Restablecer el Estado Islámico no es en modo alguno una tarea fácil ni sencilla. Existen varios obstáculos colosales que primero deben ser removidos y desmantelados, y hay varias dificultades importantes que se interponen en el camino para reanudar el modo de vida islámico, las cuales también deben ser superadas. Esto es así porque la cuestión no es meramente la existencia de cualquier Estado, ni la fundación de un Estado que simplemente se llame a sí mismo islámico. La cuestión es, en realidad, la existencia de un Estado Islámico que aplique el Islam como un sistema que emana de la 'Aqeedah islámica, un Estado que aplique el Islam conforme a las normas de la Shari'ah, puesto que estas son las normas de Allah (SWT). Así, el modo de vida islámico se reanudaría inicialmente en el hogar, y el Mensaje Islámico llegaría a ser transmitido a todos los pueblos del extranjero.

Reestablishing the Islamic State is by no means an easy or straightforward task. There are several colossal obstacles facing the re-establishment of the Islamic State which first need to be removed and dismantled, and there are several major difficulties standing in the way of the resumption of the Islamic way of life which also need to be overcome. This is so because the issue is not merely the existence of just any state, nor the founding of a state simply calling itself Islamic. The issue is in fact the existence of the Islamic State which implements Islam as a system emanating from the Islamic ‘Aqeedah, a State which implements Islam according to the Shari’ah rules, since these are the rules of Allah (swt). Thus, the Islamic way of life would initially be resumed at home and the Islamic Message would come to be conveyed to all the peoples abroad.

Este Estado Islámico debe fundarse sobre los conceptos y sentimientos islámicos, cimentado en la ʿAqīdah islámica. La mentalidad islámica, nutrida por el pensamiento islámico y moldeada racionalmente por la ideología y el método islámicos, debe estar presente en su ciudadanía. Los incentivos para adherirse a la Sharīʿah deben surgir del interior de la persona. Esta disposición islámica garantizaría la aplicación voluntaria del sistema y de sus normas con pasión, celo y tranquilidad de espíritu.

This Islamic State should be founded upon the Islamic concepts and emotions, grounded in the Islamic ‘Aqeedah. The Islamic mentality, nurtured by Islamic thought and rationally shaped by the Islamic ideology and method should be present in its citizenry. The incentives to adhere to the Shari’ah should originate from the inner self. This Islamic disposition would ensure the voluntary implementation of the system and its rules with passion, zeal and peace of mind.

Este Estado debe ser islámico tanto a nivel de la Ummah como a nivel de quienes ostentan la autoridad. Debe ser islámico en todos los aspectos de su vida, asegurando la reanudación del modo de vida islámico de una manera que le permita llevar su Mensaje a todo el mundo. Esto, a su vez, permitiría a los no musulmanes presenciar la luz del Islam desde dentro de su Estado, de modo que entren en la Din de Allah (SWT) en masa.

This State must be Islamic both at the level of the Ummah and that of the people in authority. It must be Islamic in all aspects of its life, securing the resumption of the Islamic way of life in a manner which would enable her to carry its Message to the whole world. This in turn would enable the non- Muslims to witness the light of Islam from within its State so that they enter the Deen of Allah (swt) in flocks.

Por eso las dificultades que se interponen en el camino de retomar el estilo de vida islámico son numerosas. Deben evaluarse y se debe elaborar un plan claramente definido para superarlas.

This is why the difficulties which stand in the path of resuming the Islamic way of life are numerous. They should be assessed and a clearly laid out plan should be made in order to overcome them.

Los más graves de estos obstáculos son:

The most serious of these obstacles are:

1. La presencia de conceptos no islámicos en el mundo islámico. Esto se debe a que el mundo islámico, mientras atravesaba un periodo de decadencia, con un nivel de pensamiento bajo, conocimiento escaso y racionalidad muy débil a causa de su estado de declive, fue invadido por conceptos no islámicos, que contradicen los conceptos islámicos y se basan en una comprensión errónea de lo que existió antes de la vida de este mundo, de la vida tal como la conocemos, y de la vida venidera tras la conclusión de la vida de este mundo. Estos conceptos encontraron un terreno fértil, libre de toda resistencia, y echaron raíces profundas; así, la mentalidad de los musulmanes, especialmente la de la intelectualidad, quedó infestada por ellos. Surgió una mentalidad muy influida por la imitación, carente de todo sentido creativo, que no estaba preparada para aceptar la ideología islámica ni era capaz de comprender su esencia, especialmente su vertiente política. El llamado islámico debe ser un llamado a retomar el modo de vida islámico. A los no musulmanes se les debe invitar al Islam presentándoles los pensamientos islámicos, y a los musulmanes se les debe llamar a trabajar por la reanudación del modo de vida islámico explicándoles correctamente el Islam. Esto implicaría dar a conocer las deficiencias de los conceptos no islámicos y sus peligrosas consecuencias, de modo que la Da'wah tome su curso político, con esfuerzos encaminados a inculcar en la Ummah la visión islámica sobre la realidad anterior y posterior a la vida, así como sobre la vida misma, lo que exige un debate sobre sus aspectos políticos. Así se superaría el primer obstáculo.

1. The presence of the non-Islamic concepts in the Islamic world. This is so because the Islamic world - while undergoing a period of decline with the level of thought being low, knowledge scarce and rationality very weak due to its state of decline - was invaded by non- Islamic concepts, which contradict the Islamic concepts and are based on an erroneous understanding of what existed prior to the life of this world, life as we know it, and the life to come after the life of this world comes to its conclusion. These concepts found fertile ground free of any resistance and they became deeply rooted, thus the mentality of the Muslims, especially the intelligentsia, came to be infested by these concepts. A mentality largely influenced by imitation emerged which lacked any sense of creativity and which was unprepared to accept the Islamic ideology nor was it able to realize the essence of this ideology, especially the political side of it. The Islamic call must be a call to resume the Islamic way of life. The non- Muslims should be called to Islam by presenting the Islamic thoughts to them and the Muslims should be called to work towards the resumption of the Islamic way of life by properly explaining Islam to them. This would entail divulging the shortcomings of non-Islamic concepts and their dangerous consequences and thus the Da’wah should take its political course with endeavors made in order to enculcate the Ummah with the Islamic outlook on the reality before and after life, as well life itself, which necessitates a discussion of life’s political aspects. This is how the first obstacle would be overcome.

2. La presencia de los programas educativos que las potencias coloniales establecieron y el método mediante el cual estos sistemas educativos se aplican en las escuelas y universidades. Quienes ocupan cargos en el Gobierno, la Administración, la Judicatura, la docencia, la medicina y los estudiantes de otras profesiones que se gradúan en tales instituciones han adoptado una mentalidad distintiva que funciona en armonía con el plan que los colonialistas trazaron. Esto se refleja claramente en el sistema de gobierno tal como lo vemos hoy, en el que los empleados coloniales fueron reemplazados por musulmanes cuya tarea era (y es) salvaguardar las leyes, la cultura, las políticas y los sistemas que las potencias coloniales habían establecido, y defenderlos como lo hacían los colonialistas, ¡incluso con aún mayor vigor! La manera de superar este obstáculo sería dar a conocer a todo el pueblo las acciones de esos gobernantes y funcionarios, para que salga a la luz el rostro feo del colonialismo y para que dejen de proteger esas políticas y sistemas, permitiendo así que la Da'wah encuentre su camino hacia esos musulmanes.

2. The presence of the educational programs which the colonial powers set up and the method by which these educational systems are implemented in the schools and universities. Those who take up positions in Government, the Administration, the Judiciary, the teaching profession, medicine and students of other professions who graduate from such institutions have adopted a distinctive mentality that works in harmony with the plan which the colonialists have laid down. This is clearly reflected in the ruling system as we see it today whereby the colonial employees were replaced by Muslim ones whose task was (and is) to safeguard the laws, the culture, the policies and the systems which the colonial powers had established, and to defend them as the colonialists did, nay with even greater vigor! The way to overcome this obstacle would be to divulge these actions of those rulers, civil servants to all the people so that the ugly face of colonialism comes to the surface and so that they cease protecting those policies and systems allowing therefore the Da’wah to find its way to those Muslims.

3. La continuación de la aplicación del plan de estudios educativo según la base que establecieron los colonialistas incrédulos, y según el método que ellos escogieron, un asunto que hizo que la mayoría de los jóvenes graduados y quienes están en las instituciones educativas avanzaran en una dirección contradictoria al Islam. No nos referimos a la parte científica e industrial del plan de estudios, pues estas son universales y no se relacionan con una Ummah específica. Nos referimos aquí a la cultura que afecta la perspectiva hacia la vida, pues son las responsables de hacer que los programas educativos se erijan como un obstáculo frente a la reanudación del modo de vida islámico. Estas materias incluyen la historia, la literatura, la filosofía y la legislación. La historia refleja la interpretación práctica de la vida; la literatura refleja las condiciones emocionales; la filosofía es el pensamiento básico sobre el cual se construye la perspectiva hacia la vida; y la legislación son las soluciones prácticas a los problemas de la vida y la herramienta que regula la organización y las transacciones entre los individuos y las comunidades. Estas conforman la cultura con la que los colonialistas incrédulos moldearon la mentalidad musulmana. Algunos llegaron a sentir que el Islam era innecesario en su vida y en la vida de su Ummah. Esto hizo que algunos se volvieran hostiles hacia el Islam, negando su capacidad para resolver los problemas de la vida. Por lo tanto, es necesario cambiar esta mentalidad, formando a los jóvenes de hoy fuera de las escuelas y universidades con una educación intensiva que implique debates profundos sobre los pensamientos y las normas islámicas.

3. The continued application of the educational curriculum according to the basis which was laid down by the unbelieving colonialists, and according to the method which they selected, a matter which made the majority of the graduated young people and those in the educational institutions proceed in a direction contradictory to Islam. We do not mean the scientific and industrial part of the educational curriculum, as these are universal which do not relate to a specific Ummah. We mean here the culture which affect the viewpoint towards life, as they are responsible for making the educational programs stand as an obstacle in the face of resuming the Islamic way of life. These subjects include history, literature, philosophy and legislation. History reflects the practical interpretation of life; literature reflects emotional conditions; philosophy is the basic thought upon which the viewpoint towards life is built; and legislation is the practical solutions to life’s problems and the tool which regulates the organization of and transactions between individuals and communities. These comprise the culture with which the disbelieving colonialists fashioned the Muslim mentality with. Some felt Islam as unnecessary in their life and the life of their Ummah. It made some of them hostile to Islam, denying its capability to solve life’s problems. Therefore, it is necessary to change this mentality, by culturing today’s young people outside the schools and universities with concentrated education that entails probing discussions about the Islamic thoughts and rules.

4. Otorgar injustificadamente un respeto excesivo a disciplinas de base cultural, como la sociología, la psicología y las ciencias de la educación, y clasificarlas erróneamente como ciencias universales. La mayoría de la gente reconoce que estas disciplinas son científicas y que los hechos que establecen estos estudios se han obtenido mediante la experimentación. En consecuencia, las tratan con gran consideración y consideran que los resultados de tales estudios son indiscutibles. Así, acudieron a ellas para resolver los asuntos de su vida y las enseñaron en nuestras escuelas y universidades como ciencias. Como consecuencia, lo que dicen los psiquiatras, sociólogos y pedagogos se toma como referencia por encima de la autoridad del Corán y del Hadiz, o, en el mejor de los casos, estos estudios se han mezclado con los textos islámicos y así arrastramos concepciones y puntos de vista erróneos.

4. Lending culturally based subjects, such as sociology, psychology and education science unnecessary respect and erroneously classifying them as universal sciences. Most people recognize these disciplines as being scientific and that the facts which these studies establish have come by way of experimentation. As a result, they treat them with high regard and they consider the findings of such studies to be indisputable. In so doing, they turned to them in order to solve their life’s affairs and taught them in our schools and universities as sciences. Consequently, whatever the psychiatrists, sociologists and educationalists say is taken as a reference above the authority of the Qur’an and Hadeeth, or at best, these studies have been mixed with the Islamic texts and thus we carry erroneous concepts and viewpoints.

Por lo tanto, a la gente le resulta sumamente difícil aceptar cualquier cosa que contradiga este estado de cosas. Esto conduce categóricamente a la separación del Din de los asuntos diarios de la vida, tanto en el ámbito público como en el privado, y se interpone en el camino de restablecer el Estado islámico. La verdad es que estas disciplinas no pueden considerarse empresas científicas, pues se derivan de la observación y la inferencia y no se basan en la experimentación. Aplicarlas a las personas no puede definirse como experimentación, sino meramente como observaciones repetitivas realizadas en distintas personas, en distintas situaciones y circunstancias; por tanto, son solo observaciones e inferencias, nada parecido a los experimentos llevados a cabo en laboratorios, donde algo se pone a prueba. Así pues, se clasifican como estudios de base cultural y no científica. Los hallazgos son siempre dudosos y presentan un margen de error considerable. Además, estas disciplinas se basan en premisas falsas, porque parten de una visión de la sociedad desde un punto de vista individualista.

It has thus become extremely difficult for people to accept anything which contradicts this state of affairs. This categorically leads to the separation of the Deen from life’s daily affairs in both the public and private arena and stands in the way of reestablishing the Islamic State. The truth of the matter is that these disciplines cannot be considered as scientific endeavors, as they are drawn from observation and inference and are not based on experimentation. Implementing them upon people cannot be defined as experimentation, but merely repetitive observations carried out on different persons in different situations and circumstances, and therefore they are just observations and inferences and nothing like the experiments carried out in laboratories where something is tested. Thus, they are classified as culturally based studies and not scientifically based. The findings are always doubtful with some considerable margin of error. Furthermore, these disciplines are based on false premises because they are based on viewing the society from an individualistic point of view.

Por lo tanto, su enfoque avanza desde el individuo hacia la familia, luego al grupo y, finalmente, a la sociedad, partiendo de la premisa de que la sociedad se define como un conjunto de individuos. De ahí se deriva la comprensión de que las sociedades son independientes y que lo que es válido para una sociedad no necesariamente lo es para otra. En realidad, la sociedad está compuesta por el ser humano (el individuo), los conceptos, las emociones y los sistemas, y lo que es válido para el ser humano en cuanto a conceptos y soluciones en un lugar debería serlo para él en cualquier otro lugar. Estos conceptos y soluciones transformarían varias sociedades en una única sociedad, para la cual los conceptos, las emociones y los sistemas serían válidos. La deficiencia de la educación y de la sociología se debe a que ambas disciplinas están construidas sobre esta errónea interpretación de la composición de la sociedad.

Therefore, their outlook, progresses from the individual to the family, group, and then to society on the basis that the society is defined as a group of individuals. This leads to the understanding that societies are independent and that what is valid for one society is not necessarily valid for another. In reality, society is comprised of the human (individual), concepts, emotions, and systems, and what is valid for the human in terms of concepts and solutions in one place should be valid for him everywhere else. These concepts and solutions would transform several societies into one single society for which the concepts, emotions and systems would be valid. The shortcoming of education and sociology is due to the fact that those two disciplines are built upon this misinterpretation of the makeup of society.

Además, la psicología influye en la sociología y la educación. La psicología es una disciplina errónea por dos razones: considera que el cerebro está dividido en segmentos, cada uno con una función o aptitud distinta, y afirma que algunos cerebros poseen ciertas aptitudes que otros pueden no tener. La realidad es que el cerebro es una unidad, y la disparidad de pensamientos es algo natural debido a la disparidad de las cosas y a la información previa que retiene la mente. No existe una aptitud en un cerebro que no se encuentre en otro; todos los cerebros contienen la capacidad de pensar sobre cualquier asunto siempre que se pongan a su disposición la realidad tangible, los sentidos y la información previa. Los cerebros difieren en su capacidad para evaluar y relacionar información, y en la capacidad de los sentidos, de forma similar a la variación natural de la vista. Por tanto, sería posible alimentar a cualquier persona con cualquier tipo de datos, y tendría la capacidad de asimilarlos. Así pues, las afirmaciones que hacen los psicólogos sobre esas aptitudes carecen de fundamento. La psicología considera que los instintos son numerosos, algunos de los cuales ya han sido descubiertos y otros que aún están por descubrirse.

Furthermore, psychology influences sociology and education. Psychology is an erroneous discipline for two reasons: It considers the brain as being divided into segments with each of these segments having a distinct function or aptitude and claiming that some brains have certain aptitudes which other brains may not have. The truth of the matter is that the brain is one unit and the disparity of thoughts is natural due to the disparity of things and the previous information retained by the mind. There is no aptitude in one brain which is not found in another, but all brains contain the ability to think about every matter whenever the tangible reality, the senses, and previous information were made available to the brain. Brains differ in their ability to assess and link information and in the ability of the senses; similar to the natural variation in eyesight. It would be possible therefore to feed any person with any type of data and he would have the ability to digest such data. Thus, the claims which psychologists make about those aptitudes are groundless. Psychology considers the instincts to be numerous, some of which have been discovered and others which are yet to be discovered.

Algunos teóricos llegaron después a establecer teorías falsas basadas en este concepto de los instintos. En realidad, si observamos la reacción de los seres humanos, se puede percibir a través de los sentidos que el ser humano posee una energía vital que tiene dos aspectos: uno que necesita ser satisfecho, de lo contrario el ser humano perecería, y el otro que necesita ser satisfecho, de lo contrario el ser humano, aunque sobreviviría, se agitaría y se angustiaría. El primero representa las necesidades orgánicas, como el hambre, la sed y la necesidad de evacuar.

Some theorists went on to establish false theories based on this concept about instincts. In reality, if we observe the reaction of human beings, one can perceive through the senses that the human being possesses vital energy which has two aspects: one which needs to be satisfied, otherwise the human being would perish, and the other which needs to be satisfied, otherwise the human being, although he would survive, would become agitated and troubled. The first one represents the organic needs, such as hunger, thirst, and the call of nature.

El segundo representa los instintos, que son el instinto de religiosidad, el de bondad (kind) y el de supervivencia. Estos instintos reflejan el sentimiento de debilidad, el sentimiento de conservación de la especie y el sentimiento de supervivencia, y no existen otros instintos aparte de estos tres. Cualquier cosa distinta de estos tres instintos serían meramente impulsos de estos instintos. Por ejemplo, el miedo, la supremacía y la posesión, que son impulsos que forman parte del instinto de supervivencia; la santificación y la adoración, que son impulsos del instinto espiritual; y la paternidad y la fraternidad, que son aspectos del instinto de bondad. Evidentemente, la visión que la psicología tiene de los instintos humanos es falsa, y sus afirmaciones sobre el cerebro también son incorrectas, lo que a su vez conduce a la falsedad de las teorías en las que se basa y, en consecuencia, a la falsedad de la educación.

The second represents the instincts, which are the instinct of religiosity, kind, and survival. These instincts reflect the feeling of weakness, the feeling of the preservation of species and the feeling of survival, and there are no other instincts except these three. Anything other than these three instincts would be merely drives of these instincts. For example, fear, supremacy and ownership, which are drives that are part of the instinct of survival; sanctification and worship, which are drives of the spiritual instinct; and parenthood and brotherhood, which are aspects of the instinct of kind. Evidently, psychology’s vision of human instincts is false and its claims about the brain are also incorrect, which in turn leads to the falsehood of the theories upon which it is based and consequently to the falsehood of education.

La sociología, la educación y la psicología son disciplinas culturales que son estudiadas y difundidas por Occidente y contienen ideas que contradicen el pensamiento islámico. Seguir teniéndolas en alta estima y citarlas como referencia constituye un obstáculo frente a la labor de establecer el Estado islámico. Debemos demostrar que estas son materias culturales y no ciencias puras, que son temas controvertidos cuyos resultados no son concluyentes. Se basan en premisas falsas que no deberían dirigir nuestras vidas.

Sociology, education and psychology are cultural discipline are studied and propagated by the West contain ideas that contradict Islamic thought. To continue to hold them in high esteem and to refer to them as a reference constitutes an obstacle in the face of working towards establishing the Islamic State. We ought to demonstrate that these are cultural matters and not pure sciences, and that they are disputed subjects and their results are inconclusive. They are based on false premises that should not be running our lives.

5. La sociedad en el mundo islámico está descarriada por un modo de vida no islámico. Esto se debe a que el sistema político sobre el que se basa la sociedad, así como los principios sobre los que en conjunto se sustenta la sociedad, la tendencia emocional que siguen los musulmanes y su forma intelectual de pensar, se fundamentan en concepciones sobre la vida que son ajenas a los conceptos islámicos. Mientras estos fundamentos permanezcan inalterados y mientras no se erradiquen estas concepciones erróneas, resultará difícil cambiar la forma de vida de las personas en la sociedad, el sistema político, el orden social y las tendencias emocionales y racionales que dominan a los musulmanes.

5. Society in the Islamic world is misguided by the non-Islamic way of life. This is so because the political system upon which the society is based, as well as the principles upon which society as a whole stands, and the emotional trend which Muslims follow and their intellectual mode of thinking is based on concepts about life which are alien to Islamic concepts. As long as these fundamentals remain unchanged and as long as these erroneous concepts are not eradicated, it would be difficult to change people’s way of life in society, political system, society’s order, and the emotional and rational trends which control the Muslims.

6. La creciente brecha entre los musulmanes y el gobierno islámico, especialmente en los ámbitos del gobierno y la economía. Esto hace que la visión que tienen los musulmanes del estilo de vida islámico parezca algo lejano, y que la imagen que los incrédulos se forman del estilo de vida islámico sea negativa, debido a que los musulmanes han presenciado un período durante el cual el Islam fue aplicado de forma errónea. Desde 1924, han sido gobernados por su enemigo con un sistema que contradice el Islam en todos los aspectos, específicamente en el gobierno y la economía. Por ello, es imperativo que la gente comprenda que este cambio hacia el estilo de vida islámico debe ser integral y no parcial, y que la implementación del Islam debe ser simultánea y completa, y no gradual ni de manera parcial o desordenada.

6. The widening gap between the Muslims and Islamic rule, especially in the areas of ruling and economy. This makes the Muslims’ vision of the Islamic way of life as something remote, and makes the disbelievers’ illustration of the Islamic way of life negative due to the fact that the Muslims witnessed a period during which Islam had been misimplemented. Since 1924, they have been ruled by their enemy with a system which contradicts Islam in every department, specifically in ruling and economics. It is therefore imperative that people should realize that this transformation to the Islamic way of life must be comprehensive and not partial, and that the implementation of Islam must be simultaneous and comprehensive, and not gradually and in a partial or haphazard manner.

7. La presencia en los países musulmanes de gobiernos fundados sobre una base laica, que implementan la ideología capitalista y el sistema democrático sobre el pueblo, que mantienen fuertes lazos políticos con los países occidentales y que se fundan en el nacionalismo. Esto dificulta la tarea de restablecer el modo de vida islámico, pues no puede lograrse a menos que sea integral. El Islam no permite que las tierras musulmanas se dividan en pequeños estados, sino que ordena que la tierra se unifique bajo un único Estado. Esto implica la necesidad de integralidad en la Da'wah. Ello encontraría la resistencia de los representantes de estos regímenes, aunque se llamen a sí mismos musulmanes. Por tanto, la Da'wah debe llevarse a cabo en todas las tierras, aun si ello supone soportar dificultades y penurias como resultado de la oposición de los regímenes en los países musulmanes.

7. The presence in the Muslim countries of governments founded on a secular basis, implementing the Capitalist Ideology and Democratic System upon the people, having strong political ties with Western countries, and founded on nationalism. This makes the task of resuming the Islamic way of life difficult to achieve because it cannot be brought about unless it is comprehensive. Islam does not allow Muslim lands to be divided into statelets, but commands that the land be united under one single state. This entails the need for comprehensiveness in the Da’wah. This would be met by the resistance of the representatives of these regimes even if they called themselves Muslims. The Da’wah should therefore be conducted in every land even if it means enduring difficulties and hardship as a result of opposition from the regimes in the Muslim countries.

8. La presencia de una fuerte opinión pública a favor del nacionalismo, el patriotismo y el socialismo, junto con el auge de movimientos políticos basados en ideas nacionalistas, patrióticas y socialistas. Esto se produjo porque la ocupación de las tierras musulmanas por parte de Occidente, su reanudación del poder y la implantación del sistema capitalista sobre la tierra despertaron la tendencia a la autodefensa. Ello avivó los sentimientos nacionalistas y tocó la fibra sensible del racismo y el tribalismo, en defensa propia y en defensa de la familia y la tribu, lo que llevó a las personas a trabajar y competir por alcanzar el gobierno sobre esa base. Así surgieron algunos movimientos políticos que enarbolaron la bandera del nacionalismo para expulsar al enemigo de la tierra, y otros que enarbolaron la bandera del patriotismo para confinar el poder dentro del pueblo. Luego, la corrupción y las deficiencias del sistema capitalista se volvieron flagrantes y se extendió el llamado al socialismo. Como resultado, se establecieron grupos que enarbolaban la bandera del socialismo con el fin de remendar el sistema capitalista. Estos movimientos no tenían una visión clara del sistema de vida, su estrategia no estaba enfocada, y esto los llevó a desviarse del Islam como ideología universal.

8. The presence of strong public opinion in favor of nationalism, patriotism and socialism coupled with the rise of political movements based on nationalist, patriotic and socialist ideas. This came about due to the fact that seizure by the West of Muslim lands, its resumption of power and its implementation of the Capitalist system over the land, triggered the tendency of self defense. This fueled the sentiments of nationalism and touched on the raw nerve of racism and tribalism in self defense and in defense of the family and tribe, and which led people to work and compete towards gaining the rule on that basis. This led to the rise of some political movements which carried the banner of nationalism to repel the enemy from the land, and others which carried the banner of patriotism in order to confine the rule within the people. Then the corruption and shortcomings of the Capitalist system became flagrant and the call for socialism spread. As a result, groups carrying the banner of socialism were established in order to patch up the Capitalist system. These movements did not have any clear vision of the system of life, their strategy was not focused and this led them astray from Islam being a universal ideology.