La estructura del Estado Islámico se basa en siete pilares: el Califato; los Asistentes; el Comandante de la yihad; la Judicatura; los Wulaa’; el Sistema Administrativo; y el Majlis Al Ummah. La estructura del Estado quedaría completa si estos siete elementos estuvieran presentes. Si alguno de estos elementos faltara, la estructura quedaría incompleta, aunque el Estado seguiría siendo islámico. Cualquier defecto o carencia no afectaría su condición mientras el Khalifah siguiera siendo viable, pues es él quien constituye el fundamento del Estado. En cuanto a los principios del sistema de gobierno en el Estado Islámico, son cuatro.

The structure of the Islamic State is based on seven pillars: the Khalifah; the Assistants; the Commander of Jihad; the Judiciary; the Wulaa’; the Administrative System; and the Majlis Al Ummah. The structure of the State would be complete if these seven elements were in place. If any of these elements were absent, the structure would be incomplete, though the State would still remain Islamic. Any defect or shortage would not upset its status as long as the Khalifah remained viable, since it is he who is the foundation of the State. As for the principles of the ruling system in the Islamic State, there are four:

1. La soberanía pertenece a la Shari'ah.

1. The sovereignty belongs to the Shari’ah.

2. La autoridad pertenece a la Ummah.

2. The authority belongs to the Ummah.

3. El nombramiento de un Jalifa.

3. The appointment of one Khalifah.

4. Solo el Jalifa se reserva el derecho de adoptar las normas de la Shari'ah, es decir, de promulgarlas como leyes.

4. The Khalifah alone reserves the right to adopt the Shari’ah rules, i.e. to enact them as laws.

Si faltara cualquiera de estos principios, el sistema de gobierno se volvería no islámico. Por lo tanto, estos cuatro principios deben ser aplicados. La base del Estado Islámico es el Jalifa, y cualquier otro es su adjunto o su consejero; el Estado Islámico es un Jalifa que aplica el Islam, y el cargo de Jilafa o Imamah consiste en tener plena disposición sobre los asuntos de los musulmanes. No forma parte de las creencias (‘Aqa’id) del Islam, sino de las normas de la Shari'ah, pues pertenece a las ramas relacionadas con las acciones del ser humano.

If any of these principles were missing, the ruling system would become non-Islamic. Therefore, these four principles must be enforced. The basis of the Islamic State is the Khalifah and anyone other than him is a deputy to him or an advisor for him; the Islamic State is a Khalifah who implements Islam and the office of Khilafah or Imamah is to have full disposal over the affairs of Muslims. It is not part of the doctrines (‘Aqa’id) of Islam, but part of the Shari’ah rules because it is part of the branches related to a human’s actions.

La designación del Califa es una obligación para los musulmanes. Se les prohíbe pasar más de dos noches sin prestarle el Bay'ah. Si los musulmanes no designaran a un Califa en el plazo de tres días, todos ellos serían pecadores hasta que hubieran designado a un Califa. El pecado no recaería sobre ellos hasta que hubieran agotado sus esfuerzos por designar a un Califa y continuaran empeñándose en designarlo.

The appointment of the Khalifah is an obligation upon the Muslims. They are forbidden from spending more than two nights without giving a Ba’yah to him. If the Muslims did not appoint a Khalifah within three days they would all be sinful until they had appointed a Khalifah. The sin would not fall until they had exhausted their efforts to appoint a Khalifah and continued to endeavor to appoint him.

La obligación de designar un Califa ha sido confirmada por el Corán, la Sunnah y el consenso general de los Compañeros.

The obligation of appointing a Khalifah has been confirmed by the Qu’ran, Sunnah and the general consensus of the Sahabah.

Allah (SWT) ordenó categóricamente al Mensajero ﷺ que gobernara entre los musulmanes con lo que le fue revelado. Allah (SWT) dice:

Allah (swt) ordered the Messenger (pbuh) conclusively to rule among the Muslims whatever was revealed to him. Allah (swt) says,

«Juzga, pues, entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado, y no sigas sus pasiones.» [Al-Maidah 5:48].

“So judge between them by what Allah has revealed, and follow not their vain desires.” [Al-Maidah 5:48].

{Y juzga entre ellos conforme a lo que Allah ha revelado, y no sigas sus pasiones}, [Al-Maidah 5:49].

“And so judge between them by what Allah has revealed and follow not their desires,” [Al-Maidah 5:49].

Cualquier dirigido al Mensajero (ﷺ) se considera un dirigido a toda la Ummah, mientras no exista un daleel que restrinja la orden al Mensajero (ﷺ). Y no existe tal daleel; por lo tanto, los musulmanes están obligados a establecer este hukm. Establecer el Califato es establecer este hukm.

Any address to the Messenger (pbuh) is considered an address to the entire Ummah as long as there is no daleel restricting the order to the Messenger (pbuh). And there is no such daleel, therefore, Muslims are mandated to establish this ruling. Establishing the Khilafah is the establishment of this ruling.

En cuanto a la Sunnah, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien muera sin conocer al Imam de su tiempo, ha muerto una muerte de la Yahiliyyah.” Ahmad y al-Tabarani extrajeron del hadiz de Mu‘awiyah lo siguiente: El Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Quien muera sin que haya un juramento de lealtad (Ba‘yah) sobre su cuello, muere una muerte de la Yahiliyyah.” Muslim relató en su Sahih, por autoridad de Ibn ‘Umar, que dijo: Escuché al Mensajero de Allah ﷺ decir: “Quien retire su mano de la obediencia a Allah, se encontrará con Él el Día de la Resurrección sin tener argumento alguno a su favor, y quien muera sin que haya un juramento de lealtad sobre su cuello, muere una muerte de la Yahiliyyah.” Hisham relató por autoridad de ‘Urwa, quien lo relató por autoridad de Abu Salih, quien lo relató por autoridad de Abu Hurayrah, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Después de mí tomarán el mando sobre vosotros gobernantes, en los que el piadoso guiará con su piedad y el impío con su impiedad. Escuchadlos y obedecedlos en todo lo que esté conforme con la verdad. Si obraron rectamente, es para vuestro beneficio, y si obraron mal, se os cuenta a vosotros y en su contra.”

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) said, “He who died not knowing the Imam of his time has died a death of Jahiliyyah.” Ahmed and al- Tabarani extracted from the Hadeeth of Mu’awiyah the following: The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Muslim reported in his Sahih on the authority of Ibn ‘Umar that he said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) say, “Whoso takes off his hand from allegiance to Allah will meet Him on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Hisham reported on the authority of ‘Urwa, who reported on the authority of Abu Salih, who reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Leaders will take charge of you after me, where the pious one will lead with his piety and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they acted rightly it is to your benefit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.”.

En cuanto al Ijma' de los Sahabah, ellos pusieron la designación de un Jalifa como su máxima prioridad tras la partida del Mensajero de Allah ﷺ. Así se desprende de lo narrado en los dos Ahadiz Sahih sobre los sucesos en el patio de Banu Sa'idah, y también tras la muerte de cada Jalifa posterior. El consenso general de los Sahabah sobre la obligación de designar un Jalifa ha sido transmitido por vía de Jabar Mutawatir (informe continuo). Los Sahabah coincidieron en que era la más importante de todas las obligaciones. Esto se considera una prueba concluyente. También se ha confirmado mediante Tawatur que la Ummah nunca debe quedar sin un Jalifa. Es obligatorio para toda la Ummah designar un Jalifa, es decir, establecerlo en el cargo o para que gobierne sus asuntos. El mandato se dirige a la totalidad de la Ummah. Esto tuvo vigencia desde el momento de su partida ﷺ y seguirá vigente hasta el Día del Juicio.

As for the ‘Ijma’ of the Sahabah, they made the appointment of a Khalifah their top priority in the wake of the departure of the Messenger of Allah (pbuh). This is according to that which has been narrated in the two Sahih Ahadeeth about the events in the courtyard of Banu Sa’idah and also in the wake of the death of each subsequent Khalifah. The general consensus of the Sahabah concerning the obligation of appointing a Khalifah has been transmitted by way of Khabar Mutawatir (continuous report). The Sahabah agreed that it was the most important of all obligations. This is considered to be a conclusive evidence. It has also been confirmed by means of Tawatur that the Ummah should at no time remain without a Khalifah. It is obligatory upon the whole Ummah to appoint a Khalifah, i.e. to establish him in office or to govern her affairs. The command is addressed to the entire Ummah. This took effect from the moment of his (pbuh) departure and will continue to the Day of Judgment.

La extensión de la obligación de restablecer el Califato y la conciencia de esta obligación entre los Sahabah se reflejan claramente en sus acciones tras la muerte del Mensajero de Allah ﷺ. Retrasaron el entierro del Mensajero de Allah ﷺ hasta que se otorgó el Ba'yah a un Califa para encabezar el Estado. También se refleja claramente en la acción de 'Umar ibn al-Khattab, tras haber sido apuñalado mientras la agonía de la muerte se acercaba, cuando los musulmanes le pidieron que nombrara a un sucesor. Al principio se negó, pero cuando insistieron designó a seis candidatos de entre los cuales debía elegirse un Califa. También fijó un plazo de tres días para que los seis llegaran a un acuerdo. Dio instrucciones en el sentido de que, si los seis no llegaban a un acuerdo en esos tres días, debía darse muerte a quien se opusiera a la decisión. De hecho, ordenó matar a quien se sentara en oposición, a pesar de que los seis eran todos personas de la Shura y Sahabah de alto rango. Los seis eran, en efecto, 'Ali, 'Uthman, 'Abd al-Rahman ibn 'Auf, al-Zubayr ibn al-'Awwam, Talhah ibn 'Ubaydullah y Sa'd ibn Abi Waqqas. Que uno de estos Sahabah pudiera haber sido asesinado, en caso de no lograr un acuerdo sobre la elección de un Califa, sirve como una evidencia abrumadoramente clara de que el nombramiento de un Califa es obligatorio.

The extent of the obligation to reestablish the Khalifah and awareness of this obligation among the Sahabah is clearly reflected in their actions following the death of the Messenger of Allah (pbuh). They delayed the burial of the Messenger of Allah (pbuh) until a Khalifah had been given the Ba’yah to head the State. It is also clearly reflected in the action of ‘Umar ibn al-Khattab, in the wake of his stabbing while the agony of death neared; when the Muslims asked him to nominate a successor. At first he refused, when they persisted he nominated six candidates from which a Khalifah was to be elected. He also set a deadline of three days for the six to reach an agreement. He gave instructions stating that in the case of the six not coming to an agreement within the three days, the one who opposed the decision should be killed. Indeed, he ordered the killing of the one who sat in opposition despite the fact that the six were all people of Shura and senior Sahabah. The six were in fact ‘Ali, ‘Uthman, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, al-Zubayr ibn al-’Awwam, Talhah ibn ‘Ubaydullah and Sa’d ibn Abi Waqqas. That one of these Sahabah could have been killed, should they have been unable to reach an agreement concerning the election of a Khalifah, serves as an overwhelmingly clear evidence that the appointment of a Khalifah is compulsory.

Además, numerosos deberes de la Shari'ah dependen de la presencia del Khalifah, tales como la implementación de las normas islámicas, la ejecución del código penal, la custodia de las fronteras, la educación de la sociedad, la formación y el equipamiento de las Fuerzas Armadas, la resolución de disputas y el mantenimiento del orden y la ley, además de atender otros asuntos y regular las transacciones económicas y sociales que tienen lugar entre individuos y entidades colectivas. Por tanto, el nombramiento de un Khalifah es obligatorio.

Besides, numerous Shari’ah duties depend on the presence of the Khalifah, such as the implementation of Islamic rules, the execution of the penal code, guarding the frontiers, educating the society, training and equipping the Armed Forces, settling disputes and keeping law and order, in addition to looking after other matters and regulating the economic and societal transactions which take place between individuals and collective entities. Thus the appointment of a Khalifah is compulsory.

Buscar el puesto de Jalifa y competir por él no es algo reprobable: los Sahabah compitieron por el cargo en el Saqeefah, y también los miembros de la Shura compitieron por el oficio. Nadie lo condenó ni se desvinculó de esa acción. Por el contrario, el consenso general de los Sahabah respecto a la competencia por el puesto de Jalifa está claramente establecido, lo que confirma que es lícito y aceptable.

Seeking the post of Khalifah and competing for it is not undesirable, the Sahabah competed for the post in the Saqeefah and the people of Shura also competed for the office. Nobody condemned or disowned this action. On the contrary, the general consensus of the Sahabah regarding the competition for the post of Khalifah, is clearly established, confirming that it is lawful and acceptable.

Los musulmanes tienen prohibido nombrar a más de un Khalifah. Imam Muslim relató, por autoridad de Abu Sa'id al-Khudry, que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "Si se ha tomado el juramento de lealtad (bay'ah) para dos Jalifas, matad al último de ellos." En otro hadiz, se relata que él ﷺ dijo: "Quien prestó juramento de lealtad a un Imam, dándole la mano y el fruto de su corazón, debe obedecerle mientras pueda; y si otro viene a disputarle el mando, debéis golpear el cuello de ese hombre." En otra narración, la redacción fue la siguiente: "...golpeadlo con la espada, sea quien sea." La orden de matar al otro entraría en vigor si este no se sometiera y no se retirara. Si un grupo de personas, que cumplieran todos los requisitos necesarios para el cargo de Jilafah, recibiera el bay'ah, entonces quien tuviera la mayoría de los votos sería el Jalifa; quien se opusiera a la mayoría sería considerado posteriormente un rebelde. Esto se aplicaría si los candidatos se reunieran en persona. Pero si la Jilafah hubiera sido confiada a un hombre que cumpliera los requisitos de la Jilafah, y la mayoría de los musulmanes diera su bay'ah a otro, entonces el primer hombre debería ser el Jalifa y el segundo debería ser rechazado.

Muslims are forbidden from appointing more than one Khalifah. Imam Muslim reported on the authority of Abu Sa’id al-Khudry that the Messenger of Allah (pbuh) said, “If a bay’ah has been taken for two Khulafah, kill the latter of them.” In another Hadeeth, he (pbuh) is reported to have said, “Whoso pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” In another narration, the wording was as follows, “...strike him with the sword whoever he may be.” The command to kill the other one would come into effect if he did not comply and retreat. If a group of people, who met all the requirements necessary for the post of Khilafah, were given the Ba’yah then it would be the one with the majority of votes who would become Khalifah, whoever opposed the majority would subsequently be considered a rebel. This would apply if the nominees were gathered together in person, but if the Khilafah had been contracted to one man who fulfilled the requirements of the Khilafah and the majority of the Muslims gave their Ba’yah to another, then the first man should become Khalifah and the second man should be turned down.

Los requisitos para el cargo de Jilafa son: el Islam, ser varón, la libertad, la competencia, la madurez, la cordura y la justicia; es decir, el candidato debe ser musulmán, varón, maduro, cuerdo, libre, competente y justo. En cuanto a la condición de ser musulmán, esta se deduce de la palabra de Allah:

The requirements for the Khilafah office are Islam, manhood, freedom, competence, maturity, sanity and justice, i.e. the candidate should be Muslim, male, mature, sane, free, competent and just. As for the condition of being a Muslim, this follows because of Allah’s saying,

«Y nunca Allah dará a los incrédulos un camino (de triunfo) sobre los creyentes.» [An-Nisa, 4:141].

“And never will Allah grant to the disbelievers a way (triumph) over the believers.” [An-Nisa, 4:141].

En cuanto a la condición de que el Califa deba ser varón, se deriva del hadiz del Mensajero de Allah ﷺ, quien dijo: «Nunca prosperará una nación (Ummah) que sea gobernada por una mujer». Las condiciones de madurez y cordura deben cumplirse, pues el demente y el menor de edad necesitan tutores y guardianes que velen por su bienestar. Por lo tanto, quien no puede gobernar sus propios asuntos es obviamente incapaz de dirigir otros asuntos además de los suyos. En cuanto a la justicia, esta debe cumplirse, porque el deber del Califa es aplicar las normas de la Religión (Deen), y si no pudiera aplicarlas sobre sí mismo, tampoco podría confiársele aplicarlas sobre los demás; pues nadie puede dar lo que no posee. La justicia se ha establecido como condición que el Califa debe cumplir, porque si fuera un fasiq, no sería apto para el Califato y no podría permanecer en el cargo. La confiabilidad es una condición establecida en el contrato y debe observarse en todo momento.

As for the condition that the Khalifah must be a man, it is derived from the Hadeeth of the Messenger of Allah (pbuh), who said, “A nation (Ummah) will never be successful if they are headed by a woman?” The conditions of maturity and sanity must be met because the insane and the minor need tutors and guardians to look after their welfare. Therefore, if one cannot rule one’s own affairs, he is obviously unable to run other affairs beyond his own. As for justice, this must be fulfilled because the duty of the Khalifah is to implement the rules of the Deen, and if he could not implement them upon himself then he could not be trusted to implement them upon others; for one cannot give what one does not possess. Justice has been made a condition which the Khalifah must fulfill because if he were a Fasiq then he would be unfit for the Khilafah and he could not remain in office. Trustworthiness is a condition laid down in the contract and it must be observed throughout.

En cuanto a la libertad, dado que el esclavo no tiene autoridad sobre sí mismo, tampoco tendría autoridad sobre otros. En cuanto a la competencia, es un requisito, pues encargar a una persona incompetente tareas que están más allá de su capacidad es inválido. Esto conduce a socavar la legislación y los derechos de las personas, lo cual no está permitido.

As for the freedom, since the slave does not have the authority upon himself, therefore, he would not have authority over others. As for the competence, it is a requirement since asking an incompetent person to do things beyond his capacity is invalid. This leads to the undermining the legislation and the rights of the people, which is not allowed.

Estas son las condiciones establecidas para el cargo de Califa. En cuanto a las demás condiciones que los eruditos han mencionado, como el valor, el conocimiento, o pertenecer a los Quraysh o ser descendiente de Fátima, entre otras, no son condiciones necesarias para la validez del contrato de la Jilafah, y ninguna de las pruebas aducidas para respaldar tales afirmaciones ha resultado ser confiable, por lo que no pueden considerarse condiciones. Todo musulmán varón que sea maduro, cuerdo, digno de confianza, libre y capaz es apto para recibir el Baya’ de los demás musulmanes con el fin de convertirse en su Califa, y no se necesitan ni deben establecerse otras condiciones.

These are the set conditions for the post of Khalifah, as for the other conditions which the scholars have mentioned, such as bravery, knowledge and belonging to the Quraysh or a descendant of Fatimah among others, these are not necessary conditions for the contract of the Khilafah and none of the evidences put forward to back such claims have proven to be reliable and therefore cannot be considered as conditions. Every male Muslim who is mature, sane, trustworthy, free and able is fit to be given the Ba’yah by the other Muslims in order to become their Khalifah and no other conditions are needed nor should be laid down.

Restablecer el Estado Islámico es un deber de todos los musulmanes, pues así lo confirman la Sunnah y el consenso general de los Sahabah. Es obligatorio para ellos vivir en una patria islámica y poseer la ciudadanía islámica, pero no pueden lograr esto a menos que establezcan el Estado Islámico. Por tanto, los musulmanes seguirían en pecado hasta que comenzaran a trabajar por restablecer el Estado Islámico, para poder prestar su Bay'ah a un Jalifa que aplicara el Islam y llevara su Mensaje al mundo.

Reestablishing the Islamic State is a duty upon all the Muslims because this has been confirmed by the Sunnah and the general consensus of the Sahabah. It is obligatory upon them to live in an Islamic homeland and to have possess Islamic citizenship, yet they cannot achieve this unless they establish the Islamic State. Thus, the Muslims would remain sinful until they began to work towards reestablishing the Islamic State so that they could give their Ba’yah to a Khaleefah who would implement Islam and carry its Message to the world.