La política interior del Estado Islámico consiste en aplicar internamente las normas del Islam. El Estado Islámico implementaba estas normas en el territorio que estaba bajo su jurisdicción. Organizaba y supervisaba las relaciones y transacciones, aplicaba los hudud, ejecutaba los castigos, hacía cumplir una moral elevada, garantizaba la realización de los rituales y actos de adoración islámicos, y se ocupaba de los asuntos de los ciudadanos conforme a las normas del Islam. El Islam ha determinado el método mediante el cual sus normas deben aplicarse a las personas que se someten a su autoridad, sean musulmanas o no. El Estado Islámico aplicaba las normas del Islam siguiendo este método específico. Dado que el método es en sí mismo un Hukm Sharii, al igual que las normas relativas a los asuntos. El Islam vino para dirigirse a todas las personas, pues Allah (swt) se dirigió a toda la humanidad con el Islam en cuanto seres humanos y en nada más. Allah (swt) dice:

The domestic policy of the Islamic State is to execute the rules of Islam internally. The Islamic State would implement these rules in the land which were under its jurisdiction. It organized and supervised relationships and transactions, implemented the hudud, carried out punishments, enforced high morals, ensured the performance of the Islamic rituals and acts of worship, as well as looking after the citizens’ affairs according to the rules of Islam. Islam has determined the method by which its rules are to be implemented on the people who submit to its authority, whether Muslims or otherwise. The Islamic State implemented the rules of Islam following this specific method. Since, the method is by itself a Hukm Sharii, as well as the rules concerning the issues. Islam came to address all people, for Allah (swt) addressed all mankind with Islam as human beings and nothing else. Allah (swt) says,

«¡Oh, humanidad! Adorad a vuestro Señor (Allah), Quien os creó a vosotros y a quienes os precedieron, para que lleguéis a ser Al-Muttaqun (los piadosos)». [Al-Baqarah, 2:21].

“O Mankind! Worship your Lord (Allah), Who created you and those who were before you so that you may become Al-Muttaqun (the pious).” [Al- Baqarah, 2:21].

Él también dice,

He I also says,

«¡Oh hombre! ¿Qué te ha hecho descuidado respecto a tu Señor, el Más Generoso?» [Al-Infitar, 82:6].

“O man! What has made you careless concerning your Lord, the Most Generous?” [Al-Infitar, 82:6].

Los estudiosos de Usul al-Fiqh (los fundamentos de la jurisprudencia) consideraron que la Shari'ah se dirige a toda mente humana capaz de comprender, sea musulmana o no. El Imam al-Ghazali dijo en su libro Al-Mustasfa fi al-Usul:

The scholars of Usul ul-Fiqh (foundation of jurisprudence) considered the Shari’yah as being addressed to every human mind capable of understanding, be it Muslim or not. Imam al-Ghazali said in his book Al-Mustasfa fi al- Usul,

“En verdad, el gobernado debe ser una persona responsable en lo que respecta a la capacidad legal, siendo la condición que esté en su sano juicio y sea capaz de comprender el mandato del Legislador (Ash-Shaari'). Lo que califica a la persona para estar obligada a observar las normas es su naturaleza humana, que le permite disponer de la capacidad mental con la que recibe y comprende los mandamientos de Allah.”

“Verily the governed must be a responsible person in a legal capacity, the condition being that he is sane and able to understand the address of the Legislator. What qualifies the person to be liable to observe the rules is his human nature which enables him to accommodate the mental capability by which he receives and understands the commandments of Allah.”.

Por lo tanto, el Islam se ha dirigido a todos los seres humanos. Esta interpelación ha tomado la forma de una invitación y de una obligación: la primera tiene por objeto invitar a las personas a abrazar el Islam, y la segunda pretende obligarlas a adherirse a sus normas. Esto se refiere a las personas en general. En cuanto a quienes están bajo el gobierno del Estado Islámico, el Islam los considera un grupo de seres humanos que se someten a ese gobierno, independientemente de su secta, raza o credo. Lo único que se les exige es simplemente lealtad al Estado y al sistema de gobierno.

Therefore, all humans have been addressed by Islam. This address has taken the form of an invitation and an obligation, the first one being intended to invite people to embrace Islam and the latter intending to oblige people to adhere to its rules; this is regarding people in general. As for those whom the Islamic State rules over, Islam considers these as a group of humans who abide by that rule, regardless of their sect, race or creed. All that is required from them is simply allegiance to the State and the ruling system.

No existen las minorías étnicas, pues todas las personas son vistas desde un punto de vista humanista y son ciudadanos del Estado Islámico siempre que cumplan los deberes de la ciudadanía. Toda persona que posea la ciudadanía del Estado disfruta de los derechos plenos que la Shari’ah le ha decretado, sea musulmana o no. Quien no posea esa ciudadanía queda privado de estos derechos, incluso si fuera musulmán. Por ejemplo, si un hombre musulmán tuviera una madre cristiana que posee la ciudadanía islámica y un padre que no la posee, entonces su madre tendría derecho a recibir manutención de él y su padre no. Si la madre la reclamara, el juez fallaría a su favor, porque ella sería clasificada como ciudadana del Estado Islámico; en cambio, si el padre intentara hacer lo mismo, el juez rechazaría su reclamación porque no sería clasificado como uno de sus ciudadanos. Por tanto, la Shari’ah considera ciudadanos a quienes son gobernados por el Islam, y ha hecho de la ciudadanía algo que todos ellos poseen en común y que les otorga el derecho a disfrutar de los derechos de tutela y bienestar decretados por el Islam, al vivir en el Estado Islámico como ciudadanos.

Ethnic minorities do not exist as all people are viewed from a humanistic point of view and are citizens of the Islamic State so long as they fulfill the duties of citizenship. Every person holding the citizenship of the State enjoys the full rights decreed for him by the Shari’ah, whether he is Muslim or not. Anyone not holding that citizenship is deprived of these rights, even if he were Muslim. For instance, if a Muslim man had a Christian mother who held the Islamic citizenship and a father who did not, then his mother would qualify to receive sustenance from him and his father would not. If the mother claimed it from him the judge would rule in her favor because she would be classified as a citizen of the Islamic State, whereas if the father attempted to do likewise the judge would reject his claim because he would not be classified as one of its citizens. Therefore, the Shari’ah considers those ruled by Islam as citizens and made the citizenship something which they all hold in common and which qualifies them to enjoy the rights of guardianship and welfare decreed by Islam by living in the Islamic State as citizens.

Esto se refiere a su posición desde el punto de vista de la autoridad y la gobernanza. En cuanto a la aplicación de las leyes islámicas, esta se considera desde un punto de vista jurídico y no desde un punto de vista religioso. Así es, porque los textos de la Shari'ah deben considerarse desde un aspecto legal, y el texto ha sido dispuesto para tratar problemas. El objetivo del Legislador para nosotros es seguir el significado y el contenido, y no detenerse en el sentido aparente del texto. Por lo tanto, la 'illah (razón) detrás del dictamen se toma en consideración al extraer una norma. En otras palabras, es el aspecto legislativo del texto el que se toma en consideración al examinar un veredicto. Este veredicto, si es adoptado por el Khaleefah, se convierte en ley, y todos están obligados a cumplirlo y ejecutarlo.

This is regarding their position from a ruling and guardianship point of view. As for the application of the Islamic laws, this is considered from a legal point of view and not from a religious point of view. This is so, because the Shari’ah texts should be viewed from a legal aspect and the text has been decreed to deal with problems. The Legislator’s aim for us is to follow the meaning and the content and not to stop at the apparent meaning of the text. Therefore the ‘illah (reason) behind the ruling is taken into consideration when extracting a rule. In other words, it is the legislative side of the text that is taken into consideration when viewing a verdict. This verdict, if adopted by the Khaleefah, becomes law and everyone is obliged by it and to execute it.

Por lo tanto, la sumisión de todas las personas que viven en el Estado Islámico a la Sharí'ah es concluyente e irrevocable. Para los musulmanes, es su creencia y su adopción del Islam lo que los compromete a acatar todas sus leyes, pues la sumisión a la creencia significa sumisión a todas las normas que emanan de esa 'Aqeedah; por tanto, su adopción de esa 'Aqeedah les obliga de manera concluyente a acatar todas las leyes traídas por esa 'Aqeedah. Así, para los musulmanes, la Sharí'ah es la parte legislativa del Islam. Están comprometidos a cumplir todas sus normas, ya sean las relativas a su relación con Allah, que son actos de 'Ibadah (adoración), o las relativas a su relación consigo mismos, como sus costumbres morales y su alimentación, o las relativas a su relación con los demás, que se ocupan de las transacciones y de las penas.

Therefore, the submission of all people living in the Islamic State to the Shari’yah is conclusive and irrevocable. For the Muslims, it is their belief and their embracing of Islam which covenants them to abide by all its laws because the submission to the belief means submission to all the rules which emanate from that ‘Aqeedah, so their embracing of that ‘Aqeedah obliges them to conclusively abide by all the laws brought by that ‘Aqeedah. Thus, for the Muslims, the Shari’ah is the legislative part of Islam. They are covenanted to carry out all of its rules, whether those related to their relationship with Allah, which are acts of ‘Ibadah (worship), or those related to their relationship with themselves, such as their morals and diet, or those related to their relationship with others, these being concerned with transactions and penalties.

Los musulmanes están unidos por la ʿAqīdah islámica y por el hecho de que el Corán y la Sunnah son fuentes de la Sharīʿah, de las cuales se derivan los principios y los dictámenes. Ninguno de ellos ha discrepado en absoluto en este asunto. Sin embargo, debido al Ijtihad, han diferido en la comprensión del Corán y la Sunnah, y como resultado de esta diferencia surgieron distintas escuelas de pensamiento y sectas. Esto se debió a que el Islam animó a los musulmanes a realizar el Ijtihad y a que existen variaciones naturales en la comprensión. Por ello, surgieron diferencias en la comprensión de la ʿAqīdah, de la legislación y de la metodología de los Uṣūl al-Fiqh. El Mensajero de Allah ﷺ animó al Ijtihad y subrayó que si el Mujtahid (quien está capacitado para extraer normas) realiza el Ijtihad y se equivoca, recibe una recompensa, y si acierta, su recompensa se duplica. Por tanto, nunca fue sorprendente encontrar la Sunnah, los šīʿah, los Muʿtazilah y otras sectas. Tampoco lo fue presenciar la aparición de varios Madhāhib, como el Šāfiʿī, el Ḥanafī, el Mālikī, el Ḥanbalī, el Jaʿfarī, el Zaydī y otros. Todas estas sectas y Madhāhib islámicos abrazaron una única ʿAqīdah, es decir, la ʿAqīdah islámica; todos ellos fueron ordenados a cumplir las obligaciones y a abstenerse de las prohibiciones de Allah (swt). Todos estaban obligados a acatar la Sharīʿah y no a ningún Madhhab en particular.

The Muslims are united under the Islamic ‘Aqeedah and by the fact that the Qur’an and the Sunnah are sources of Shari’ah, whereas the principles and verdicts are derived from it. None of them has differed on this issue at all. However, due to Ijtihad, they have differed in the understanding of the Qur’an and the Sunnah, and as a result of this difference different schools of thought and sects emerged. This was due to the fact that Islam encouraged the Muslims to make Ijtihad and to the fact that there are natural variances in understanding. Therefore, differences emerged in the understanding of the ‘Aqeedah, the legislation, and methodology of ‘Usul ul Fiqh. The Messenger of Allah (pbuh) had encouraged Ijtihad and stressed that if the Mujtahid (one qualified to extract rules) makes Ijtihad and he errs, he receives a reward and if he is right his reward is doubled. Therefore, it was never surprising to find the Sunnah, Shi’ah, Mu’tazilah, and other sects. Nor was it surprising to witness the emergence of several Madhahib such as the Shafi’i, the Hanafi, the Maliki, the Hanbali, the Ja’fari, the Zaydi and others. All these Islamic sects and Madhahib embraced one single ‘Aqeedah, i.e. the Islamic ‘Aqeedah, they were all commanded to follow the obligations and abstain from the prohibitions of Allah (swt).They were all under the obligation to abide by the Shari’ah and not by any particular Madhahib .

El Madhhab es solo una comprensión particular del veredicto de la Sharia que sigue el Muqallid (quien no es Mujtahid) si no es capaz de hacer su propio Ijtihad. El musulmán está obligado por el mandato divino y no por el Madhhab. Él toma la norma mediante el Ijtihad si puede; de lo contrario, la toma siguiendo un Madhhab si no es capaz de hacer Ijtihad. Por lo tanto, todas las sectas y Madhahib que abrazaron la ‘Aqeedah islámica y creen en el Corán y la Sunnah, como única fuente de la Sharia, son todas islámicas. Sus defensores son todos musulmanes, y las leyes islámicas deben aplicarse sobre ellos. Por consiguiente, el Estado no debe interferir con estos grupos ni con los seguidores de los distintos Madhahib, siempre que no se desvíen de la ‘Aqeedah islámica. Pero si se desviaran de la ‘Aqeedah islámica, ya fuera individual o colectivamente, esto se consideraría un acto de Irtidad (apostasía) del Islam, y se aplicaría sobre ellos el castigo de los apóstatas. Los musulmanes están obligados por todas las leyes islámicas. Algunas de estas leyes son definitivas, con una sola opinión válida, como el corte de la mano del ladrón, la prohibición de la usura, la obligación del Zakah, y que las oraciones obligatorias sean cinco, etc. Estas leyes son vinculantes para todos los musulmanes que siguen una única comprensión, pues son definitivas y decisivas.

The Madhahib is only a particular understanding of the Shari’ah verdict which is followed by the Muqallid (the one who is not a Mujtahid) if he is unable to make his own Ijtihad. The Muslim is commanded by the Divine rule and not by the Madhab. He takes the rule by means of Ijtihad if he can, otherwise he takes it by following a Madhab if he is unable to make Ijtihad. Therefore, all the sects and Madhahib which embraced the Islamic ‘Aqeedah, and believed in the Qur’an and Sunnah - as the sole source of Shari’ah - are all Islamic. Their advocates are all Muslims and the Islamic laws are to be implemented on them. The State should not, therefore, interfere with these groups nor with the followers of various Madhahib as long as they do not deviate from the Islamic ‘Aqeedah, but if they deviated from the Islamic ‘Aqeedah, whether individually or collectively, this would be considered an act of Irtidad (apostasy) from Islam and the punishment of apostates would be carried out on them. The Muslims are compelled by all Islamic laws. Some of these laws are definite with only one valid opinion, like the cutting of the hand of the thief, the prohibition of usury, the obligation of Zakah, and the obligatory prayers being five, etc. These laws are binding on all Muslims following one single understanding, for they are definite and decisive.

Hay varias normas y pareceres sobre los que los musulmanes discreparon, debido a que cada mujtahid entiende un asunto de manera distinta a la de otro. Por ejemplo, la condición del Califa, o el cobro del diezmo sobre la tierra de kharaayy, o el arrendamiento de la tierra, entre otros. En el caso de tales leyes, el Califa adopta una opinión y la obediencia se vuelve obligatoria para todos. Quien sostenga una opinión distinta a la adoptada por el Califa debe abandonar esa opinión y acatar la opinión del Imam. Así, la opinión del Imam zanja todas las diferencias, y la obediencia al Imam es obligatoria para todos. Todos los musulmanes están obligados a ejecutar la orden del Califa respecto a las opiniones que él adopta, y su opinión les es vinculante, tanto en público como en privado. Quien aplique una norma divina distinta a la adoptada por el Imam incurrirá en pecado. Una vez que el Califa promulga una norma de la Shari'ah, esta se vuelve vinculante para todos los musulmanes. La norma de la Shari'ah relativa a un mismo asunto no puede ser múltiple para una misma persona.

There are several rules and thoughts on which the Muslims differed, due to each Mujtahid understanding an issue differently from the other. For example, the prerequisite of the Khaleefah or the taking of the tithe on the Kharaj land or the rental of land, amongst others. In the case of such laws, the Khaleefah adopts an opinion and obedience becomes compulsory on everyone. Everyone who holds a different opinion to that adopted by the Khaleefah should abandon that opinion and comply with the Imam’s opinion. Thus the opinion of the Imam settles all the differences and the obedience to the Imam is compulsory on everyone. The Muslims are all obliged to execute the order of the Khaleefah concerning the opinions which he adopts and his opinion is binding on them, both publicly and privately. Whoever implements a Divine rule other than the one adopted by the Imam will be sinful. Once the Khaleefah enacts a Shari’ah rule it becomes binding upon all Muslims. The Shari’ah rule concerning one issue cannot be multiple for one person.

Sin embargo, el Khaleefah no debe adoptar una ley particular que concierna a asuntos relacionados con la 'Aqeedah, porque esto causaría dificultades a los musulmanes. Pero si surgieran innovaciones y tendencias basadas en 'Aqa'id erróneas, el Estado haría responsables a los culpables mediante medidas firmes, siempre que estas innovaciones no llevaran a la incredulidad. Si la llevaran, los individuos responsables serían tratados como apóstatas. Asimismo, el Khaleefah no debe adoptar ninguna ley particular que concierna a asuntos relacionados con la adoración, porque esto también causaría dificultades a los musulmanes.

However, the Khaleefah should not adopt a particular law which concerns matters related to the ‘Aqeedah, because this would cause hardship on the Muslims. But if innovations and tendencies based on erroneous ‘Aqa’id emerged, the State would hold accountable the culprits with firm measures as long as these innovations do not lead to disbelief. If they did, the responsible individuals would be treated as apostates. Also, the Khaleefah should not adopt any particular law which concerns matters related to worship because this too would lead to a hardship for the Muslims.

Por lo tanto, el Jalifa no debe adoptar una opinión particular en materia de 'Aqida mientras estas sean islámicas, y no adopta una ley particular en materia de culto, salvo la Zakat, siempre que estos actos de culto sean leyes divinas aprobadas. Aparte de ello, el Jalifa puede adoptar y promulgar cualquier ley particular relacionada con las transacciones, desde la compraventa, el arrendamiento y el matrimonio hasta el divorcio, la pensión alimenticia, la sociedad mercantil, la custodia, etc. También puede promulgar y adoptar una ley particular concerniente al código penal, o relativa a la alimentación, la vestimenta o las cuestiones morales, y los musulmanes están obligados a obedecerle en todo lo que adopte.

Therefore, the Khaleefah should not adopt any particular opinion in matters of ‘Aqeedah as long as these were Islamic, and he does not adopt any particular law in matters of worship, except for Zakat, as long as these acts of worship are approved Divine laws. Other than that, the Khaleefah can adopt and enact any particular law related to transactions, ranging from buying and selling, renting, marriage, divorce, alimony, business partnership, custody, etc. He can also enact and adopt a particular law concerning the penal code, or concerning diet, clothing or moral issues, and the Muslims are obliged to obey him in whatever he adopts.

El Jalifa tiene que aplicar la Sharia relacionada con los actos de culto ritual. Castiga a quienes abandonan la oración y a quienes no observan el ayuno en el mes de Ramadán. Aplica todas las leyes relativas a los actos de culto, además de toda la Sharia, y esto es su deber. La obligación de la oración no es un asunto abierto al Ijtihad y no puede considerarse como una ley que se adopta; es, sencillamente, la aplicación de una norma divina que ha sido establecida de forma concluyente entre todos. En cuanto al código penal, el Jalifa adopta una ley a la que todos los musulmanes serán obligados a someterse, igual que ocurre con cualquier otro código penal. Esto en lo que respecta a los musulmanes. En cuanto a los no musulmanes, son aquellas personas que han abrazado un credo distinto del islámico, y se clasifican en las siguientes categorías:

The Khaleefah has to implement the Shari’yah related to the acts of ritual worship. He punishes those who abandon the prayer and those who do not observe fasting in the month of Ramadhan. He implements all laws regarding acts of worship in addition to all of the Shari’yah and this is his duty. The obligation of prayer is not a matter open for Ijtihad and cannot be considered as a law being adopted, it is plainly the implementation of a Divine rule that has been conclusively established among everyone. As for the penal code, the Khaleefah adopts a law which all Muslims will be ordered to comply with, the same as for any other penal code. This is as far as the Muslims are concerned. As for the non-Muslims, these are the people who have embraced a creed other than the Islamic one, and they are classified under the following categories:

1) Quienes afirman ser musulmanes, pero creen en algunas cuestiones de su credo que contradicen la 'Aqeedah islámica.

1) Those who claim to be Muslims while believing in some issues in their creed which contradicts the Islamic ‘Aqeedah.

2) La Gente del Libro.

2) The People of the Book.

3) Los politeístas, entre quienes se encuentran los majus (adoradores del fuego), los hindúes, los budistas y todos aquellos que no son Gente del Libro.

3) The Polytheists, among whom are the Majus (fire worshippers), Hindus, Buddhists and all those who are not People of the Book.

Estas personas serán dejadas en paz y no habrá injerencia en sus creencias ni en su culto. Se les permitirá regirse por sus propias leyes en materia de matrimonio y divorcio según su religión. El Estado designará un juez de entre su propio pueblo para resolver sus disputas según su religión en tribunales pertenecientes al Estado. En cuanto a su alimentación y su adorno, serán tratados según sus propias normas dentro del orden público. Las personas distintas de la Gente del Libro serán tratadas de la misma manera. El Mensajero de Allah ﷺ dijo acerca de los magos: «Trátenlos de la misma manera que tratan a la Gente del Libro». En cuanto a las transacciones y al código penal, se aplican tanto a musulmanes como a no musulmanes. Las sentencias penales se impondrán a los no musulmanes de la misma manera que a los musulmanes, sin ningún prejuicio. Todos los que ostentan la ciudadanía del Estado Islámico están obligados a cumplir con la Shari'ah en lo relativo a las transacciones y a los códigos penales, independientemente de su religión, raza o secta. Todos ellos deben acatar la Shari'ah. Sin embargo, su acatamiento de las leyes sería legislativo y legal, más que religioso o espiritual. Por tanto, no estarían obligados a creer en ellas, porque eso constituiría obligarles a abrazar el Islam; Allah (swt) dice:

These people will be left alone and there is no interference with their beliefs or their worship. They will be allowed to adhere to their own laws in matters of marriage and divorce according to their religion. The State will appoint a judge from their own people to settle their disputes based on their religion in courts belonging to the State. As for their diet and adornment, they will be treated according to their own rules within the public order. People other than the People of the Book will be treated in the same way. The Messenger of Allah (pbuh) said concerning the Majus, “Treat them in the same way you treat the People of the Book.” As for transactions and penal code, they are implemented on Muslims and non-Muslims alike. Penal judgments will be passed on non-Muslims in the same way as on Muslims without any prejudice. All those who hold the citizenship of the Islamic State are obliged to comply with the Shari’yah related to transactions and penal codes regardless of their religion, race, or sect. They all have to abide by the Shari’yah. However, their adherence to the laws would be legislative and legal rather than religious or spiritual. They would therefore not be obliged to believe in them because that would constitute them being forced to embrace Islam; Allah (swt) says,

«No hay coacción en la religión». [Al-Baqarah, 2:256].

“No compulsion in the Deen.” [Al-Baqarah, 2:256].

El Mensajero de Allah ﷺ prohibió a los musulmanes entrometerse en las creencias de la Gente del Libro ni perseguirlos por su fe; sin embargo, debían cumplir con las leyes islámicas desde el punto de vista legislativo y legal.

The Messenger of Allah (pbuh) has forbidden the Muslims from interfering with or persecuting the People of the Book about their belief, but they would be obliged to comply with the Islamic laws from a legislative and legal point of view.

En conclusión, la política interna del Estado Islámico consistiría en aplicar la Shari'ah islámica a todos los que ostentan la ciudadanía del Estado, ya fueran musulmanes o no musulmanes. Las leyes se aplicarían de la siguiente manera:

In conclusion, the Islamic State’s domestic policy would be to implement the Islamic Shari’ah on all those who hold the State’s citizenship, whether they were Muslims or non-Muslims. The laws would be implemented as follows:

1) Todas las leyes islámicas se aplicarían a los musulmanes.

1) All Islamic laws would be implemented upon the Muslims.

2) No se interferiría con las creencias ni con el culto de los no musulmanes.

2) Non-Muslims would not be interfered with regarding their beliefs and worship.

3) Los no musulmanes serían tratados según sus creencias en asuntos relacionados con la dieta y el adorno, dentro del marco general de la ley.

3) The non-Muslims would be treated according to their beliefs in matters related to diet and adornment within the general frame work of the law.

4) Las disputas relacionadas con el matrimonio y el divorcio de los no musulmanes se resolverían nombrando jueces de entre ellos mismos en tribunales establecidos por el Estado y no en tribunales privados; las disputas similares entre ellos y los musulmanes se resolverían según la ley islámica por jueces musulmanes.

4) Disputes related to marriage and divorce for non-Muslims would be dealt with by appointing judges from themselves in courts set up by the State and not in private courts; similar disputes between them and the Muslims would be dealt with according to Islamic law by Muslim judges.

5) El Estado aplicará todas las demás disposiciones de la Sharía relativas a las transacciones económicas, sociales y legales a todos los ciudadanos, musulmanes y no musulmanes por igual, sin discriminación.

5) The State will enforce all other Shari’ah matters related to economic, social, and legal transactions on every citizen Muslim and non-Muslim alike without prejudice.

6) Todos los que poseen la ciudadanía islámica son súbditos del Estado; la tutela sobre ellos y la gestión de sus asuntos es deber del Estado, sin ningún tipo de discriminación.

6) All those who hold the Islamic citizenship are subjects of the State, their guardianship and the management of their affairs is the duty of the State, without any discrimination.