to take from the Sadaqah.

2. मिस्कीन (निर्धन-दरिद्र): ये वे लोग हैं जिनके पास कुछ नहीं होता, इसलिए उनकी ज़रूरत उन्हें रोक देती है और वे लोगों से माँगते नहीं। अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “मिस्कीन वह नहीं जो लोगों के पास चक्कर लगाता फिरे और एक या दो लुक़मे, या एक या दो खजूर पर संतुष्ट हो जाए। मिस्कीन वह है जिसे अपनी ज़रूरत पूरी करने के लिए कोई धन न मिले, और न ही लोग उसकी हालत पर ध्यान दें कि उसे सदक़ा दें, और न ही वह उठकर लोगों से माँगता है।” (बुख़ारी व मुस्लिम में मुत्तफ़क़ अलैह)। मिस्कीन, फ़क़ीर से कम दर्जे का होता है, अल्लाह तआला के इस फ़रमान की वजह से: {...}

2. The Paupers (Al-Masakeen): They are the ones who don’t have anything so the want abated them and they do not beg people. The Messenger of Allah (saw) said: “The pauper is not the one who goes about the people, content with a morsel or two or a date or two. The pauper is the one who doesn’t find any wealth to suffice him nor do people notice him so that they give him charity. Nor does he stand to beg people” (agreed upon). The pauper is lesser than the poor person due to the saying of Allah (swt) .:

"या धूल में लिपटा हुआ निर्धन" [अल-बलद: 16] यानी भूख और नंगेपन के कारण धूल में सना हुआ। निर्धन के लिए सदक़ा जायज़ है और वह उसमें से ले सकता है। उसे सदक़ा में से इतना दिया जा सकता है कि उसकी तंगहाली दूर हो जाए और वह अपनी बुनियादी ज़रूरतें पूरी करने के योग्य हो जाए।

“Or a pauper with dust” [Al-Balad: 16] i.e. covered with dust due to his nakedness and hunger. The Sadaqah is allowed for the pauper and he can take from it. He can be given from Sadaqah to the limit that his misery is removed and he is enabled to satisfy his basic needs.

3. वे लोग जो इसे एकत्र करने पर नियुक्त हैं (अल-आमिलीन अलैहा): ये वे लोग हैं जो रसूल ﷺ और सदक़ा वसूलने वाले होते हैं, जिन्हें उन लोगों से सदक़ा लेने के लिए नियुक्त किया जाता है जिन पर उसे देना अनिवार्य है, या वे उसे उसके हक़दारों तक पहुँचाते हैं। उन्हें सदक़ात में से दिया जाता है, चाहे वे धनी ही क्यों न हों, उसे वसूलने या बाँटने के बदले में। अता बिन यसार ने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “सदक़ा धनी व्यक्ति के लिए जायज़ नहीं, सिवाय पाँच के: वह व्यक्ति जो उसे वसूलने पर नियुक्त हो, वह व्यक्ति जो अपने धन से उसे खरीदे, वह व्यक्ति जिसे कोई सदक़ा दिया गया और उसने उसे अपने पड़ोसी को दे दिया, योद्धा, या कर्ज़दार।” और बुसर बिन सईद से रिवायत है कि इब्न असअदी अल-मालिकी ने कहा: “उमर ने मुझे सदक़ा (वसूली) पर नियुक्त किया। जब मैंने काम पूरा करके उन्हें सौंपा, तो उन्होंने मेरे लिए कुछ मज़दूरी देने का आदेश दिया। मैंने कहा: ‘मैंने यह अल्लाह (सुब्हानहू व तआला) की ख़ातिर किया है।’ उन्होंने कहा: ‘जो मैं तुम्हें दूँ उसे ले लो, क्योंकि मैं भी अल्लाह के रसूल ﷺ के ज़माने में नियुक्त था। उन्होंने मुझे नियुक्त किया और मैंने उनसे वही कहा जो तुमने मुझसे कहा है। तब अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया: “अगर तुम्हें बिना माँगे कुछ दिया जाए, तो उसे खाओ और सदक़ा करो।”” (मुत्तफ़क़ अलैह)

3. Those employed over collecting it (Al-’Amileen ‘alayha): These are the Messenger (saw)s and Sadaqah collectors appointed to collect Sadaqah from those whom it is obliged upon them, or they distribute it to its beneficiaries. They are given of the Sadaqat, even if they are wealthy, in exchange for collecting or distributing it. Ata’a b.Yasar said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich except for five: The one employed to collect it, a man who buys it with his wealth, a man who was given a Sadaqah and he donated it to his neighbour, the fighter or the debtor.” And from Busr b. Said that ibn Asa’di al-Maliki said: “‘Umar appointed me over the Sadaqa. When I finished and gave it to him, he ordered some wage for me’. I said: ‘I did it for the sake of Allah (swt).’ He said: ‘Take what I give you for I was employed at the time of the Messenger of Allah (saw) . He employed me and I told him what you told me. The Messenger of Allah (saw) said: ‘If you are given something without begging, eat (of it) and give charity’” (agreed upon).

4. वे लोग जिनके दिलों को नरम किया जाना है (अल-मुअल्लफ़तु कुलूबुहुम): ये ऐसे नेता, सरदार, प्रभावशाली लोग या वीर होते हैं जिनकी आस्था अभी पूरी तरह स्थिर नहीं हुई होती, और ख़लीफ़ा या उसके गवर्नर उचित समझते हैं कि उन्हें ज़कात में से दिल की नरमी (तालीफ़े-क़ल्ब) के रूप में कुछ दिया जाए, ताकि उनकी आस्था मज़बूत हो, उन्हें इस्लाम और मुसलमानों के लाभ के लिए इस्तेमाल किया जा सके, या वे अपने समुदायों को प्रभावित कर सकें। यह वैसा ही है जैसा रसूल ﷺ ने अबू सुफ़यान, उयैना बिन हिस्न, अल-अक़रा बिन हाबिस, अब्बास बिन मिरदास और अन्य लोगों को दिया। अम्र बिन तग़लिब ने कहा कि अल्लाह के रसूल ﷺ के पास कुछ माल या क़ैदी आए और आपने उन्हें बाँट दिया। आपने कुछ लोगों को दिया और कुछ को छोड़ दिया। आपको पता चला कि जिन्हें नहीं दिया गया था वे नाराज़ और आलोचना से भरे हुए हैं। तो आपने अल्लाह की हम्द और तारीफ़ की, फिर फ़रमाया: “देखो! अल्लाह की क़सम, मैं एक व्यक्ति को देता हूँ और दूसरे को छोड़ देता हूँ। जिसे मैं छोड़ता हूँ वह मुझे उससे ज़्यादा प्रिय है जिसे मैं देता हूँ। बल्कि मैं ऐसे लोगों को देता हूँ जिनके दिलों में मैं कुछ भय और बेचैनी देखता हूँ, और कुछ लोगों को मैं उस ख़ैर और भलाई के हवाले करता हूँ जो अल्लाह ने उनके दिलों में रखी है।”

4. Those whose hearts are to be reconciled (Al-muallafatu qulubuhum): These are types of leaders, chiefs, influential people or heroes whose beliefs are not yet settled, where the Khalifah or his governors see it fit to give them from the Zakat as reconciliation for their hearts, settling their beliefs, utilising them for the benefit of Islam and Muslims or to influence their communities. This is similar to what the Messenger (saw) gave to Abu Sufyan, Uyayna b. Hisn, Al-Aqr’a b. Habis, Abbas b. Mirdas and others. Amru b. Taghlib said “that some money or captives reached the Messenger of Allah (saw) and he distributed them. He gave to some men and left some others. He got the knowledge that those who were not given were full of blame. So he praised Allah (swt) and extolled Him, then he said: ‘See! By Allah (swt) I give to a man and leave another. The one I leave is more beloved (to me) than the one I give. Rather, I give people whom I see in their hearts some fear and impatience, and I entrust some people with what Allah (swt) placed in their hearts of affluence and good.’”.

जिन लोगों के दिलों को नरम करके मेल-मिलाप की जरूरत है, उन्हें ज़कात नहीं दी जाएगी, सिवाय इसके कि वे मुसलमान हों। अगर वे काफ़िर हैं, तो उन्हें कोई भी सदक़ात नहीं दिया जाएगा, क्योंकि सदक़ात काफ़िर को नहीं दिया जाता। इसका आधार रसूलुल्लाह ﷺ का वह कथन है जो उन्होंने मुआज़ को यमन भेजते समय फ़रमाया था: "उन्हें बताना कि अल्लाह (SWT) ने उनके मालों पर सदक़ा फ़र्ज़ किया है, जो उनके धनवानों से लिया जाएगा और उनके गरीबों को दिया जाएगा।"

Those to be reconciled are not given Zakat except if they are Muslims. If they are Kuffar, they are not given any Sadaqat as it is not given to the Kafir. This is due to the saying of the Messenger of Allah (saw) to Mu’az when he sent him to Yemen: “Inform them that Allah (swt) obliged Sadaqah upon their wealth to be taken from their rich and given to their poor.”.

इसी प्रकार (मुअल्लफ़तुल-क़ुलूब) ज़कात में से उन्हें तभी दिया जाएगा जब वह कारण ('इल्लत) मौजूद हो जिसके लिए वे दिए जाते हैं। यदि कारण मौजूद न हो, तो उन्हें सदक़ा नहीं दिया जाएगा, जैसा कि अबू बक्र और 'उमर ने इस्लाम के सुदृढ़ और फैल जाने के बाद उसे देना बंद कर दिया था।

Similarly they are not given from Zakat except if the reason (‘illa) for which they are given is present. If the reason is not present, they are not given Sadaqah as Abu Bakr and ‘Umar stopped paying it after Islam was strengthened and widespread.

5. गुलाम "अर-रिक़ाब": ये वे गुलाम हैं जिन्हें ज़कात दी जाती है यदि वे अपने आज़ाद होने का अनुबंध कर चुके हों, या यदि उनसे ऐसा कोई अनुबंध न हुआ हो तो ज़कात के धन से उन्हें खरीदकर आज़ाद किया जाता है। आज के समय में कोई गुलाम नहीं है।

5. Slaves “Ar-riqab”: They are the slaves who are given of Zakat if they are contracted to free themselves, or they are purchased by Zakat funds and set free if they are not contracted. There are no slaves today.

6. कर्ज़दार "अल-ग़ारिमीन": ये वे लोग हैं जो कर्ज़ में डूबे हुए हैं और अपने ऊपर कर्ज़ का बोझ उठाए हुए हैं, इसलिए उन्हें लोगों के बीच के झगड़े सुलझाने, खून-बहा (दियत) अदा करने या अपने निजी हितों को पूरा करने के लिए दिया जाता है।

6. Debtors “Al-Gharimeen”: These are those who are indebted and bear debts upon themselves so they are paid to resolve disputes between people, pay blood-monies or to discharge their personal interests.

जो लोग झगड़ों को सुलझाने या खून-बहा (दियत) चुकाने के लिए कर्ज़ के बोझ तले दबे हों, उनका कर्ज़ ज़कात से अदा किया जाता है, चाहे वे गरीब हों या धनी, और उतना ही जितना उन पर कर्ज़ है, उससे ज़्यादा नहीं। अनस ने वर्णन किया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया: "माँगना केवल तीन लोगों के लिए जायज़ है: वह व्यक्ति जो अत्यंत गरीबी में हो, वह जो घृणित कर्ज़ में दबा हो, या वह जो दर्दनाक खून-बहा का बोझ उठा रहा हो।" क़बीसा बिन मुख़ारिक़ अल-हिलाली ने कहा: "मैं एक बोझ (कर्ज़) में दब गया, तो मैं उसके लिए माँगने रसूलुल्लाह ﷺ के पास गया। आपने फ़रमाया: 'हमारे पास ठहरो, यहाँ तक कि सदक़ा हमारे पास आए, तो मैं तुम्हें उसमें से दूँगा।' फिर आपने फ़रमाया: 'ऐ क़बीसा, माँगना तीन में से केवल एक के लिए जायज़ है: वह व्यक्ति जो कोई बोझ उठाए हुए हो, तो उसे सदक़ा माँगने की अनुमति है यहाँ तक कि वह उसे पा ले, फिर उसे उससे अधिक लेने से रुक जाना चाहिए; वह व्यक्ति जिसकी संपत्ति किसी आपदा का शिकार हुई हो, तो उसे तब तक माँगने की अनुमति है जब तक वह अपनी जीविका के लिए पर्याप्त न पा ले, या उन्होंने कहा जो उसकी जीविका के लिए काफ़ी हो; और वह व्यक्ति जिसे ऐसी गरीबी ने घेर लिया हो जिसके बारे में उसकी क़ौम के तीन बुद्धिमान लोग कहें कि अमुक व्यक्ति को गरीबी ने घेर लिया है, तो उसे तब तक माँगने की अनुमति है जब तक वह अपनी जीविका के लिए पर्याप्त न पा ले, या उन्होंने कहा जो जीविका के लिए काफ़ी हो। ऐ क़बीसा, जो इनके अलावा माँगे, वह हराम माल (सुहत) खाएगा।'"

As for those who bear debts to resolve disputes or to pay blood-monies, they are paid from the Zakat, whether they are poor or rich, the exact amount that they bear of debt without any excess. Anas narrated that the Prophet (saw) said: “Begging is not allowed except for three (persons): The person of abject poverty, odious debt or painful blood.” Qabeesa bin Mukhariq al-Hilali said: “I bore a burden so I went to the Messenger of Allah (saw) to beg for it. He said: ‘Wait with us until a Sadaqah comes to us so that I give you of it.’ Then he said: ‘O Qabeesa, begging is not allowed except for one out of three: A man bearing a burden so he is allowed to ask for a Sadaqah till he gets it then he holds from taking more; a man whose wealth suffered a calamity so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood or he said what meets his livelihood; and a man who was struck by a poverty of which three wise men of his fold say that so and so person has been struck by a poverty so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood, or he said what meets livelihood. Whoever begs other than these, O Qabeesa, he would eat illicit money (Suht).’”.

जो लोग अपने निजी हितों के लिए कर्ज़ में डूबे हैं, उन्हें ज़कात में से दिया जाता है ताकि वे अपना कर्ज़ चुका सकें, यदि वे गरीब हैं, या यदि वे गरीब तो नहीं हैं पर अपने कर्ज़ चुकाने में असमर्थ हैं। यदि वे धनी हैं और अपना कर्ज़ चुकाने में सक्षम हैं, तो उन्हें कुछ नहीं दिया जाता, क्योंकि उनके लिए ऐसा करना जायज़ नहीं है।

As for those who bear debt to meet their personal interests, they are given of Zakat to repay their debts if they are poor, or not poor but unable to fulfil their debts. If they are rich and able to pay their debts, they are not given anything as it is not allowed for them.

7. अल्लाह (SWT) के रास्ते में (फ़ी सबीलिल्लाह): यानी जिहाद, और वह सब कुछ जो इसके लिए ज़रूरी हो और जिस पर यह निर्भर हो, जैसे सेना बनाना, कारखाने स्थापित करना और हथियार बनाना। क़ुरआन में जहाँ भी "फ़ी सबीलिल्लाह" का ज़िक्र आया है, उसका अर्थ जिहाद के सिवा कुछ नहीं है। ज़कात जिहाद और उसकी आवश्यकताओं में ख़र्च की जाती है, और इसकी कोई मात्रा निश्चित नहीं है। अतः ख़लीफ़ा जो ज़कात के हक़दारों के लिए लाभकारी समझे, उसके अनुसार पूरी ज़कात या उसका कुछ भाग जिहाद में ख़र्च करना जायज़ है। अबू सईद ने रिवायत किया: रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "धनी व्यक्ति के लिए सदक़ा जायज़ नहीं, सिवाय अल्लाह (SWT) के रास्ते में..." और एक दूसरी रिवायत में है: "...या अल्लाह (SWT) के रास्ते में लड़ने वाले के लिए।"

7. In the way of Allah (swt) (Fi Sabeelillah): i.e. Jihad, whatever is necessary for it and what it depends upon, such as forming an army, establishing factories and manufacturing weapons.Whenever “Fi Sabeelillah” is mentioned in the Qur’an, it means nothing other than Jihad. Zakat is spent for Jihad and its essentials, and it is not limited to any amount. So it is allowed to spend all of the Zakat, or some of it, for Jihad according to what the Khalifah sees as beneficial for the Zakat beneficiaries. Abu Said narrated: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt)…” and in another narration: “…or the fighter in the way of Allah (swt).”.

8. मुसाफ़िर (इब्नुस-सबील): यह वह व्यक्ति है जिसकी यात्रा इस तरह रुक गई हो कि उसके पास अपने घर पहुँचने के लिए पर्याप्त धन न रहा हो। उसे ज़कात में से उतनी रक़म दी जाती है जो उसे उसके गंतव्य तक पहुँचा दे, चाहे वह कम हो या अधिक। इसी प्रकार, उसे वे आवश्यक खर्च दिए जाते हैं जो उसे उसके गंतव्य तक पहुँचाएँ, भले ही वह अपने निवास स्थान पर वास्तव में धनवान हो। इसका आधार रसूल ﷺ का यह कथन है: "धनवान व्यक्ति के लिए सदक़ा जायज़ नहीं, सिवाय अल्लाह (SWT) के रास्ते में, या मुसाफ़िर के लिए, या…"।

8. The wayfarer (Ibn us-Sabeel): This is the one whose travel has been cut off such that he doe not have enough money to allow him to reach his home. He is given from the Zakat the amount that will allow him to reach his destination, whether a little or a lot. Similarly, he is given the necessary expenses to allow him reach his destination, even if he is in fact rich where he lives, due to the Messenger (saw) ’s saying: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt) or a wayfarer or….”.

ज़कात इन उल्लेखित आठ श्रेणियों के अलावा किसी और को नहीं दी जा सकती। इसे मस्जिदें, अस्पताल, दानार्थ संस्थाएँ, या किसी राज्य अथवा उम्मत की सार्वजनिक सुविधाओं के निर्माण में ख़र्च नहीं किया जाता, क्योंकि ज़कात इन आठ श्रेणियों की निजी संपत्ति है, जिसमें कोई दूसरा उनका साझेदार नहीं है।

Zakat cannot be given to any other than these eight mentioned categories. It is not spent for building mosques, hospitals, charity facilities or any State or Ummah utility, because Zakat is the private property of the eight categories such that no one else shares it with them.

ख़लीफ़ा वह व्यक्ति है जिसकी ज़िम्मेदारी है कि वह इन श्रेणियों को उसी तरह दे जैसा वह इन श्रेणियों के हित को प्राप्त करने के बारे में समझे, जैसे अल्लाह के रसूल ﷺ और उनके बाद के ख़लीफ़ा इसके भुगतान की देखरेख करते थे। ख़लीफ़ा के लिए जायज़ है कि वह इन आठ श्रेणियों में इसे बाँटे, और वह इसके ख़र्च को इन श्रेणियों में से कुछ तक सीमित भी कर सकता है, जैसा वह इन श्रेणियों के लिए लाभकारी समझे। यदि ये श्रेणियाँ न मिलें, तो ज़कात बैतुल-माल में सदक़ात विभाग में सुरक्षित रखी जाती है, ताकि जब उसकी ज़रूरत हो तो उसके हक़दार लोगों पर ख़र्च की जा सके। इब्न अब्बास ने सदक़ा के बारे में कहा: "यदि तुम इसे इन आठ श्रेणियों में से किसी एक पर ख़र्च करो, तो यह सही होगा।" अता और अल-हसन ने भी यही कहा। मालिक ने कहा: हमारे नज़दीक सदक़ा बाँटने का मामला इज्तिहाद का मामला है जो शासक पर छोड़ा गया है, इसलिए जो भी श्रेणी ज़रूरतमंद हो और जिसकी संख्या (अधिक) हो, उसे (दूसरों पर) प्राथमिकता दी जाएगी, जैसा शासक उचित समझे।

The Khalifah is the one who is responsible to give it to these categories accordng to how he views achieving the benefit of these categories, as the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him would supervise its payment. It is allowed for the Khalifah to distribute it among these eight categories as he may restrict its spending to some of these categories as he sees beneficial to these categories. If these categories are not found, the Zakat is preserved in Bait ul-Mal in the department of Sadaqat to spend it when there is a need for it by those who are entitled of it. Ibn Abbas said about Sadaqah: “If you spend it for one of these eight categories, it would be valid.” Ata’a and Al-Hassan said the same. Malik said: The matter of dividing Sadaqah in our view is that it is a matter of Ijtihad left to the governor so any category that has need and the number (of people) it is preferred (over others), according to how the governor views fit.”