आभूषण वह वस्तु है जिससे एक स्त्री स्वयं को सजाती और सुंदर बनाती है, जो सोने या चाँदी की होती है, और जिसे वह अपनी कलाइयों, गले, कानों या शरीर के अन्य अंगों पर पहनती है।

Jewellery is that of which a woman adorns and beautifies herself with, of gold or silver, on her wrists, neck, ears or other parts of her body.

जेवरात पर ज़कात नहीं है, चाहे वह सोने के हों, चाँदी के हों या मोती, माणिक्य, ज़बरजद (पेरिडॉट), अक़ीक़ और अन्य प्रकार के बहुमूल्य रत्नों के हों, और चाहे जेवरात की मात्रा थोड़ी हो या अधिक, और चाहे वे निसाब तक पहुँचे हों या उससे ऊपर हों। इन सब पर ज़कात नहीं है, क्योंकि ये इस्तेमाल के लिए रखे जाते हैं, और औरतें इन्हें शृंगार और सुंदरता के लिए पहनती हैं, न कि जमा करने और व्यापार के लिए। यदि जेवरात जमा करने या व्यापार के लिए हों, तो उन पर ज़कात है। अल-लैस बिन सा'द ने अबू ज़ुबैर से, उन्होंने जाबिर से, और उन्होंने नबी ﷺ से रिवायत किया कि आपने फ़रमाया: "जेवरात पर ज़कात नहीं है।" अम्र बिन दीनार ने कहा: "जाबिर बिन अब्दुल्लाह से पूछा गया: 'क्या जेवरात पर ज़कात है?' उन्होंने कहा: 'नहीं।' कहा गया: 'चाहे वे दस हज़ार तक पहुँच जाएँ?' उन्होंने कहा: 'हाँ।'" नाफ़िअ ने इब्न उमर से रिवायत किया कि वे अपनी सभी बेटियों की शादी दस हज़ार में करते थे और उसमें से चार हज़ार का जेवर बनवाते थे। उन्होंने कहा: "उन्होंने उस पर ज़कात नहीं दी।" अब्दुर रहमान बिन अल-क़ासिम ने अपने पिता से रिवायत किया कि आइशा, नबी ﷺ की पत्नी, अपने भाई की अनाथ बेटियों की अपने घर में देखभाल करती थीं। उनके पास जेवरात थे और उन्होंने उनके जेवरात की ज़कात नहीं दी। जहाँ तक उन हदीसों की बात है जिन्हें वे लोग दलील बनाते हैं जो जेवरात पर ज़कात अनिवार्य करते हैं, तो उन हदीसों में आने वाले शब्द रिक़्क़ा, औंस, चाँदी और सुनहरे दीनार, जो सोने और चाँदी पर ज़कात अनिवार्य करने वाली हदीसों में आए हैं, उनमें जेवरात शामिल नहीं होते। इसका कारण यह है कि अरबी भाषा में ये शब्द उन दिरहम और दीनारों के लिए प्रयोग होते हैं जो सोने और चाँदी के ढले हुए हों, जिन पर नक़्श हो और जो लोगों के बीच चलन में हों; यही वह मुद्रा है जो चीज़ों की क़ीमत और सेवाओं व लाभों के भुगतान के रूप में ली जाती है, जेवरात की तरह नहीं। यदि हदीसों के शब्द "यदि चाँदी इतनी मात्रा तक पहुँच जाए तो उसमें इतनी ज़कात है" होते, तो जेवरात भी "चाँदी" शब्द में शामिल हो जाते। परन्तु हदीसों में रिक़्क़ा, औंस, चाँदी और सुनहरे दीनार के शब्द आए हैं, और ये सभी ढली हुई और सिक्के के रूप में बनी सोने-चाँदी की मुद्रा के लिए प्रयोग होते हैं, इसलिए जेवरात इनमें शामिल नहीं हैं। इन अहादीस में सामान्य हदीस की व्याख्या की गई है: "सोने और चाँदी का कोई मालिक ऐसा नहीं होगा जो उसकी ज़कात अदा न करे, मगर क़यामत के दिन उसे धातु की चादरों से दागा जाएगा।"

There is no Zakat upon jewellery, whether gold, silver or other types of gems like pearls, rubies, chrysolites/peridots, carnelians (‘Aqiq) and other types of precious stones, whether the jewellery is of a small or large quantity or has reached the Nisab or exceeded it. There is no Zakat on all this for it is owned for use and women take it for adornment and beauty, and not for hoarding and trade. If the jewellery is for hoarding or trading, then there is Zakat on it. Al-Laith b. S’ad narrated from Abu Zubayr from Jabir from the Prophet (saw) who said: “There is no Zakat upon jewellery.” Amru b. Dinar said: “Jabir b. Abdullah was asked: ‘Is there Zakat upon jewellery?’ He said: ‘No’. It was said: ‘Even if they reach 10,000?’ He said: ‘Yes.’” Nafi’a narrated from ibn ‘Umar “that he used to marry off all his daughters for 10,000 and made 4,000 of that as jewellery. He said: ‘He did not give Zakat upon that.’” Abdur Rahman b. al-Qasim narrated from his father “that Aisha, the Prophet (saw) ’s wife, used to look after the orphan daughters of her brother in her house. They had jewellery and she did not give Zakat of their jewellery.” As for the Ahadith which are used as evidences by those who oblige Zakat upon jewellery, the terms Riqqa, ounces, silver and golden Dinars which came in the Ahadith obliging Zakat on gold and silver do not include jewellery. This is because these words are used in the Arabic language for Dirhams and Dinars of gold and silver that are engraved and circulated among the people; this is the currency which is taken as prices for things and payments for services and benefits unlike jewellery. If the wording of the Ahadith used the expression “if silver reaches such amount then it is due in it is so much”, then jewellery would have been covered by the word silver. However, the Ahadith used the words Riqqa, ounces, silver and golden Dinars, all of which are used for minted and coined gold and silver currency, so jewellery is not included. These Ahadith specify the general Hadith, “No owner of gold and silver will fail to render its due Zakat except that he will be struck with metal sheets on the Day of Judgement.”.

जहाँ तक अम्र बिन शुऐब की उस हदीस का सवाल है जिसमें आता है: "एक औरत अपने बच्चे के साथ नबी ﷺ के पास आई, उसके हाथ में सोने के दो कंगन थे। आपने फ़रमाया: 'क्या तुम इनकी ज़कात देती हो?' उसने कहा: 'नहीं।' आपने फ़रमाया: 'क्या तुम पसंद करोगी कि अल्लाह (SWT) इन्हें आग के कंगन बना दे?'" अबू उबैद ने इस हदीस के बारे में कहा: "हम इसे केवल एक ही तरीक़े से जानते हैं, एक ऐसी सनद के साथ जिसकी अतीत और वर्तमान में लोगों ने आलोचना की है। अगर मामला वैसा ही है जैसा बयान किया गया है, और यह नबी ﷺ से नक़्ल हुआ है, तो इसका मतलब संभवतः 'आरिय्या' की ज़कात होगा, जैसा कि उन विद्वानों ने समझाया है जिनका हम ज़िक्र करते हैं: सईद बिन अल-मुसय्यब, अश-शअबी, अल-हसन और क़तादा, जिनके कथन में है: 'उसकी ज़कात उसका उधार देना है।' अगर ज़ेवर पर ज़कात वैसे ही वाजिब होती जैसे चाँदी (रिक़्क़ा) पर है, तो वह बाक़ी सदक़ात की तरह आम और मशहूर होती जो दुनिया में नबी ﷺ से उनके ख़तों और सुन्नत के ज़रिए जानी जाती हैं।" तिर्मिज़ी ने कहा: "इस अध्याय में कोई भी चीज़ प्रामाणिक नहीं है।"

As for the Hadith of Amru b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He said: ‘Do you give the Zakat upon these?’ She said: ‘No.’ He said: ‘Would you like that Allah (swt) makes them into bracelets of Fire?’” Abu Ubaid said of this Hadith: “We only know of it having been narrated in one way through a chain of narrators which people have criticised in the past and present. If the matter is like what is narrated, and it is reported from the Prophet (saw) , then it is likely to mean of the Zakat, the loan ‘Ariyya, as was interpreted by the scholars of whom we mention: Said b. al-Musayyib, Ash- Sh’abi, Al-Hassan and Qatada in their statement: “Its Zakat is its loan.” If Zakat on jewellery was obligatory like that on the Riqqa, it would have been like the rest of the Sadaqat that are common and known from the Prophet (saw) in the world through his letters and Sunnah. At-Tirmizi said: “There is nothing authentic in this chapter.”.

जहाँ तक आइशा (रज़ि.) से आया हुआ यह कथन है कि "अगर उसकी ज़कात अदा की जाए तो ज़ेवर पहनने में कोई हर्ज नहीं", और नबी ﷺ का वह कथन जब उन्होंने उन्हें चाँदी के कंगन, यानी बड़े छल्ले, पहने देखा: "यह तुम्हारे लिए जहन्नम की आग से काफ़ी है", तो इन्हें अम्र बिन शुऐब की हदीस की तरह समझाया जा सकता है। ख़ास तौर पर इसलिए कि आइशा (रज़ि.) से एक ऐसी बात भी आई है जो इसके विपरीत है। उनके भाई के बेटे, अल-क़ासिम बिन मुहम्मद, रिवायत करते हैं: "मैंने कभी आइशा को अपनी दासियों और अपने भाई की बेटियों (भतीजियों) को इसका आदेश देते नहीं देखा।" वे अपने भाई की बेटियों को सोने और चाँदी से सजाती थीं और उस पर ज़कात अदा नहीं करती थीं। चाँदी के छल्लों के बारे में आइशा की हदीस यह्या बिन अय्यूब रिवायत करते हैं, और वे कमज़ोर हैं। इसके अलावा, छल्लों का वज़न चाँदी के निसाब के बराबर होना संभव नहीं है कि उस पर ज़कात वाजिब हो और उस पर एक साल भी न गुज़रा हो। ये सब बातें इस हदीस की कमज़ोरी को दर्शाती हैं। और उम्म सलमा से रिवायत की गई अव्दाह (पायल) वाली हदीस, अुतब के ज़रिए आई है, जो अज्ञात हैं।

As for what came from Aisha of her saying: “There is nothing wrong in wearing jewellery if its Zakat is paid” and the Prophet (saw) ’s saying when he saw her wearing bracelets of silver i.e. large rings: “This is sufficient for you of Hellfire”, these can be explained like the Hadith of Amru b. Shuaib. This is especially because something came from Aisha that contradicts this. The son of her brother (i.e. nephew), Al-Qasim b. Muhammad, narrated: “I never saw Aisha commanding this of her women slaves nor her brother’s daughters (nieces).” She used to adorn her brother’s daughters with gold and silver and did not pay Zakat on it. The Hadith of Aisha regarding the rings of silver is narrated by Yahya b. Ayyub and he is weak. Furthermore, it is not possible for the weight of the rings to be the weight of silver’s Nisab such that the Zakat is obliged in it and a year had not passed on it. All of these emphasise the weakness of this Hadith. As for the Hadith of the Awdhah (anklets) narrated from Umm Salamah, it is narrated by way of Utab who is unknown.

अब्दुल्लाह बिन अम्र की उस हदीस के बारे में, जिसमें वे अपनी बेटी के ज़ेवर पर ज़कात देते थे, इसकी सनद में वही आलोचना है जो पहले ज़िक्र की गई अम्र बिन शुऐब की हदीस की सनद पर है। इब्न उमर, जाबिर, अनस, आइशा और अस्मा का मत था कि ज़ेवर पर ज़कात नहीं है। यही बात अल-क़ासिम, अश-शअबी, क़तादा, मुहम्मद ﷺ बिन अली, मालिक, अश-शाफ़िई, अहमद, अबू उबैद, इसहाक़ और अबू सौर ने भी कही है।

As for the Hadith of Abdullah b. Amru mentioning that he used to give Zakat on his daughter’s jewellery, in its chain is the same criticism as the chain of the previously mentioned Hadith of Amru b. Shuaib. Ibn ‘Umar, Jabir, Anas, Aisha and Asma all considered that there is no Zakat upon jewellery. The same was said by al-Qasim, Ash-Sh’abi, Qatada, Muhammad (saw) b. Ali, Malik, Ash-Shafii, Ahmad, Abu Ubaid, Ishaq and Abu Thawr.

यह सब उस गहने के बारे में है जो एक औरत इस्तेमाल करती है। अगर इसे कोई पुरुष अपने निजी इस्तेमाल के लिए लेता है, तो यह उसके लिए हराम है और उस पर ज़कात अदा करना अनिवार्य है। जबकि, अगर वह इन्हें अपने निजी इस्तेमाल के लिए नहीं, बल्कि अपनी पत्नियों, बेटियों या दूसरों को देने या उधार देने के लिए लेता है, तो इन पर ज़कात नहीं है। इसका कारण यह है कि ये जायज़ उपयोग के लिए हैं, इसलिए उस पर ज़कात नहीं है। अगर वह इन्हें व्यापार के लिए लेता है, तो इन पर ज़कात अनिवार्य है।

This is all regarding jewellery used by a woman. If it is taken by a man for his own use, this is prohibited for him and he is obliged to pay Zakat. Whereas, if he takes them not for his own use but rather to give or lend to his wives, daughters or others then there is no Zakat upon them. This is because they are for a permitted use so there is no Zakat against him. If he takes them for business, then Zakat is obliged on them.