El primer juramento de al-‘Aqabah fue algo bueno y una bendición. Esto fue así porque, a pesar del escaso número de quienes habían abrazado el Islam, los esfuerzos de un compañero del Mensajero de Allah ﷺ, es decir, Mus’ab ibn ‘Umayr, bastaron para llevarlos a transformar Madinah y cambiar los pensamientos y sentimientos existentes en su sociedad. Y, a pesar del número relativamente grande de quienes abrazaron el Islam en La Meca, el pueblo en general permaneció alejado de ellos, pues aquellos grupos no respondían al Islam y la sociedad no se vio afectada por los pensamientos y sentimientos islámicos. En cambio, la mayoría de la gente de Madinah abrazó el Islam, el Islam caló en el corazón colectivo de la sociedad de Madinah y sus pensamientos y sentimientos se transformaron radicalmente. Esto demuestra claramente que cuando los individuos que abrazan el Islam permanecen alejados de la sociedad y del pueblo en general, no se genera un impacto en la sociedad, ni en la mayoría de la gente, por fuerte que sea la fe de esos individuos. También demuestra que, si las relaciones existentes entre las personas se vieran afectadas por pensamientos y sentimientos, conducirían a la transformación y al cambio deseados, sin importar lo pequeño que sea el número de los portadores del Mensaje. Esto también prueba que cuando la sociedad persiste en la incredulidad, como ocurría con la sociedad de La Meca, resulta más difícil transformarla que a una sociedad en la que tales nociones erróneas no son dominantes, como ocurría con la sociedad de Madinah, aunque dichas nociones estuvieran presentes.

The first pledge of al-‘Aqabah was a good thing and a blessing. This was so because despite the small number of those who had embraced Islam, the efforts of one companion of the Messenger of Allah (pbuh), i.e., Mus’ab ibn ‘Umayr were enough to lead them to change Madinah and transform the existing thoughts and emotions within its society, and despite the relatively large number of those who embraced Islam in Makkah, the people at large remained alienated from them, for the groups did not respond to Islam, and society was not affected by the Islamic thoughts and emotions. By contrast, the majority of people in Madinah embraced Islam and Islam made an impact in the collective heart of the Madinan society, and their thoughts and emotions were radically transformed. This clearly demonstrates that when individuals who embrace Islam remain alienated from society and the people at large, an impact within society is not generated, nor within the majority of people no matter how strong the belief of these individuals is. It also demonstrates that if the existing relationships between people were affected by thoughts and emotions they would lead to the desired transformation and change no matter how small the number of the conveyors of the Message are. This also proves that when the society persists in disbelief, as was the case with the Makkan society, it becomes more difficult to transform than a society where such erroneous notions are not dominant, as was the case with the Madinan society, even if such notions were present.

Por lo tanto, la sociedad medinense fue influida por el Islam más que la sociedad mequí. Las gentes de Medina habían percibido la falsedad de los pensamientos que portaban y buscaban otros pensamientos y otra forma de vida. En cambio, la sociedad mequí estaba satisfecha con su estado de cosas y ansiosa por mantenerlo, especialmente los cabecillas de la incredulidad, como Abu Lahab, Abu Yahl y Abu Sufyán. Por eso, a Mus'ab ibn 'Umayr le bastó poco tiempo para constatar la respuesta a la Da'wah: continuaba llamando a la gente al Islam e imbuyéndola de sus pensamientos y normas; percibía la pronta respuesta y constataba la disposición de las personas a aceptar el Islam y su entusiasmo por aprender y adquirir el conocimiento de las normas del Islam, y esto le llenaba de alegría; veía crecer el número de musulmanes y difundirse el Islam, y esto le animaba a multiplicar sus esfuerzos en la Da'wah.

. Therefore, the Madinan society was affected by Islam more than the Makkan society. People in Madinah had sensed the falsehood of the thoughts they were carrying and they had been searching for other thoughts and another way of life. By contrast, the Makkan society was satisfied with its state of affairs and anxious to maintain it, especially the heads of disbelief such as Abu Lahab, Abu Jahl and Abu Sufyan. That is why it took Mus’ab ibn ‘Umayr only a short time to witness the response to the Da’wah, he went on calling people to Islam and acculturating them with its thoughts and rules, he would feel the quick response and witness people’s willingness to accept Islam and their enthusiasm to learn and acquire the knowledge of Islam’s rules, and this would make him rejoice; he would witness the number of Muslims grow and Islam spread and this would encourage him to multiply his efforts in the Da’wah. .

Cuando llegó la temporada del Hajj, regresó a La Meca e informó al Mensajero de Allah ﷺ, dándole cuenta de los musulmanes de Medina y de su creciente poderío, y del Islam y su rápida expansión. Describió el estado de la sociedad medinense y cómo la gente de allí no hablaba sino del Mensajero de Allah ﷺ, y cómo el Islam ocupaba el centro de la escena. Mus'ab informó al Mensajero de Allah ﷺ sobre la fuerza de los musulmanes y su poder disuasorio, lo que había hecho del Islam la fuerza dominante en Medina. También le informó de que algunos musulmanes, cuya fe se había fortalecido y cuya determinación de transmitir el Mensaje y defender la religión de Allah era mayor que nunca, llegarían a La Meca ese año.

When the season of Hajj came, he returned to Makkah and reported back to the Messenger of Allah (pbuh), giving him an account about the Muslims in Madinah and their growing might, and about Islam and its rapid spread, describing the state of the Madinan society and how people there talked only about Allah’s Messenger (pbuh), and how Islam occupied center stage. Mus’ab informed the Messenger of Allah (pbuh) about the strength of the Muslims and their deterrent might, which made Islam the dominant force in Madinah, he also informed him that some Muslims, whose belief had grown stronger and whose determination to carry the Message and defend the Deen of Allah had become greater than ever, would be coming to Makkah that year. .

El Mensajero de Allah ﷺ se alegró mucho con las noticias que trajo Mus'ab, y comenzó a reflexionar profundamente sobre este asunto, comparando la sociedad de La Meca con la de Medina. Había pasado doce años consecutivos en La Meca llamando a la religión de Allah, agotando todos sus esfuerzos, dedicando todo su tiempo y aprovechando cada oportunidad, soportando en el proceso todo tipo de penurias, sufrimientos y opresión; y, a pesar de todo ello, la sociedad de La Meca seguía tan obstinada como siempre y la Da'wah nunca logró abrirse paso, debido a los corazones despiadados y fríos y a los sentimientos implacables de los habitantes de La Meca, cuyas mentes inflexibles no se apartaban del pasado. La sociedad de La Meca era dura y carecía de apertura a la Da'wah a causa del politeísmo idólatra profundamente arraigado en los corazones de sus gentes, pues La Meca era el principal centro del Shirk. En Medina, las cosas eran diferentes: apenas había transcurrido un año desde que un grupo de los Jazray abrazó el Islam y tuvo lugar el primer juramento de al-'Aqabah; luego llegaron los esfuerzos de Mus'ab ibn 'Umayr al año siguiente, y esto bastó para generar una atmósfera islámica en Medina y allanar el camino para que la gente abrazara el Islam a un ritmo asombroso. El Mensaje de Allah en La Meca se había limitado a quienes habían abrazado el Islam, con la persecución y la opresión que les infligían los Quraish, mientras que en Medina el Islam se había extendido rápidamente, sin que los musulmanes allí tuvieran que sufrir la persecución de los judíos y de los incrédulos, lo que solo podía ayudar a que el Islam echara raíces profundas en los corazones de la gente y a allanar el camino para los musulmanes.

The Messenger of Allah (pbuh) was very pleased with the news brought by Mus’ab and began thinking long and hard about this matter and comparing the Makkan society with that of Madinah. He (pbuh) had spent twelve consecutive years in Makkah calling for the Deen of Allah, exhausting all his efforts, devoting all his time and seizing every single opportunity, enduring in the process all types of hardship, suffering and oppression, and despite all that, society in Makkah remained as stubborn as ever and the Da’wah never managed to break through, due to the remorseless and frigid hearts and ruthless feelings of the Makkan people whose adamant minds would not break away from the past. The Makkan society was harsh and its openness to the Da’wah was absent due to the deeply rooted idolatrous polytheism within the hearts of its people, for Makkah was the main center of Shirk. In Madinah, things were different, hardly one year had elapsed since a group of the Khazraj embraced Islam, and the first pledge of al-‘Aqabah took place, then came the efforts of Mus’ab ibn ‘Umayr the year after, and this was enough to generate an Islamic atmosphere in Madinah and to pave the way for people to embrace Islam at an astonishing rate. The Message of Allah in Makkah had stopped with those who had embraced Islam, with the persecution and oppression inflicted upon them by the Quraysh, but in Madinah, on the other hand, Islam had spread rapidly, with the Muslims there not having to suffer the persecution by the Jews and the disbelievers, and this could only help Islam to become deeply rooted in people’s hearts and to pave the way for the Muslims. .

Por tanto, quedó claro para el Mensajero de Allah ﷺ que Madinah se convertiría en la fuente de luz de la que brillarían la 'Aqeedah y el sistema del Islam. Por ello, el Profeta ﷺ pensó en emigrar a Madinah y permitir que sus Compañeros se unieran a sus hermanos allí, para encontrar un refugio y seguridad y librarse de la persecución y la tortura que los Quraysh les infligían. Esto les permitiría concentrarse en la Da'wah y avanzar hacia su fase práctica, que es la implementación del Islam y la transmisión de su Mensaje con el poder y la autoridad del Estado islámico. Esta fue la única razón de la emigración.

Therefore, it became clear to the Messenger of Allah (pbuh) that Madinah would become the source of light from which Islam’s ‘Aqeedah and system would shine. He (pbuh), therefore, thought about emigrating to Madinah and to let his Sahabah join their brothers there, to find a sanctuary and safety and rid themselves from the persecution and torture which the Quraysh had been inflicting upon them. This would allow them to concentrate on the Da’wah and move towards its practical phase, which is the implementation of Islam and the carrying of its Message with the might and authority of the Islamic State. This was the only reason for the emigration. .

Cabe mencionar que el Mensajero de Allah ﷺ nunca pensó en emigrar de La Meca simplemente por los obstáculos que enfrentaba la Da'wah, sin permanecer firme y perseverante, y sin intentar superar esos obstáculos. Perseveró durante diez años en La Meca, centrando siempre sus pensamientos en la Da'wah. Él y sus seguidores soportaron todo tipo de horrores y persecuciones en el camino de la Da'wah. El maltrato y la resistencia de los Quraysh nunca debilitaron su determinación y resolución; por el contrario, su fe en el Mensaje que traía de su Señor lo elevó a nuevas alturas, y la certeza de la ayuda de Allah lo hizo aún más firme y resuelto. No obstante, ﷺ comprendió, después de aquellos intentos, lo duros y obstinados que era la sociedad de La Meca, lo superficiales de mente que eran las personas y lo despiadadas y extraviadas que estaban. Esto significaba que las posibilidades de éxito eran escasas, y que proseguir la Da'wah allí podía ser un esfuerzo desperdiciado; por ello, se hizo necesario alejarse de esa sociedad y buscar otra. Por tanto, pensó en emigrar de La Meca, y esa fue la única razón para pensar en trasladarse a Medina, no las dificultades ni la persecución. ﷺ

It is worth mentioning that the Messenger of Allah (pbuh) had never thought about emigrating from Makkah simply because of the obstacles the Da’wah was facing, without remaining steadfast and persevering, and without attempting to overcome those obstacles. He (pbuh) persevered for ten years in Makkah, always focusing his thoughts on the Da’wah. He and his followers endured all types of horror and persecution in the way of the Da’wah. The illtreatment and the resistance by the Quraysh never weakened his resolve and determination, on the contrary, his belief in the Message which he brought from his Lord took him to new heights, and the certainty of Allah’s help made him even more steadfast and resolute. Nevertheless, he (pbuh) realized after those attempts how hard and stubborn the Makkan society was, how shallow minded people were and how ruthless and misguided they were. This meant that the chances of success were slim, and that pursuing the Da’wah there could be a wasted effort, thus it became necessary to move away from such a society and look for another one. He therefore thought about emigrating from Makkah, and that was the only reason for thinking about moving to Madinah, not the hardship nor the persecution. .

En verdad, el Mensajero de Allah ﷺ había ordenado a sus Compañeros que emigraran a Abisinia para escapar de la persecución, pues es permitido a los creyentes alejarse de los lugares de aflicción si son perseguidos por causa de su religión. Aunque soportar la tortura aumenta la fe (Iman) de uno, la opresión incrementa la fidelidad del creyente y la resistencia afila su determinación. La fe impulsa a los creyentes a menospreciar todas las dificultades y a sacrificar la riqueza, el honor, la tranquilidad de espíritu e incluso sus vidas. Y aunque la creencia en Allah (SWT) hace que el creyente esté dispuesto a dar su vida voluntariamente por Su causa, la agresión incesante y la continuidad del sacrificio llevarían al creyente al agotamiento. Esto es así porque sus esfuerzos se desviarían hacia la perseverancia y la resistencia frente al daño que se le inflige, en lugar de dirigirlos a movilizar sus energías en la Da'wah y a ampliar sus horizontes permitiéndose reflexionar profundamente sobre la veracidad de su creencia. Por esta razón, los musulmanes no tuvieron otra alternativa que emigrar de los lugares donde reinaba la aflicción. Así sucedió cuando emigraron a Abisinia.

Indeed the Messenger of Allah (pbuh) had ordered his Sahabah to emigrate to Abyssinia to escape persecution as it is allowed for the believers to move away from places of affliction if they were persecuted because of their Deen, although enduring the torture enhances one’s Iman, and the oppression increases one’s faithfulness and resistance sharpens one’s determination. Iman pushes believers to belittle all hardships and sacrifice wealth, honor, peace of mind and even their lives. And although belief in Allah (swt) makes the believer ready to give his life willingly in His way, unabated aggression and the continuity of sacrifice would cause the believer to become exhausted. This is so, because his efforts would be diverted towards persevering against and resisting the harm inflicted upon him, rather than towards mobilizing his efforts in the Da’wah and broadening his horizons by being allowed to think deeply about the truthfulness of his belief. It was for this reason that the Muslims had no other alternative but to emigrate away from the places where affliction reigned. This was the case when they emigrated to Abyssinia. .

Sin embargo, su posterior emigración a Medina obedeció a motivos distintos. Querían trasladarse con su Mensaje y darle vida implementándolo en una sociedad, su nueva sociedad, para después difundirlo por todo el mundo. Es solo en este contexto que el Mensajero de Allah ﷺ contempló ordenar a sus Compañeros que emigraran a Medina. Pero antes de decidir unirse a ellos allí, tuvo que reunirse primero con los peregrinos que llegaban de aquel lugar y conferenciar con los musulmanes entre ellos, para evaluar su disposición a proteger la Da'wah y ver hasta qué punto estaban preparados para sacrificarse por el camino del Islam. Tuvo que asegurarse de que estaban dispuestos a darle el juramento de guerra, un juramento de combate que formaría la piedra angular del Estado islámico. ﷺ

However, their later emigration to Madinah was prompted by different reasons. They wanted to move with their Message and bring it to life by implementing it in a society, their new society, and then spread it worldwide. It is only in this context that the Messenger of Allah (pbuh) contemplated ordering his Sahabah to emigrate to Madinah. But before deciding to join them there, he had to first meet the pilgrims coming from that location and confer with the Muslims among them, in order to assess their readiness to protect the Da’wah and to see how far they were prepared to sacrifice themselves in the way of Islam. He (pbuh) had to make sure that they were prepared to give him the pledge of war, a pledge of fighting that would form the cornerstone of the Islamic State. .

Así que el Mensajero de Allah ﷺ esperó a los peregrinos. Este fue el duodécimo año de la Misión, en el año 622 d. C. Los peregrinos eran muchos, entre los cuales había 75 musulmanes (73 hombres y 2 mujeres). Una de las mujeres era Nusaybah bint Ka'ab Umm 'Amarah, de los Banu Mazin ibn al-Najjar, y la otra era Asma' bint 'Amr ibn 'Adi, de los Banu Salamah, también conocida como Umm Mani'. .

Thus the Messenger of Allah (pbuh) waited for the pilgrims. This was the twelfth year of the Message, in 622 CE. The pilgrims were many, among whom were 75 Muslims (73 men and 2 women). One of the women was Nusaybah bint Ka’ab Umm ‘Amarah from Banu Mazin ibn al-Najjar and the other was Asma’ bint ‘Amr ibn ‘Adi from Banu Salamah, known also as Umm Mani’. .

El Mensajero de Allah ﷺ se reunió en secreto con los peregrinos musulmanes y les habló de un segundo juramento de lealtad, que ya no se limitaría simplemente a llevar la Da'wah y a perseverar frente a la agresión. Sería un juramento que iría mucho más allá, un juramento de consecuencias de largo alcance. Debía comprometer a formar una fuerza capaz de defender a los musulmanes y a constituir el núcleo que serviría de piedra angular sobre la que edificar los cimientos de un Estado con el poder necesario para protegerlo, un poder que eliminaría todos los obstáculos materiales que se interpusieran en el camino del Mensaje y de su implementación. ﷺ

The Messenger of Allah (pbuh) met the Muslim pilgrims secretly and talked to them about a second pledge, which would not be concerned with simply carrying the Da’wah and persevering against aggression. It would be a pledge which would go well beyond that, a pledge with far reaching consequences. It was to be a pledge that would entail forming a force capable of defending the Muslims and forming the nucleus that would serve as the cornerstone upon which to build the foundations of a state with the power to protect it, a power that would remove all material obstacles which stood in the way of the Message and its implementation. .

El Mensajero de Allah ﷺ habló con ellos sobre el juramento de lealtad y percibió su disposición, y ellos, a su vez, acordaron reunirse con él en al-‘Aqabah durante los días de Tashreeq. Él ﷺ les dijo: «No despierten a nadie, ni esperen a nadie que esté ausente». Cuando había transcurrido un tercio de la noche, acudieron en secreto a su cita con el Mensajero de Allah ﷺ en al-‘Aqabah; también iban con ellos las dos mujeres. Esperaron al Mensajero de Allah ﷺ hasta que llegó acompañado de su tío al-‘Abbas, que en aquel tiempo era un incrédulo, aunque deseaba ofrecer a su sobrino una firme garantía. Fue el primero en hablar y dijo: «¡Oh gente de Khazraj! Ustedes saben qué posición tiene Muhammad ﷺ entre nosotros. Lo hemos protegido de nuestra propia gente, que piensa como nosotros sobre él. Vive con honor y seguridad entre los suyos, pero ha decidido volverse hacia ustedes y unirse a ustedes; así que, si creen que pueden ser fieles a lo que le han prometido y protegerlo de sus adversarios, asuman entonces la carga que han aceptado. Pero si piensan que lo traicionarán y abandonarán después de que haya salido con ustedes, déjenlo ahora». Ellos respondieron: «Hemos oído lo que dices. Habla ahora tú, oh Mensajero de Allah, y elige para ti y para tu Señor lo que desees». El Mensajero de Allah ﷺ habló después de recitar el Qur’an, alabó el Islam y dijo: «Os pido vuestra lealtad con la condición de que me protejáis como protegeríais a vuestras mujeres y vuestros hijos». Al-Bara’ tomó su mano para dar el juramento y dijo: «Le damos nuestra lealtad, oh Mensajero de Allah. Por Allah, somos hombres de guerra, poseedores de armas que han sido transmitidas de padre a hijo».

The Messenger of Allah (pbuh) talked to them about the pledge and felt their readiness, and they in turn agreed to meet him at al-‘Aqabah during the days of Tashreeq. He (pbuh) said to them, “Do not wake anyone, nor wait for anyone who is absent.” When a third of the night had passed they went secretly to their appointment with the Messenger of Allah (pbuh) at al-‘Aqabah, the two women were also with them. They waited for Allah’s Messenger (pbuh) until he came with his uncle al-‘Abbas, who was at that time a disbeliever, albeit he wanted to give his nephew a firm guarantee. He was the first to speak and said, “O people of Khazraj! You know what position Muhammad holds among us. We have protected him from our own people who think as we do about him. He lives in honor and safety among his people, but he decided to turn to you and join you; so if you think you can be faithful to what you have promised him and protect him from his opponents, then assume the burden you have undertaken. But if you think that you will betray and abandon him after he has gone out with you, then leave him now.” They replied, “We have heard what you say. Now you speak, O Messenger of Allah, and choose for yourself and your Lord what you wish.” The Messenger of Allah (pbuh) spoke after reciting the Qur’an and commended Islam and said, “I invite your allegiance on the basis that you protect me as you would your women and children.” Al-Bara’ took his hand to give the pledge and said, “We give our allegiance O Messenger of Allah, by Allah we are men of war possessing arms which have been passed on from father to son”. .

Mientras al-Bara' hablaba, Abu al-Haytham ibn al-Tayhan lo interrumpió y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Nosotros tenemos lazos con otros hombres (se refiere a los judíos), y si los cortamos, quizá, cuando lo hagamos y Allah te conceda la victoria, regreses con tu pueblo y nos abandones?». El Mensajero de Allah ﷺ sonrió y dijo: «No, vuestra sangre es mi sangre, y lo que es sagrado para vosotros es sagrado para mí; yo soy de los vuestros y vosotros sois de los míos; lucharé contra quienes luchen contra vosotros y estaré en paz con quienes estén en paz con vosotros». Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah intervino y dijo: «¡Oh gente de Khazray! ¿Os dais cuenta de a qué os estáis comprometiendo al jurar apoyo a este hombre? Significa combatir contra todos. Si creéis que, cuando perdáis vuestras posesiones y vuestros nobles sean muertos, lo abandonaréis, entonces hacedlo ahora, pues por Allah que sería una vergüenza para vosotros en este mundo y en el otro si lo hacéis más adelante. Pero si pensáis que seréis leales a vuestro compromiso aunque perdáis vuestras posesiones y vuestros nobles sean muertos, entonces tomadlo, pues por Allah que os beneficiará en este mundo y en la Última Morada». Ellos dijeron que aceptarían al Mensajero de Allah ﷺ bajo estas condiciones y luego preguntaron: «¿Qué obtendremos nosotros, oh Mensajero de Allah, a cambio de nuestra lealtad?». El Mensajero de Allah ﷺ respondió con seguridad: «El Paraíso».

While al-Bara’ was speaking Abu al-Haytham ibn al-Tayhan interrupted him and said, “O Messenger of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” The Messenger of Allah (pbuh) smiled and said, “No, your blood is my blood, and what is sacred to you is sacred to me; I am of you and you are of me; I will fight against those who fight against you, and be at peace with those at peace with you.” Al-‘Abbas ibn ‘Ubadah interrupted and said, “O people of Khazraj! Do you realize to what you are committing yourselves in pledging your support for this man? It means fighting all and sundry. If you think that if you lose your property, and your nobles are killed you will give him up, then do so now, for by Allah it would bring you shame in this world and the next if you did so later. But if you think that you will be loyal to your undertaking even if you lose your possessions and your nobles are killed, then take him, for by Allah it will profit you in this world and the Hereafter.” They said that they would accept the Messenger of Allah (pbuh) on these conditions and then inquired, “What is in it for us, O Messenger of Allah, in return for our loyalty?” Allah’s Messenger (pbuh) replied confidently, “Jannah.”. .

Ellos extendieron sus manos, y él ﷺ extendió su mano, y ellos prometieron con su palabra diciendo: “Nos comprometemos a obedecer en lo bueno y en lo malo, en la facilidad y en la dificultad, a decir siempre la verdad, y que en el servicio de Allah no temeremos la reprimenda de nadie.” Después de que hicieron el juramento, el Mensajero de Allah ﷺ dijo: “Traedme doce líderes que tengan a su cargo los asuntos de su pueblo.” Trajeron nueve de al-Khazraj y tres de al-Aws. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ dijo a estos Nuqaba (líderes): “Vosotros sois los guardianes de vuestro pueblo, así como los discípulos de ‘Isa, hijo de Maryam, eran responsables ante él, mientras que yo soy responsable de mi pueblo.” Regresaron a sus lechos y luego a su caravana, y volvieron a Madinah.

They stretched their hands forth, and he (pbuh) stretched his hand and they pledged their word by saying, “We pledge ourselves to obey in well and woe, in ease and hardship, and, speak the truth at all times, and that in Allah’s service we would fear the censure of none.” After they gave the pledge Allah’s Messenger (pbuh) said, “Bring me twelve leaders who have charge of their people’s affairs.” They produced nine from al-Khazraj and three from al-Aws. So the Messenger of Allah (pbuh) said to these Nuqaba (leaders), “You are the guardians of your people just as the disciples of ‘Isa, son of Maryam, were responsible to him while I am responsible for my people.” They went back to their beds and then back to their caravan and returned to Madinah.

Después, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a los musulmanes de La Meca que emigraran a Medina en grupos pequeños, y así comenzaron a migrar, ya fuera de forma individual o, en ocasiones, en pequeños grupos. Para entonces, los Quraysh habían oído hablar del juramento de lealtad y trataron de impedir que los musulmanes emigraran. Se interpusieron entre marido y mujer para detener la migración, pero los musulmanes siguieron abandonando La Meca rumbo a Medina, mientras que el Mensajero de Allah ﷺ se quedó atrás sin indicar a nadie si él también se marcharía o no. Sin embargo, había señales de que él también emigraría. Abu Bakr seguía pidiendo al Mensajero de Allah ﷺ permiso para emigrar, hasta que este le respondió: “No tengas prisa, tal vez Allah te conceda un compañero.” Entonces Abu Bakr supo que el Mensajero de Allah ﷺ quería emigrar. Los Quraysh estaban muy preocupados por las implicaciones de la emigración del Mensajero de Allah ﷺ, sobre todo ahora que los musulmanes de Medina eran numerosos y gozaban de ventaja. Evidentemente, su posición allí se vería reforzada con la emigración de los musulmanes desde La Meca. Los Quraysh comprendieron que existía otra amenaza potencial aún más seria para ellos: el Mensajero de Allah ﷺ. Si él se unía a ellos allí, con el poder que poseían, podría significar su fin. Por ello, reflexionaron largamente sobre cómo impedir que el Mensajero de Allah ﷺ emigrara a Medina. Los Quraysh comenzaron a temer que, una vez que los musulmanes se convirtieran en una fuerza a tener en cuenta, irían tras ellos y defenderían al Mensajero de Allah ﷺ, en caso de que él decidiera quedarse en La Meca. Ante tal dilema, finalmente decidieron recurrir a matarlo ﷺ, para impedir que se uniera a los musulmanes en Medina y para evitar futuros enfrentamientos con la gente de Medina, con el Islam y con Muhammad ﷺ.

. Afterwards, the Messenger of Allah (pbuh) ordered the Muslims in Makkah to emigrate to Madinah in small parties, and so they began to migrate either individually or sometimes in small groups. The Quraysh by then had heard of the pledge and they attempted to prevent the Muslims from emigrating. They came between husband and wife in order to stop the migration, but the Muslims continued to leave Makkah for Madinah, while Allah’s Messenger (pbuh) stayed behind without indicating to anyone whether he would leave or not. There were signs, however, that he (pbuh) too would leave. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate until he answered, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr knew then that Allah’s Messenger (pbuh) wanted to emigrate. The Quraysh were very concerned about the implications of the emigration of Allah’s Messenger (pbuh), especially now that the Muslims in Madinah were many and enjoyed the upper hand. Evidently, their position there would be strengthened by the emigration of the Muslims from Makkah. The Quraysh realized that another even more serious potential threat to them was Allah’s Messenger (pbuh). Should he (pbuh) join them there, and with the power that they possessed, it could mean the end of them. They, therefore, thought long and hard about the issue of preventing Allah’s Messenger (pbuh) from migrating to Madinah. The Quraysh began to fear that once the Muslims had become a force to be reckoned with they would come after them and defend Allah’s Messenger (pbuh), should he decide to stay in Makkah. With such a dilemma confronting them. They finally decided to resort to killing him (pbuh), so as to prevent him from joining the Muslims in Madinah and in order to avoid all future clashes with the people of Madinah, Islam and Muhammad (pbuh). .

Se relata en los libros de la Sīrah, en la narración de ‘Ā'ishah y Abū Umāmah ibn Sahl, que cuando los setenta y tres hombres presentes en al-‘Aqabah se retiraron de junto al Mensajero de Allah ﷺ, después de haberle dado su protección y de haberse comprometido a apoyarlo, aumentaron las pruebas y tribulaciones de los musulmanes en La Meca por querer marcharse. Los Quraysh los hostigaban y les causaban daño, y se quejaron al Mensajero de Allah ﷺ, quien respondió: “Se me ha mostrado la tierra a la que emigraréis.”.

It has been reported in the books of Seerah that in the narration of ‘Aisha and Abu Umamah ibn Sahm, that when the seventy-three men present at al- ‘Aqabah left the Messenger of Allah (pbuh), having given him the protection and pledging their support, the trials and tribulations of the Muslims in Makkah increased for wanting to leave. The Quraysh harassed them and harmed them, and they complained to Allah’s Messenger (pbuh) who replied, “I have been shown the homeland to which you will emigrate.”. .

Después de unos días, él ﷺ salió muy complacido y dijo: «Me han informado de que podéis emigrar a Yathrib (Madinah); quien quiera ir allí puede hacerlo». Así que comenzaron sus preparativos para abandonar la ciudad. Luego partieron en secreto en pequeños grupos, mientras el Mensajero de Allah ﷺ permaneció en La Meca esperando el permiso de Allah para emigrar. Abu Bakr seguía pidiendo al Mensajero de Allah ﷺ permiso para emigrar, y él ﷺ le decía: «No tengas prisa, puede que Allah te conceda un compañero». Abu Bakr esperaba que su compañero fuera el propio Mensajero de Allah ﷺ.

After a few days, he (pbuh) emerged very pleased and said, “I have been told that you can emigrate to Yathrib (Madinah), whoever wants to go there can do so.” So they began their preparations to vacate the city. Then they left secretly in small groups while the Messenger of Allah (pbuh) stayed in Makkah to wait for Allah’s permission to emigrate. Abu Bakr kept asking Allah’s Messenger (pbuh) for permission to emigrate, he (pbuh) would say to him, “Don’t be in a hurry, it may be that Allah will give you a companion.” Abu Bakr hoped that his companion would be Allah’s Messenger (pbuh) himself. .

Cuando los Quraysh supieron de la emigración de los Sahabah, y se dieron cuenta de que el Mensajero de Allah ﷺ tenía la determinación de combatirlos, se reunieron en su cámara del consejo y, tras un breve debate, acordaron matarlo. Jibril vino al Mensajero de Allah ﷺ y le ordenó que no durmiera en la cama en la que solía dormir. Él ﷺ no durmió en su cama esa noche, y fue entonces cuando Allah (SWT) le permitió emigrar.

When the Quraysh learned of the Sahabah’s emigration, and realized that Allah’s Messenger (pbuh) had the determination to fight them, they assembled in their council chamber and after a little debate agreed to kill him. Jibreel came to the Messenger of Allah (pbuh) and ordered him not to sleep on the bed on which he usually slept. He (pbuh) did not sleep in his bed that night and it was then that Allah (swt) permitted him to emigrate. .

La presencia de las fuerzas del Islam en Medina, la disposición de la gente a recibir al Mensajero de Allah ﷺ y el establecimiento del Estado islámico fueron las únicas razones que lo impulsaron ﷺ a emigrar. Sería completamente erróneo que alguien concluyera, o siquiera considerara por un instante, que Muhammad ﷺ emigró de La Meca por temor a que los Quraysh lo mataran. Él ﷺ nunca dio la menor consideración a la represión y al daño que le sobrevinieron, y estuvo más que dispuesto a sacrificar su vida por el camino del Islam. Esto es un hecho. Su emigración a Medina fue simplemente la búsqueda desinteresada de la Da'wah islámica y el establecimiento necesario del Estado islámico para avanzar en ese objetivo. Es claro que los Quraysh habían tomado la decisión de matarlo por temor a su emigración a Medina, donde disfrutaría de su protección y poder; pero los Quraysh, a pesar de sus esfuerzos, fracasaron en su intento de deshacerse de él ﷺ. La emigración, tal como temían los Quraysh, resultó ser el punto de inflexión en la historia de la Da'wah. Pasó de la fase de invitar a las personas al Islam a la fase de establecer una sociedad islámica, un Estado que se rige por la autoridad del Islam, que la promueve mediante la evidencia, la prueba y la persuasión, y mediante la fuerza que la protegería de las fuerzas malvadas y opresoras.

The presence of the forces of Islam in Madinah, the readiness of the people to receive the Messenger of Allah (pbuh), and the establishment of the Islamic State were the only reasons which prompted him (pbuh) to emigrate. It would be completely erroneous for anyone to conclude or even to entertain the slightest thought that Muhammad (pbuh) emigrated from Makkah out of fear that the Quraysh would kill him. He (pbuh) never gave the slightest consideration to the repression and harm that befell him and was more than happy to sacrifice his life in the way of Islam. This is a fact. His (pbuh) emigration to Madinah was simply the selfless pursuit of the Islamic Da’wah and the necessary establishment of the Islamic State to further that objective. It is clear that the Quraysh had come to the decision to kill him for fear of his emigration to Madinah where he (pbuh) would enjoy its protection and power, but the Quraysh, despite their efforts, failed in their bid to dispose of him. The emigration, as the Quraysh feared, proved to be the turning point in the history of the Da’wah. It moved from the phase of inviting people to Islam, to the phase of establishing an Islamic society, a state ruling by Islam’s authority, inviting for it by means of evidence, proof and persuasion and by the force that would protect it from evil and oppressive forces.