Cuando la tribu de Hawazin supo cómo los musulmanes habían liberado La Meca, temió que pudieran ser atacados y que los musulmanes asaltaran sus asentamientos. Por ello, se dispusieron a contrarrestar la amenaza musulmana preparándose para la batalla. Malik ibn ‘Auf al-Nadri reunió a Hawazin y a Thaqif y marchó con ellos hasta llegar al valle de Autas.

When the tribe of Hawazin heard how the Muslims had liberated Makkah, they feared that they might be raided and their quarters stormed by the Muslims. Therefore, they set about countering the Muslim threat by preparing themselves for battle. Malik ibn ‘Auf al-Nadri assembled Hawazin and Thaqif together and marched with them until they reached the valley of Autas.

La noticia de los ejércitos inminentes de Hawazin y Zaqif llegó a los musulmanes quince días después de la conquista de La Meca, y se prepararon para enfrentarlos. Malik no acampó en el valle de Autás. En cambio, llevó sus tropas a las colinas de Hunayn, en la parte más inaccesible del valle, donde las organizó cuidadosamente en posiciones estratégicas. Ordenó a sus hombres atacar a los musulmanes una vez que hubieran entrado en el valle, para sembrar la confusión entre ellos y hacer que rompieran filas. El plan fue elaborado con cuidado, mientras él esperaba allí la llegada de los musulmanes.

The news of the impending armies of Hawazin and Thaqif reached the Muslims fifteen days after the conquest of Makkah and they prepared themselves to meet them. Malik did not encamp in the valley of Autas. Instead, he moved his troops up into the hills of Hunayn in the most inaccessible part of the valley, where he organized them carefully in strategic positions. He instructed his men to attack the Muslims, once they had entered the valley so as to cause confusion among them which would lead to them breaking ranks. The plan was carefully worked out, while he waited there for the arrival of the Muslims.

Después de unos días aparecieron los musulmanes. El Mensajero de Allah ﷺ había marchado con dos mil hombres de La Meca y otros diez mil del ejército que había entrado en La Meca. Esta formidable fuerza avanzó hacia el campo de batalla y llegó a Hunayn por la tarde, donde descansó hasta justo antes del amanecer. Luego avanzó hacia el valle durante el crepúsculo. El Mensajero de Allah ﷺ cabalgaba su mula blanca en la retaguardia del ejército cuando entraban en el valle, cuando los escuadrones enemigos atacaron, siguiendo la orden de su comandante. Llovieron lanzas sobre los musulmanes, y en medio de la oscuridad los musulmanes quedaron aturdidos por el ataque sorpresa. Mientras las lanzas los alcanzaban desde todas direcciones, los musulmanes se dispersaron y huyeron aterrorizados, sin que nadie atendiera a los demás. Pasaron junto al Mensajero de Allah ﷺ sin detenerse y siguieron corriendo en masa. Solo al-‘Abbas y el Mensajero de Allah ﷺ quedaron en el campo de batalla. En cuanto al resto del ejército, estaban prácticamente derrotados y huyendo para salvar la vida. El Mensajero de Allah ﷺ permaneció donde estaba, rodeado por un pequeño grupo de los Ansar, los Muhayirun y su familia, y llamó a la gente: “¿Adónde vais, oh gente?” Pero la gente no pudo oír su llamada; siguieron corriendo sin volverse, temiendo la muerte en todo momento. Hawazin y Zaqif los persiguieron y los mataron dondequiera que los alcanzaban.

After a few days the Muslims appeared. The Messenger of Allah (pbuh) had marched with two thousand Makkans and another ten thousand men from the army which had entered Makkah. This formidable force marched towards the battlefield and reached Hunayn in the evening, where they rested until just before dawn. Then they moved on into the valley during the twilight. The Messenger of Allah (pbuh) was riding his white mule at the rear of the army as they entered the valley when the enemy squadrons attacked, following the order of his commander. They showered the Muslims with spears, and amidst the darkness the Muslims were stunned by the sudden surprise attack. As the spears hit them from every direction, the Muslims broke and fled in terror, none heeding the other. They passed by the Messenger of Allah (pbuh) without stopping and continued running en masse. Only al-‘Abbas and the Messenger of Allah (pbuh) were left on the battlefield. As for the rest of the army, they were as good as defeated and fleeing for their lives. The Messenger of Allah (pbuh) stood where he was, surrounded by a small group of the Ansar, Muhajireen and his family, and he called to the people, “Where are you going O people?” But the people were unable to hear his call, they just continued running without turning back fearing death all the while. Hawazin and Thaqif chased them and killed them wherever they reached them.

En aquel momento, el Mensajero de Allah ﷺ vivió una de las situaciones más críticas de su vida. Su reacción ante el giro desesperado de los acontecimientos fue sobresaliente. Con su ejército en plena huida, y con sus Compañeros así como los nuevos musulmanes habiéndole abandonado, allí se mantuvo firme, llamándolos a todos de vuelta a él. Algunos de los que apenas habían abrazado el Islam revelaron abiertamente su enemistad y odio aquel día. Expresaron su alegría maliciosa por la derrota de los musulmanes. Kalda ibn Hanbal dijo: “Ciertamente la hechicería es vana hoy.” Shaybah ibn ‘Uthman ibn Talhah dijo: “Hoy me vengaré de Muhammad ﷺ.” Abu Sufyan dijo: “Su huida no se detendrá hasta que lleguen al mar.”

At that moment the Messenger of Allah (pbuh) experienced one of the most critical situations in his life. His reaction to the hopeless turn of events was outstanding. With his army in full flight, his Sahabah as well as the new Muslims having deserted him, there he stood steadfast calling them all back to him. Some of those who had only recently embraced Islam openly disclosed their enmity and hatred on that day. They expressed their malicious joy at the defeat of the Muslims. Kalda ibn Hanbal said, “Surely sorcery is vain today.” Shaybah ibn ‘Uthman ibn Talhah said, “Today I will get my revenge on Muhammad.” Abu Sufyan said, “Their flight will not stop before they get to the sea.”.

La perspectiva de una derrota total llevó a quienes habían abrazado el Islam durante la liberación de La Meca, y que habían salido supuestamente para luchar junto al Mensajero de Allah ﷺ, a revelar su verdadera naturaleza e intenciones. La situación que enfrentó el Mensajero de Allah ﷺ era, en efecto, muy oscura. En lugar de retirarse (ante las abrumadoras probabilidades), el Mensajero de Allah ﷺ permaneció en el campo de batalla, desde donde avanzó hacia el enemigo montado en su mula blanca. Su tío al-‘Abbas ibn ‘Abd al-Muttalib permaneció con él, al igual que Abu Sufyan ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib (no debe confundirse con Abu Sufyan ibn Harb, Abu Mu’awiyah), quien sujetaba el bozal de su montura para impedir que avanzara más en aquellas condiciones peligrosas. Al-‘Abbas gritó en voz alta: “¡Oh, Ansar, que acogisteis y protegisteis, oh, Muhayirin, que disteis vuestro juramento bajo el árbol! Muhammad ﷺ está verdaderamente vivo, ¡así que venid!”.

The prospect of utter defeat prompted those who had embraced Islam during the liberation of Makkah and who had come out supposedly to fight alongside the Messenger of Allah (pbuh) to divulge their true nature and intentions. The situation that the Messenger of Allah (pbuh) faced was very dark indeed. Instead of retreating (in view of the overwhelming odds), the Messenger of Allah (pbuh) remained on the battlefield where he (pbuh) proceeded to move forward towards the enemy riding his white mule. His uncle al-‘Abbas ibn ‘Abd al- Muttalib remained with him as did Abu Sufyan Ibn al-Harith ibn ‘Abd al- Muttalib (not to be confused with Abu Sufyan ibn Harb Abu Mu’awiyah), who was holding the nose band of his mount preventing it from moving any further under the dangerous conditions. Al-‘Abbas cried out loudly, “O Ansar who hosted and protected, O Muhajireen who gave your pledge under the tree! Muhammad is verily alive so come on.”.

Al-‘Abbas repitió su grito, que resonó por todo el valle. Los musulmanes derrotados lo oyeron y recordaron al Mensajero de Allah ﷺ y su deber de yihad. Comprendieron lo que su derrota supondría y cuáles serían las consecuencias si fueran vencidos y aplastados por los politeístas. Entendieron que podría significar el fin de la religión (Deen) que habían jurado proteger con sus vidas. Respondieron a la llamada y comenzaron a reunirse alrededor del Mensajero de Allah ﷺ. Se reincorporaron a la batalla con gran celo y valor, hasta que sus números comenzaron a crecer y la batalla se volvió más feroz. Mientras esto sucedía, el Mensajero de Allah ﷺ se fue tranquilizando más y más, hasta que tomó un puñado de guijarros, los arrojó hacia el enemigo y dijo: «Hoy los rostros se han vuelto feos».

Al-‘Abbas repeated his cry which echoed around the valley. The defeated Muslims heard him and they remembered the Messenger of Allah (pbuh) and their duty of Jihad. They realized just what their defeat would entail and just what the consequences would be if they were to be defeated and crushed by the polytheists. They understood that it could mean the end of the Deen which they had vowed to protect with their lives. They responded to the call and began to gather around the Messenger of Allah (pbuh). They rejoined the battle with great zeal and courage until their numbers began to swell and the battle became fiercer. As this was happening the Messenger of Allah (pbuh) became more and more reassured until he took up a handful of pebbles and threw them towards the enemy saying, “Today the faces have turned ugly.”.

Entonces los musulmanes lanzaron una contraofensiva contra Hawazin y Zaqif sin temor por sus vidas. Los duros combates pronto obligaron a los politeístas a darse cuenta de que corrían peligro de ser exterminados y no tuvieron más remedio que huir para salvar sus vidas. Huyeron dejando atrás sus bienes y sus mujeres, que los musulmanes tomaron como botín.

Then the Muslims launched a counter offensive against Hawazin and Thaqif without any fear for their lives. The heavy fighting soon forced the polytheists to realize that they were in danger of being exterminated and they had no choice but to run for their lives. They fled leaving behind them their property and women which the Muslims took as booty.

Los musulmanes continuaron la persecución, tomando prisioneros a muchos politeístas por el camino. Los persiguieron aún más lejos en el valle y mataron a muchos de ellos. Su comandante, Malik ibn ‘Auf, huyó a Ta’if, donde buscó protección. Allah (SWT) ayudó a los musulmanes a obtener una gran victoria aquel día, y los siguientes versículos fueron revelados en relación con los acontecimientos: “Ciertamente, Allah os ha dado la victoria en muchos campos de batalla, y el día de Hunayn, cuando os enorgullecisteis de vuestro gran número, pero de nada os sirvió, y la tierra, con toda su extensión, se os hizo estrecha, y os volvisteis en retirada. Luego Allah hizo descender Su Sakinah (calma, tranquilidad) sobre el Mensajero ﷺ y sobre los creyentes, y envió tropas (ángeles) que vosotros no visteis, y castigó a los incrédulos. Tal es la retribución de los incrédulos. Después de eso, Allah aceptará el arrepentimiento de quien Él quiera. Y Allah es Absolvedor, Misericordioso.” [At-Tawba, 9:25-27].

The Muslims continued to give chase, imprisoning many polytheists on the way. They pursued them even further up the valley and killed many of them. Their commander, Malik ibn ‘Auf fled to Ta’if where he sought protection. Allah (swt) helped the Muslims gain a great victory that day, and the following verses were revealed in conjunction with the events: “Truly Allah has given you victory in many battlefields, and on the day of Hunayn when you rejoiced at your great number but it availed you naught and the earth, vast as it is, was constraitened for you, then you turned back in flight. Then Allah did send down His Sakinah (calmness, tranquillity) on the Messenger and the believers, and sent down forces (angels) which you saw not, and punished the disbelievers. Such is the recompense of disbelievers. Then after that, Allah will accept the repentance of whom He will. And Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.” [At-Tauba, 9:25-27].

El botín que cayó en manos de los musulmanes tras derrotar al enemigo resultó ser enorme. Contaron lo que sumaba veinte mil camellos, cuarenta mil ovejas y cuatro mil escudos de plata. Muchos incrédulos fueron muertos. Un gran número, que ascendía a seis mil, fue encarcelado y llevado a Wadi al-Ji'ranah. En cuanto a los mártires musulmanes, no fueron contados. Sin embargo, también eran muchos. Algunos libros de la Seerah narran que dos tribus musulmanas enteras fueron exterminadas.

The booty that passed into the hands of the Muslims after defeating the enemy proved to be enormous. They counted what amounted to twenty thousand camels, forty thousand sheep and four thousand silver shields. Many disbelievers were killed. A large number, amounting to six thousand, were imprisoned and taken to Wadi al-Ji’ranah. As for the Muslim martyrs they were not counted. However they also numbered many. Some of the books of Seerah narrate that two entire Muslim tribes were exterminated.

El Mensajero de Allah ﷺ dejó el botín y los prisioneros en al-Ji'ranah y sitió Ta'if, donde Malik ibn 'Auf había buscado refugio tras su derrota. Ta'if pertenecía a la tribu de Zaqif. La ciudad estaba construida como una fortaleza y sus habitantes eran expertos en el arte de la guerra de asedio. Además, eran extremadamente ricos y disponían de abundantes provisiones. Los Zaqif eran expertos en el tiro con arco y, cuando un grupo de musulmanes intentó avanzar hacia la ciudad, los acribillaron y los mataron. Resultó muy difícil para los musulmanes asaltar la fortaleza, así que acamparon fuera del alcance de los disparos, esperando a ver qué haría el Mensajero de Allah ﷺ. El Mensajero de Allah ﷺ pidió la ayuda de los Banu Daus para bombardear Ta'if con la catapulta, y estos llegaron cuatro días después de haber comenzado el asedio con su armamento. Entonces los musulmanes atacaron con la catapulta y enviaron unos tanques que avanzaron sigilosamente para entrar en contacto con las murallas de la ciudad, con el intento de incendiar el muro de Ta'if. Sin embargo, al acercarse, los cayeron encima trozos de metal candente que quemaron los tanques, obligando a huir a los operarios musulmanes que estaban dentro. Los Zaqif aprovecharon la ocasión para lanzar una lluvia de flechas sobre los musulmanes que se retiraban, matando a muchos de ellos. Como los musulmanes no lograron tomar Ta'if por asalto directo, recurrieron a talar y quemar los viñedos para intentar forzar a los Zaqif a rendirse. Pero los Zaqif no se rindieron, y al final se agotó el tiempo de los musulmanes sitiadores.

The Messenger of Allah (pbuh) left the spoils and the prisoners in al-Ji’ranah and besieged Ta’if where Malik ibn ‘Auf had gained sanctuary after his defeat. Ta’if belonged to the tribe of Thaqif. It was built like a fortress and its people were experts in the art of siege warfare. They were also extremely wealthy and had plenty of provisions. Thaqif were experts at archery and they showered a group of Muslims, as they attempted to advance on the city, killing them. It proved very difficult for the Muslims to storm the fort and they instead camped out of shooting range waiting to see what the Messenger of Allah (pbuh) would do. The Messenger of Allah (pbuh) sought the help of Banu Daus to bombard Ta’if with the catapult and they arrived four days after the siege had begun with their armaments. Now the Muslims attacked with the catapult and they sent out tanks to creep forward and make contact with the city walls in an attempt to burn down the wall of Ta’if. As they approached, however, they were showered with hot pieces of metal which burnt the tanks forcing the Muslim operators inside to flee. Thaqif seized the opportunity to shower the retreating Muslims with arrows, killing many of them. The Muslims failed to storm Ta’if directly so they resorted to cutting down and burning the vineyards in an attempt to force Thaqif to surrender. This Thaqif did not do and time finally ran out for the Muslim besiegers.

Comenzaron los meses sagrados y era el primer día de Dhul al-Qa'dah cuando el Mensajero de Allah ﷺ, junto con los musulmanes, se retiró de Ta'if rumbo a La Meca. Se detuvieron en al-Ji'ranah, donde habían dejado su botín y sus prisioneros. Entre otros muchos acuerdos alcanzados en esta ocasión, el Mensajero de Allah ﷺ prometió devolver a Malik ibn 'Auf a su familia y sus bienes si este abrazaba el Islam. Cuando Malik ibn 'Auf supo la noticia, acudió de inmediato ante el Mensajero de Allah ﷺ y le declaró su Islam. Sorprendentemente, el Mensajero de Allah ﷺ, después de haber luchado hacía poco por su vida contra Malik, le entregó lo que le había prometido junto con cien camellos adicionales.

The sacred months began and it was the first of Dhul al-Qa’dah when the Messenger of Allah (pbuh) together with the Muslims withdrew from Ta’if heading for Makkah. They stopped in al-Ji’ranah where their spoils and prisoners had been left. Amongst many other settlements concluded at this time the Messenger of Allah (pbuh) promised to return to Malik ibn ‘Auf his family and his assets if he would embrace Islam. When Malik ibn ‘Auf heard this news he promptly appeared before the Messenger of Allah (pbuh) and declared his Islam to him. Incredibly, the Messenger of Allah (pbuh) after having just fought for his life against Malik gave him what he had promised together with an additional one hundred camels.

Finalmente, la gente temió que su parte del botín disminuyera si el Mensajero de Allah ﷺ seguía repartiendo el botín entre quienes acudían a él desde Hawazin. Pidieron que el botín se dividiera para que cada uno pudiera recibir su parte. Murmuraban entre ellos acerca de estas concesiones, y sus murmullos llegaron a oídos del Mensajero de Allah ﷺ. Él ﷺ tomó públicamente un pelo de la joroba de un camello cercano, lo levantó entre sus dedos y dijo: "¡Oh, gente! Por Allah (swt), no tengo nada de vuestro botín, ni siquiera este pelo, excepto un quinto, y ese quinto os lo devolveré a vosotros. Así que quien haya tomado algo con deshonestidad, incluso una aguja, será para él una vergüenza, un fuego y una completa ignominia el Día de la Resurrección, tanto a él como a su familia." El Mensajero de Allah ﷺ tomó para sí un quinto de la parte y repartió el resto entre sus Compañeros. De su parte, el Profeta ﷺ dio a aquellos cuyos corazones debían ser ganados, los que en el pasado habían sido sus enemigos acérrimos. Dio a Abu Sufyan, a su hijo Mu'awiyah, a al-Harith ibn al-Harith, a al-Harith ibn al-Hisham, a Suhayl ibn 'Amr, a Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzza y a los líderes de las tribus cien camellos a cada uno, además de su parte del botín. Dio a otros, además de su parte, cincuenta camellos a cada uno.

Eventually, the people feared that their share of the spoils would diminish if Allah’s Messenger (pbuh) continued to give out the spoils to whoever came to him from Hawazin. They asked that the spoils be divided so that each could get his share. They murmured amongst themselves about these concessions and their murmuring reached the ears of the Messenger of Allah (pbuh). He (pbuh) publicly removed a hair from the hump of a nearby camel and holding it aloft in his fingers said, “O People! By Allah (swt) have nothing but a fifth of your booty even to this hair, and the fifth I will return to you; so whoever took anything in dishonesty, even a needle, it will be a shame and a flame and an utter ignominy on him and his family on the Day of Resurrection.” The Messenger of Allah (pbuh) took a fifth of the share for himself and split the rest among his Sahabah. From his share he (pbuh) gave to those whose hearts were to be won over, those in the past who had been his arch enemies. He (pbuh) gave Abu Sufyan, his son Mu’awiyah, al-Harith ibn al-Harith, al-Harith ibn al-Hisham, Suhayl ibn ‘Amr, Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza and the leaders of the tribes one hundred camels each on top of their share of the booty. He (pbuh) gave others, in addition to their share, fifty camels each.

En la distribución del botín, el Mensajero de Allah ﷺ mostró una gran generosidad y clemencia. También demostró una suprema astucia y una gran perspicacia política. Sin embargo, algunos musulmanes no comprendieron los motivos detrás de estas maniobras. Los Ansar, a quienes no se les había dado nada del botín, comenzaron a murmurar entre ellos sobre estas acciones del Mensajero de Allah ﷺ. Desafortunadamente, se lo tomaron muy a pecho. Uno de ellos resumió los sentimientos colectivos de los demás con estas palabras: “Por Allah, el Mensajero de Allah ﷺ se ha reunido con su propia gente”. Sa’d ibn ‘Ubadah fue al Mensajero de Allah ﷺ y le contó lo sucedido. Él ﷺ le preguntó: “Sa’d, ¿qué postura tomas en este asunto?”. Sa’d respondió: “Me pongo del lado de mi gente”. El Mensajero de Allah ﷺ le dijo: “Entonces reúne a tu gente en este recinto”. Cuando todos los interesados estuvieron reunidos, el Mensajero de Allah ﷺ se dirigió a ellos en estos términos: “¿Qué es esto que oigo de vosotros? ¿Pensáis mal de mí en vuestros corazones? ¿No vine a vosotros cuando estabais extraviados y Allah os guió? ¿Pobres, y Allah os enriqueció? ¿Enemigos, y Allah ablandó vuestros corazones?”. Ellos respondieron: “Sí, en verdad, Allah y Su Mensajero son sumamente bondadosos y generosos”. Él ﷺ continuó: “¿Por qué no me respondéis, oh gente de los Ansar?”. Dijeron: “¿Cómo habremos de responderte, oh Mensajero de Allah? La bondad y la generosidad pertenecen a Allah y a Su Mensajero”. Él ﷺ dijo: “Si por Allah hubierais querido, podríais haber dicho —y habríais dicho la verdad y se os habría creído—: ‘Viniste a nosotros desacreditado y te creímos; abandonado y te ayudamos; fugitivo y te acogimos; pobre y te consolamos’. ¿Os inquieta en vuestro ánimo por los bienes de esta vida con los que gano el corazón de un pueblo para que se haga musulmán, mientras a vosotros os confío a vuestro Islam? ¿No os basta con que los hombres se lleven ovejas y camellos, mientras vosotros regresáis con el Mensajero de Allah a vuestras casas?”. Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad ﷺ, si no fuera por la emigración, yo sería uno de los Ansar. Si todos los hombres tomaran un camino y los Ansar otro, yo tomaría el camino de los Ansar. ¡Oh Allah, envía Tu misericordia sobre los Ansar, sus hijos y los hijos de sus hijos!». La gente lloró hasta que las lágrimas corrieron por sus barbas, y dijeron: «Nos conformamos con el Mensajero de Allah ﷺ como nuestra suerte y porción».

In distributing the booty, the Messenger of Allah (pbuh) showed a great deal of generosity and forgiveness. He (pbuh) also exhibited supreme shrewdness and political awareness. However, some of the Muslims did not realize the motives behind these maneuvers. The Ansar, who had been given nothing from the spoils, began to whisper among themselves about these actions of the Messenger of Allah (pbuh). Unfortunately, they took the matter to the heart. One of them summed up the collective feelings of the others with the words, “By Allah, the Messenger of Allah has met his own people.” Sa’d ibn ‘Ubadah went to the Messenger of Allah (pbuh) and told him what had happened. He (pbuh) asked, “Where do you stand in this matter Sa’d ?” In reply Sa’d said, “I stand with my people.” Allah’s Messenger (pbuh) said to him, “Then gather your people to this enclosure.” When all concerned were assembled the Messenger of Allah (pbuh) addressed them so, “What is this I hear of you? Do you think ill of me in your hearts? Did I not come to you when you were erring and Allah guided you? Poor and Allah made you rich? Enemies and Allah softened your hearts?” They answered, “Yes indeed, Allah and His Messenger are most kind and generous.” He (pbuh) continued, “Why don’t you answer me O people of Ansar?” They said, “How shall we answer you O Messenger of Allah? Kindness and generosity belong to Allah and His Messenger.” He (pbuh) said, “Had you by Allah so wished you could have said - and you would have spoken the truth and have been believed - you came to us discredited and we believed you; deserted and we helped you; a fugitive and we took you in; poor and we comforted you. Are you disturbed in mind because of the good things of this life by which I win over a people that they may become Muslims while I entrust you to your Islam? Are you not satisfied that men should take away flocks and herds while you take back with you the Messenger of Allah? By him in whose hand is the soul of Muhammad, but for the migration, I should be one of the Ansar myself. If all men went one way and the Ansar another I should take the way of the Ansar, O Allah, send Your mercy on the Ansar, their sons and their sons’ sons.” The people wept until the tears ran down their beards and they said, “We are satisfied with the Messenger of Allah as our lot and portion.”.

El Mensajero de Allah ﷺ regresó a La Meca desde al-Ji'ranah para realizar la 'Umrah junto con el ejército. Después nombró a 'Utab ibn Usayd como wali (gobernador) de La Meca y encargó a Mu'adh ibn Jabal la tarea de enseñar el Islam a la gente. El Mensajero de Allah ﷺ regresó a Medina con los Ansar y los Muhayirin.

The Messenger of Allah (pbuh) returned to Makkah from al-Ji’ranah in order to perform the ‘Umrah together with the army. Afterwards he (pbuh) appointed ‘Utab ibn Usayd as Wali (governor) of Makkah and assigned the task of teaching the people Islam to Mu’adh ibn Jabal. The Messenger of Allah (pbuh) returned to Madinah with the Ansar and the Muhajireen.