El Mensajero de Allah ﷺ falleció después de que toda la Península Arábiga había entrado en el seno del Islam y el politeísmo había sido abolido. La Península estaba bajo el dominio islámico, gobernada integralmente por el Islam según su 'Aqeedah y el sistema que emanaba de ella. Él ﷺ murió solo después de que Allah (SWT) hubiera perfeccionado el Din, completado Su favor sobre los musulmanes y elegido para ellos el Islam como ese Din. Esto incluyó la invitación de las naciones y pueblos vecinos al Islam, enviando emisarios a sus reyes y gobernantes, así como despachando expediciones para atacar las fronteras romanas de Mu'tah y Tabuk.

The Messenger of Allah (pbuh) passed away after the entire Arabian Peninsula had entered into the fold of Islam and polytheism had been abolished. The Peninsula was under the Islamic domain, ruled comprehensively by Islam according to its ‘Aqeedah and the system that emanated from it. He (pbuh) died only after Allah (swt) had perfected the Deen, completed His favor unto the Muslims and chose for them Islam as that Deen. This included the invitation of neighboring nations and people to Islam by sending envoys to their kings and rulers as well as by dispatching expeditions to raid the Roman frontiers of Mu’tah and Tabuk.

Luego llegaron los Califas Bien Guiados (al-Khulafa' al-Rashidun), y las conquistas continuaron. Iraq estaba habitado por una mezcla de árabes y persas que profesaban las religiones de los cristianos, los mazdakitas y los zoroastrianos, y fue el primer país en ser conquistado. Después le siguió Persia y, a continuación, al-Sham. Persia estaba habitada por zoroastrianos, judíos y cristianos, y era gobernada por los persas, mientras que al-Sham era una colonia romana donde predominaban la cultura romana y el cristianismo. Allí vivían sirios, armenios, judíos, árabes y algunos romanos. Tras esto se conquistó Egipto, que también estaba habitado por una mezcla de pueblos, como los coptos, judíos y romanos. El norte de África siguió el mismo camino, y era allí donde vivían los bereberes bajo dominio romano. Después llegaron los Omeyas, que conquistaron Sind, Jwarizm y Samarcanda, incorporándolas al Estado islámico en el proceso. Al-Andalus fue conquistada a continuación y se convirtió en una wilayah del Estado islámico.

Then came the Khulafah al-Rashidun, and the conquests continued. Iraq was inhabited by a mixture of Arabs and Persians who professed the faiths of the Christians, Mazdakyya and Zoroastrians and this was the first country to be conquered. Persia followed next and al-Sham after that. Persia was inhabited by Zoroastrians, Jews and Christians and ruled over by the Persians while al-Sham was a Roman colony where the Roman culture and Christianity were predominant. Syrians, Armenians, Jews, Arabs and a few Romans lived there. Egypt was conquered after this and it too was inhabited by a mixture of people, such as the Copts, Jews and Romans. North Africa followed suit and this was where the Berbers lived under Roman dominance. Along came the Ummayads and they conquered Sind, Khawarizm and Samarqand, joining them to the Islamic State in the process. Al-Andalus was then conquered and became a Wilayah of the Islamic State.

Los habitantes de estos países variaban en etnia, lengua, religión, tradiciones, costumbres, leyes y cultura. Naturalmente, diferían unos de otros en mentalidad y actitud. Por ello, el proceso de moldear estos países en conjunto y de unirlos en una sola Ummah, adoptando la misma Deen, lengua, cultura y leyes, era una tarea colosal. Su éxito sería un logro tremendo y extraordinario. Esto ocurrió únicamente a través del Islam y solo fue posible gracias al Estado Islámico. Una vez que esas gentes fueron identificadas bajo el estandarte del Islam y gobernadas por el Estado Islámico, se convirtieron en una única Ummah, que es la Ummah Islámica. Esta hazaña se debió al efecto del gobierno islámico y de la 'Aqeedah islámica. Muchos factores llevaron a moldear con éxito a estos pueblos dispares en una sola Ummah, los más importantes de los cuales fueron los siguientes cuatro factores:

The inhabitants of these countries varied in the ethnicity, language, religion, traditions, customs, laws and culture. They naturally differed from each other in mentality and attitude. Therefore, the process of molding these countries together and of uniting them into one single Ummah, adopting the same Deen, language, culture and laws was a colossal task. Success would be a tremendous and extraordinary achievement. This happened solely through Islam and was only achieved by the Islamic State. Once those people were identified by the banner of Islam and ruled by the Islamic State. They became a single Ummah, which is the Islamic Ummah. This feat was due to the effect of Islamic rule and Islamic ‘Aqeedah. Many factors led to the successful molding of these disparate people into one Ummah, the most important of which were the following four factors:

1) Las enseñanzas del Islam.

1) The teachings of Islam.

2) La convivencia de los musulmanes con las personas liberadas en su vida diaria y en su trabajo.

2) The cohabitation of the Muslims with the liberated people in their daily life and work.

3) La rápida adopción del Islam por parte de los pueblos de los países conquistados.

3) The quick embracing of Islam by the people of the conquered countries.

4) El cambio radical en la vida de quienes abrazaron el Islam y su transformación de una situación deplorable a una mejor.

4) The radical change in the life of those who embraced Islam and their transformation from a dismal situation to a better one.

Las enseñanzas del Islam obligan a los musulmanes a llamar al Islam y a difundir su guía dondequiera y cuandoquiera que sea posible. Esto hace necesarios la yihad y la conquista de otros países, con el fin de permitir que las personas lo comprendan y reflexionen sobre la veracidad de sus normas. También otorga a las personas la opción de abrazar el Islam o de conservar su fe si así lo desean, siempre que se sometan a sus normas relativas a las transacciones y al código penal. Este último punto es importante, porque favorecería la armonía en las acciones y los tratos de las personas una vez que el sistema y las normas que atienden sus problemas se unificaran, y también serviría para que los no musulmanes se sintieran como musulmanes al formar parte de la sociedad, compartir el mismo sistema, disfrutar de la tranquilidad de espíritu y de la protección del Estado.

The teachings of Islam oblige Muslims to call for Islam and spread its guidance wherever and whenever possible. This necessitates Jihad and the conquest of other countries in order to enable people to understand it and contemplate the truthfulness of its rules. It also gives the people the choice between embracing Islam or retaining their faith if they so wished, provided that they submit to its rules related to matters of transactions and penal code. This last point is important because it would develop harmony in the people’s actions and dealings once the system and rules that deal with their problems became unified, and it would also serve to make the non-Muslims feel like Muslims by being part of the society, sharing the same system, enjoying the peace of mind and the guardianship of the State.

Las enseñanzas del Islam exigen que los gobernados sean considerados desde un punto de vista humano, y no racial, tribal o sectario. Por lo tanto, las leyes islámicas relativas a los asuntos sociales y penales deben aplicarse por igual a todo ciudadano, sin distinción entre musulmanes y no musulmanes.

The teachings of Islam necessitate that the ruled people should be looked upon from a human point of view and not a racial, tribal or sectarian one. Therefore, the Islamic laws related to social and penal matters must be equally implemented upon every citizen, with no difference between the Muslims or non-Muslims.

Allah (SWT) dice en Surah al-Ma’idah,

Allah (swt) says in Surah al-Ma’idah,

«Y que la enemistad y el odio hacia otros no os impidan ser justos. Sed justos: eso está más cerca de la piedad. Y temed a Allah. Ciertamente, Allah está bien informado de lo que hacéis». [Al-Ma'idah, 5:8].

“And let not the emity and hatred of others make you avoid justice. Be just: That is nearer to piety, and fear Allah. Verily, Allah is Well-Acquainted with what you do.” [Al-Ma’idah, 5:8].

Todas las personas son iguales ante la ley. El gobernante se ocupa de los asuntos del pueblo y gobierna sobre ellos. El juez resuelve las disputas de las personas sin ningún prejuicio. Las mira desde un punto de vista humano, con el objetivo de solucionar sus problemas y zanjar sus disputas. El sistema de gobierno en el Islam establece una verdadera unidad e igualdad entre las distintas regiones del Estado.

All people are equal in the eyes of the law. The ruler looks after the people’s affairs and rules over them. The judge settles people’s disputes without any prejudice. He looks upon them from a human point of view with the aim of solving their problems and settling their disputes. The ruling system in Islam introduces true unity and equality between the different regions of the State.

El Islam ordena a los gobernantes garantizar las necesidades básicas de todas las Wilayat del Estado mediante subvenciones proporcionadas por el tesoro público (Bayt al-Mal), independientemente de la cantidad de ingresos recaudados en cada Wilayah y de si estos ingresos cubren o no el gasto. El Islam ordena una política financiera única mediante la recaudación de los impuestos para el tesoro público de todas las Wilayat, contribuyendo así a convertir los países conquistados en Wilayat y a constituirlos en un solo Estado. Esto es lo que el sistema de gobierno islámico lograría y logró inevitablemente.

Islam commands the rulers to guarantee the basic needs of all the Wilayat of the State with grants provided by the treasury, regardless of the amount of revenues being collected from each Wilayah, and regardless of whether these levies cover the expenditure or not. Islam commands a single financial policy by collecting levies for the treasury from all the Wilayat, thus helping to mold the conquered countries into Wilayat and making them into one State. This is what the Islamic ruling system would and did inevitably achieve.

La mezcla del musulmán con los pueblos indígenas fue uno de los factores principales que llevaron a esos pueblos a entrar en el Islam y a integrarse con los demás musulmanes. Tras conquistar un país, los musulmanes se establecían allí y comenzaban a enseñar a la gente el Islam y la cultura islámica. Vivían en casas vecinas, compartían todos los asuntos de la vida y se convertían en súbditos de un mismo país, regidos por las mismas leyes. Nunca existieron dos comunidades separadas y divididas en conquistadores y conquistados, vencedores y vencidos. Todos eran ciudadanos del Estado que se ayudaban mutuamente en sus asuntos cotidianos. Los pueblos conquistados veían a los gobernantes como un tipo de personas diferente, a quienes nunca antes habían conocido. Presenciaban la igualdad con que los trataban, colocándose al mismo nivel que ellos, sirviéndolos y gestionando sus asuntos. Experimentaban un buen trato por parte de gobernantes de elevadas cualidades, y esto los hacía adherirse a los gobernantes y al Islam. Los gobernantes y los demás musulmanes se casaban con mujeres de la Gente del Libro (judíos y cristianos), comían su carne sacrificada y su comida. Esto les sirvió de estímulo para entrar en el Islam, porque veían el efecto del Islam a través de los gobernantes y contemplaban la luz del Islam por medio del sistema que se aplicaba sobre ellos. Como resultado, estos pueblos se integraron y constituyeron una sola Ummah.

The mixing of the Muslim with the indigenous people was one of the major factors that led to those people entering Islam and integrating with other Muslims. After conquering a country, the Muslims would take up residence there and begin teaching the people Islam and Islamic culture. They lived in neighboring houses, they shared in all of life’s affairs and became subjects of one country, being ruled by the same laws. There never existed two different segregated communities divided into conquerors and conquered, winners and the defeated. They were all citizens of the State who helped each other in their daily affairs. The conquered people looked upon the rulers as being a different type of people whom they had never encountered before. They witnessed the equality with which they treated them by placing themselves on the same level and serving them and managing their affairs. They experienced fine treatment by rulers of high qualities and this made them adherent towards the rulers and towards Islam. The rulers and other Muslims would marry women from the People of the Book (Jews and Christians), eat their slaughtered meat and their food. This served as an incentive for them to enter Islam because they witnessed the effect of Islam through the rulers and saw the light of Islam through the system being implemented upon them. As a result, these people became integrated and constituted a single Ummah.

La entrada de los pueblos autóctonos en el Islam no se limitó a un período de tiempo ni a un país. Los habitantes de cada país abrazaron el Islam en masa. La gente siguió entrando en el Islam hasta que la mayoría de ellos fueron musulmanes, y así el Islam no quedó meramente confinado a los conquistadores musulmanes. Al entrar en el Islam, los pueblos de los países conquistados se integraron con los conquistadores y se convirtieron en una sola Ummah.

The entering of the indigenous people into Islam was not limited to a time period or a country. The people of each country embraced Islam en masse. People continued to enter into Islam until most of them were Muslims, and thus Islam was not merely confined to Muslim conquerors. By entering into Islam, the people of the conquered countries integrated with the conquerors and became one single Ummah.

El cambio integral que el Islam produjo en quienes lo abrazaron elevó el nivel intelectual de aquellos nuevos musulmanes. Esto desarrolló en ellos la 'Aqeedah islámica, que se convirtió en una base ideológica sobre la cual se fundamentaban y medían todos los conceptos. Como resultado, el Islam los llevó de una creencia (fe) basada en la emoción a una creencia fundada racionalmente. Los transformó de la adoración de ídolos, iconos, otros seres humanos y el fuego, y de la creencia en la Trinidad y otros tipos de culto similares, lo cual había provocado un marcado declive en el nivel intelectual, a la adoración de Allah (swt), lo que condujo y seguirá conduciendo al establecimiento de una mente iluminada. El Islam les hizo creer en el Más Allá y los llevó a comprenderlo tal como el Corán y la Sunnah lo presentan, así como la recompensa y el castigo que contiene. Así lo concibieron como algo real, y esto los llevó a adquirir un verdadero sentido de esta vida, siendo así el camino hacia otra vida más feliz y eterna. Acogieron la vida con los brazos abiertos y no la descuidaron. Tomaron sus medios y disfrutaron de los placeres y riquezas que Allah (swt), Quien proveyó los criterios y las percepciones correctas de la vida.

The comprehensive change that Islam caused in those who embraced it led to the raising of the intellectual level of those new Muslims. This developed in them the Islamic ‘Aqeedah which became an ideological basis upon which all concepts were founded and measured. As a result, Islam took them from an emotional based belief (faith) to a rationally founded belief. It transformed them from the worship of idols, icons, other human beings, and fire, and the belief in the trinity and other similar types of worship, which led to a steep decline in the intellectual level, to the worship of Allah (swt), which led and will continue to lead to the establishment of an enlightened mind. Islam made them believe in the Hereafter and led them to comprehend it in the way that the Qur’an and the Sunnah have presented it and the reward and punishment in it. So they conceived of it as being real and this led them to acquire a true meaning of this life thus being the path to another happier and eternal life. They held life with open arms and they did not neglect it. They took its means and enjoyed the pleasures and wealth that Allah (swt) - the One who provided the right criteria and perceptions of life.

Antes del advenimiento del Islam, su criterio de vida se basaba en el interés personal como único control para realizar cualquier acción. Tras la aceptación del Islam, el criterio de sus acciones cambió y pasó a basarse en lo que es lícito (Halal) y lo que es ilícito (Haram). Este criterio se convirtió en la fuerza impulsora de sus acciones, y sus pautas eran las que Allah (SWT) había ordenado y prohibido. El objetivo de sus acciones pasó a ser alcanzar el agrado de Allah (SWT). El valor de la acción se convirtió en la finalidad que motivaba su realización. Sería espiritual si se trataba de la oración o de la yihad; material si era comprar o vender; moral si se trataba de un depósito de confianza o de un acto de compasión; humanitario si se ayudaba a alguien en una crisis, etc. La gente comenzó a distinguir entre el motivo que está detrás de la acción y el valor de la acción. Como resultado, su concepción de la vida se volvió distinta de la anterior. Pasó a ser la verdadera concepción de la vida, medida por un criterio que el Islam había establecido: los mandamientos de Allah (SWT).

Prior to the advent of Islam, their criterion of life was based on personal interest as the only controls to perform any action. After the acceptance of Islam, the criterion of their actions changed and came to be based on what is Halal and what is Haram. This criterion became the driving force behind their actions, and its guidelines were according to what Allah (swt) had commanded and prohibited. The aim of their actions became attaining Allah’s pleasure. The value of the action became the objective behind the performance of the action. It would be spiritual if it were prayer or Jihad; material if it were buying or selling; moral if it was a trust or an act of compassion; humanitarian if one was being assisted in a crisis, etc. People began differentiating between the motive behind the action and the value of the action. As a result, their conception of life became different from their previous one. It became the true conception about the life measured by a criterion that Islam had set, this being the commands of Allah (swt).

El Islam dio a las personas un verdadero significado de la felicidad. La felicidad había sido, en su concepción original, la satisfacción de sus instintos y necesidades orgánicas. Pasó a transformarse en la obtención del agrado de Allah (SWT). Esto implica la verdadera felicidad, pues la verdadera felicidad significa una paz mental total y permanente, y esta nunca puede alcanzarse meramente satisfaciendo los deseos humanos y adquiriendo placeres materiales. Solo puede lograrse obteniendo el agrado del Señor del Universo.

Islam gave the people a true meaning of happiness. Happiness had been, in their original view, the satisfaction of their instincts and organic needs. It came to be transformed into gaining the pleasure of Allah (swt). This entails true happiness because true happiness means total and permanent peace of mind and this can never be achieved merely through satisfying the human desires and acquiring material pleasures. It can only be achieved by obtaining the pleasure of the Lord of the Universe.

Así es como el Islam afectó la perspectiva de las personas que lo abrazaron. Su visión de la vida y de las acciones que realizaban en esta vida cambió. Su escala de prioridades también cambió: algunas cosas subieron de valor y otras bajaron. Al principio, para el ser humano la vida ocupaba el primer lugar en su lista de prioridades, y la ideología, el segundo. Luego llegó el Islam e invirtió la situación, de modo que la ideología pasó a ocupar el primer lugar entre las prioridades del ser humano en la vida. Como consecuencia, los musulmanes comenzaron a dedicar sus vidas al servicio del Islam, porque consideraban con razón que el Islam era más valioso que la vida, y era una consecuencia natural que el musulmán soportara las dificultades y los sacrificios por el camino del Islam. Los asuntos de la vida llegaron a colocarse en su orden de prioridad apropiado. La vida se volvió honorable y digna, y el musulmán adquirió una paz mental permanente una vez que fijó como objetivo último el agrado de Allah (SWT).

This is how Islam affected the viewpoint of the people who embraced it. Their viewpoint about life and the actions which they performed in this life changed. Their order of priorities also changed, some went up in value and others came down. Life to the human being was at the top of his list of priorities to begin with and the ideology came second. Then Islam came and reversed the situation so that the ideology came to the top of the human being’s priorities in life. As a result of this, the Muslims began to devote their lives to the service of Islam because they correctly considered that Islam was more precious than life and it was only a natural corollary for the Muslim to endure hardship and sacrifice in the way of Islam. Life’s matters came to be placed in their appropriate order of priority. Life became honorable and dignified and the Muslim acquired a permanent peace of mind once he set his ultimate objective to that being the pleasure of Allah (swt).

El concepto que los nuevos musulmanes tenían del ideal supremo cambió en ese punto. En el pasado, la gente tenía ideales distintos y cambiantes. Ahora adquirieron un único y definitivo objetivo último. Esto supuso un cambio en las cosas que les importaban y en la definición de la virtud. Las bases de las virtudes que antes existían incluían cosas como el valor personal, la decencia y la respetabilidad individuales, el respaldo sectario, la jactancia de la riqueza y de la noble ascendencia, la generosidad hasta la extravagancia, la fidelidad a la tribu o al clan, la implacabilidad en la venganza y otros actos similares. El Islam cambió todo eso. Hizo que todas estas cualidades fueran triviales, de manera que el ser humano podía tomarlas o dejarlas según los decretos de Allah, y no según los beneficios que generaban, ni según el orgullo o el prestigio que conllevaban, ni porque fueran tradiciones, costumbres o una herencia que hubiera que preservar. El Islam exigía la sumisión únicamente a las órdenes de Allah. Por tanto, el Islam ordenó que los intereses individuales, tribales, populares y nacionales se sometieran únicamente a los mandatos del Islam.

The new Muslims’ concept of the highest ideal changed therein. In the past the people had different and ever changing ideals. Now they acquired the one and only ultimate objective. This resulted in the changing of things that mattered to them and in changing the definition of virtue. The basis of virtues formerly included things like personal courage, individual decency and respectability, sectarian backing, boasting about wealth and noble descent, generosity to the point of extravagance, faithfulness to the tribe or clan, mercilessness in revenge and other similar acts. Islam changed all that. It made all of these qualities trivial, which the human could take or leave according to Allah’s decrees, not according to the benefits they generated, nor to the pride or prestige which they entailed, nor because they were traditions or customs or a heritage one had to preserve. Islam mandated the submission to Allah’s orders only. Therefore, Islam enjoined the submitting of the individual, tribal, popular, and national interests to the commands of Islam only.

Así transformó el Islam las mentalidades y actitudes de quienes lo abrazaron. Cambió sus personalidades y su valoración del hombre, de la vida y del universo. Alteró por completo sus criterios sobre todos los asuntos de la vida. La gente comenzó a comprender que la vida tenía un significado especial, que era la perfección y la nobleza. Adquirieron un ideal supremo, que era alcanzar el agrado de Allah (SWT), y esa era la felicidad que perseguían con fervor. Así, se convirtieron en criaturas distintas de las que habían sido antes.

This is how Islam transformed the mentalities and attitudes of the people who embraced it. It changed their personalities and their evaluation of man, life and the universe. It completely altered their criteria concerning all of life’s matters. People began realizing that life held a special meaning which was perfection and nobleness. They acquired a supreme ideal which was securing the pleasure of Allah (swt), and that was the happiness which they vigorously pursued. Therefore, they became different creatures from those which they had once been.

Estos cuatro factores principales ayudaron a desligar a todas las personas que abrazaron el Islam de sus circunstancias anteriores. Sus conceptos y visiones de la vida se unificaron en un solo concepto y una sola visión. La gestión de sus asuntos surgió de ese concepto. Sus intereses también se unificaron y se convirtieron en uno solo, es decir, el interés del Islam. Sus metas en la vida se transformaron en una única meta, que era la difusión de la palabra de Allah. En suma, la integración de estas personas en el Islam fue inevitable y acabaron formando una sola Ummah, la Ummah islámica.

These four major factors helped to detach all the people who embraced Islam from their former circumstances. Their concepts and visions of life became unified into one concept and one vision. The management of their affairs sprang from that concept. Their interests also became unified and they became one interest, i.e. the interest of Islam. Their goals in life became a single goal, which was the spreading of Allah’s word. In total, the integration of these people into Islam was inevitable and they eventually became a single Ummah, the Islamic Ummah.