La invasión misionera fue considerada la punta de lanza que allanó el camino para que el colonialismo europeo conquistara políticamente el mundo islámico, después de haberlo conquistado culturalmente. Mediante la conquista de Estambul y de los Balcanes, y al llevar el Islam a Europa, el liderazgo intelectual islámico fue trasladado por los musulmanes a los países de Occidente. Cuando ese liderazgo flaqueó, los países musulmanes se convirtieron en blanco de Occidente, que a su vez llevó su liderazgo intelectual al mundo musulmán, donde encontró un terreno fértil para su cultura y sus concepciones de la vida; estas se sembraron de distintas maneras bajo los nombres de ciencia, humanismo y predicación religiosa. Occidente tampoco se detuvo ahí, sino que calumnió la cultura islámica y las concepciones islámicas de la vida, dirigiendo su embate contra el Islam. Esto afectó negativamente a la clase instruida y a los políticos; de hecho, afectó profundamente a todos los que portaban la cultura islámica, y con el tiempo llegó a afectar a la mayoría de los musulmanes. En cuanto a las personas instruidas, las potencias coloniales habían diseñado, en sus escuelas misioneras antes de la ocupación, y en todas las demás escuelas después de la ocupación, su propio programa educativo y sus programas culturales conforme a su filosofía y cultura particulares y a sus propias concepciones especiales de la vida. Hicieron de la personalidad occidental la base de esta cultura y de su renacimiento, y tomaron su historia y su entorno como las principales fuentes del material con el que nosotros, los musulmanes, llenamos ávidamente nuestras mentes. Tampoco se detuvieron ahí, sino que llegaron a intervenir en los detalles de los programas de estudio, asegurándose de que ningún aspecto particular se saliera de lo previsto ni contradijera los principios generales que representaban su filosofía y cultura. Esto ocurrió incluso con las lecciones de la religión islámica (Deen) y de historia; ambos programas habían sido diseñados sobre una base occidental y conforme a concepciones occidentales.

The missionary invasion was regarded as the spearhead which paved the way for European colonialism to conquer the Islamic world politically after first conquering it culturally. Through conquering Istanbul and the Balkans and by bringing Islam to Europe the Islamic intellectual leadership was carried by the Muslims to the countries of the West. When that leadership faltered the Muslim countries became the target of the West, which consequently carried its intellectual leadership to the Muslim world where it encountered fertile ground for its culture and its concepts about life; these were sowed in different ways under the name of science, humanism and religious preaching. The West did not stop there either, as well it libeled the Islamic culture and the Islamic concepts about life by directing its onslaught against Islam. This adversely affected the educated class and the politicians, in fact it deeply affected all those who carried the Islamic culture, and in time it came to affect the majority of the Muslims. As for the educated people, the colonial powers had designed in their missionary schools, before the occupation, and in all the other schools after the occupation, their own educational syllabus and cultural programs according to their particular philosophy and culture and their own special concepts about life. They made the Western personality the basis of this culture and of their renaissance, history and environment the main sources of the material which we Muslims eagerly overflow our minds with. Neither did they stop at that, but they went as far as interfering with the details of the syllabi making sure that no partial items stepped out of line nor contradicted the general principles which represented their philosophy and culture. This was the case even concerning the Islamic Deen and history lessons; both these syllabi had been designed on a Western basis and according to Western concepts.

Incluso hoy en día, el Din islámico se enseña en las escuelas islámicas como una materia espiritual y moral que se ajusta al concepto occidental de religión. Se enseña de una manera alejada de la realidad y de los hechos reales de la vida. La vida del Mensajero de Allah ﷺ se enseña a nuestros jóvenes de una forma desligada de la Profecía y del Mensaje. Se enseña de la misma manera en que se enseñan, por ejemplo, las vidas de Napoleón o de Bismarck. Como resultado, esto no crea en sus corazones las emociones ni los conceptos adecuados. El tema de la adoración y de la moral, que se incluye en el programa religioso, se presenta desde un punto de vista de interés propio. Así, la enseñanza del Din islámico ha llegado a seguir el mismo rumbo que los conceptos occidentales de beneficio e interés personal.

Even today the Islamic Deen is taught in Islamic schools as a spiritual and moral subject conforming to the Western concept of religion. It is taught in a way which is far from reality and far removed from the real facts of life. The life of the Messenger of Allah (pbuh) is taught to our youth in a way which is cut off from the Prophecy and the Message. It is taught in the same way that the lives of Napoleon or Bismarck are taught, for instance. As a result, this does not create in their hearts any of the proper emotions or concepts. The subject of worship and morals, which is included in the religious syllabus, is presented from a self-interest point of view. Thus, the teaching of the Islamic Deen has likewise come to be set upon the same course as the Western concepts of personal benefit and interest.

La enseñanza de la historia islámica también se ha visto igualmente manchada por la mala intención y la incomprensión, y se ha ennegrecido en nombre de la imparcialidad histórica y la investigación científica. Lo que añade sal a la herida es que algunos musulmanes instruidos se han dedicado a la enseñanza de la historia y a la edición de obras históricas según el método y el programa de los misioneros. En consecuencia, todos los planes de estudio han sido diseñados según la filosofía occidental, y, al seguir sus programas, la mayoría de los intelectuales se han occidentalizado. Asimilaron esa cultura, la amaron y vivieron según sus conceptos, hasta que la mayoría llegó a sentir aversión por la cultura islámica y a criticarla cada vez que y donde contradecía la cultura occidental.

Educating the Islamic history has also been similarly stained due to illintention and misunderstanding, and has been blackened in the name of historical fairness and scientific research. What rubs salt into the wound is the fact that some of the educated Muslims have taken up the teaching of history and the editing of historical works according to the missionary method and syllabus. Consequently, all the educational syllabi have been designed according to Western philosophy, and, through following its syllabi. This has made most of the intellectuals Westernized. They digested the culture, loved it, and led their lives according to its concepts until most of them became averse to the Islamic culture and critical of it when and where it contradicted Western culture.

Esos musulmanes se occidentalizaron en su cultura, una cultura controlada por el punto de vista occidental. Les fueron fieles hasta el punto de idolatrar al extranjero y adoptar su cultura. Muchos de ellos asumieron el carácter occidental; llegaron a odiar el Islam y la cultura islámica de la misma manera que lo hacía el occidental. Creían que el Islam y la cultura islámica eran la causa del declive de los musulmanes, tal como se les había hecho creer. En consecuencia, las expediciones misioneras lograron un gran éxito cuando consiguieron atraer a su bando a los musulmanes intelectuales, quienes luego lucharon junto a ellos contra el Islam y la cultura islámica.

Those Muslims became Westernized in their culture, a culture controlled by the Western viewpoint. They were faithful to that culture, to the extent that they idolized the foreigner and adopted his culture. Many of them assumed the Western character, they became hateful of Islam and Islamic culture, in the same way that the Westerner was. They believed that Islam and the Islamic culture was the cause of the decline of the Muslims, as they had been led to believe by them. Consequently, the missionary expeditions achieved great success when they managed to pull across to their side the intellectual Muslims who then fought alongside them against Islam and the Islamic culture.

La situación se extendió aún más, incluyendo no solo a quienes se habían educado en Europa y en escuelas extranjeras, sino también a quienes portaban la cultura islámica. Se sintieron asombrados e indignados por las acciones de las potencias coloniales occidentales al difamar su Din, y así comenzaron su respuesta a la calumnia. Esta respuesta se inició sin considerar si tal postura era correcta o errónea en primer lugar. En su afán por defender el Islam de la calumnia de los extranjeros, no verificaron su réplica. Estaban convencidos de que el Islam estaba siendo acusado injustamente, pero aun así emprendieron el peligroso proceso de torcer los textos islámicos para hacerlos encajar con los conceptos occidentales.

The situation spread even further to include not only those educated in Europe and in foreign schools, but also to those carrying the Islamic culture as well. They were stunned and incensed with the colonial Western powers’ actions in libeling their Deen, and so began their response to the libel. Their response was initiated without realizing whether such was either right or wrong in the first place. In their eagerness to defend Islam from the libel of the foreigners they did not check their reply. They were certain that Islam was being wrongly accused, but all the same they began the dangerous process of twisting the Islamic texts in order to make them comply with Western concepts.

Como resultado, su respuesta fue débil y, en efecto, fue esto lo que resultó muy útil para la invasión misionera, más que la propia respuesta. Lo que es aún peor es que la cultura occidental, que contradice la cultura islámica, pasó a formar parte de sus conceptos, los cuales aceptaron de buena gana y atribuyeron injusta e indebidamente al Islam. La mayoría comenzó diciendo que Occidente había tomado su cultura del Islam y de los musulmanes, y luego empezaron a tergiversar las normas islámicas para adaptarlas a esa cultura, a pesar de la flagrante contradicción entre la cultura islámica y la occidental.

As a result, their reply was weak and in effect, it was this which proved very helpful to the missionary invasion, rather than the reply itself. What is even worse is that the Western culture, which is contradictory to the Islamic culture, became part of their concepts which they readily accepted and unjustly and wrongfully attributed to Islam. Most of them began by saying that the West had taken its culture from Islam and the Muslims, and then they started twisting the Islamic rules to suit that culture, despite the flagrant contradiction between the Islamic and Western cultures.

Por lo tanto, una vez que se convencieron a sí mismos de que su 'Aqeedah y su cultura eran compatibles con la cultura occidental, llegaron a aceptar la cultura occidental en su totalidad. Esto significaba que habían aceptado la cultura occidental y abandonado su cultura islámica. Esto era precisamente lo que el colonialista quería y lo que Occidente pretendía cuando concentró su labor misionera y sus expediciones coloniales.

Therefore, once they had demonstrated to themselves that their ‘Aqeedah and culture were consistent with the Western culture they came to accept the Western culture in its entirety. This meant that they had accepted the Western culture and abandoned their Islamic culture. This was precisely what the colonialist wanted and what the West was aiming for when it concentrated its missionary work and its colonial expeditions.

Al educar a sus intelectuales en escuelas y universidades occidentales, y por su falta de comprensión del Islam en comparación con quienes recibieron una educación islámica, los musulmanes, en su mayoría, heredaron los conceptos occidentales sobre la vida. Así, sus países quedaron inundados por la cultura materialista occidental, lo que llevó a que la sociedad se rigiera únicamente según la cultura occidental y sus conceptos.

By having their intellectuals educated in Western schools and colleges, and through their lack of understanding of Islam relative to those who had an Islamic education, the Muslims by and large inherited the Western concepts about life. Their countries were, thus, swamped by the materialistic Western culture in the society which led the society to be solely run according to the Western culture and its concepts.

La mayoría de los musulmanes no se dieron cuenta de que el sistema democrático de gobierno y el sistema económico capitalista eran ambos sistemas de incredulidad. Ni se conmovieron ni se escandalizaron cuando sus disputas eran resueltas por algo distinto de lo que Allah (swt) había revelado, a pesar de que sin duda sabían que Allah (swt) dice:

Most of the Muslims did not realize that the democratic ruling system and the economic Capitalist system were both systems of disbelief. They were neither moved nor shocked when their disputes were settled by other than what Allah (swt) had revealed despite the fact that they most certainly knew that Allah (swt) says,

«Y quien no juzgue conforme a lo que Allah ha revelado, esos son los kafirun (es decir, los incrédulos)». [Al-Ma'idah, 5:44].

“And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kafirun (i.e. disbelievers).” [Al-Ma’idah, 5:44].

Todo esto se debía a la cultura occidental, basada en la separación de la religión y el Estado, que predominaba en sus sociedades, y a que los conceptos materialistas occidentales estaban muy extendidos. Creían que, con solo creer en Allah (swt) y observar las oraciones, habrían cumplido con sus deberes islámicos. Mientras tanto, pensaban que podían conducir los asuntos de su vida según sus propios deseos y con lo que consideraban mejor. Esto no les preocupaba en lo más mínimo, porque se habían contagiado del concepto occidental que dice: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". Por el contrario, no se veían afectados por los conceptos islámicos que colocan al César y todo lo que posee bajo el dominio firme de Allah (swt). Las órdenes de Allah abarcan todas las cosas, así como la oración; abarcan la compraventa, el alquiler (en efecto, todas las transacciones comerciales), los sistemas judicial y educativo; sencillamente todo, pero los musulmanes ya no se veían afectados por estos conceptos. ¡Ojalá hubieran leído lo que dice Allah (swt!)

All this was because of the Western culture, based on the separation of religion from the state, which was predominant amongst their societies, and because the materialistic Western concepts were widespread. They felt that if they just believed in Allah (swt) and observed the prayers, then they would have accomplished their Islamic duties. Meanwhile, they thought that they could conduct their life’s affairs according to their own desires and with what they thought was best. This did not trouble them in the slightest because they had been infected by the Western concept which states that one should, “Render unto Caesar what is Caesar’s and unto God what is God’s.” Conversely, they were unaffected by the Islamic concepts which make Caesar and all he possesses firmly under the domain of Allah (swt). Allah’s orders encompass all things as well as the prayer; they encompass buying and selling, renting (indeed all business transactions), the Judicial and education systems; simply everything, but the Muslims were no longer affected by these concepts. If only they had read what Allah (swt) says,

«Y juzga tú (¡oh Muhammad ﷺ!) entre ellos según lo que Allah ha revelado.» [Al-Ma’idah, 5:49].

“And so judge (you O Muhammad (pbuh)) between them by what Allah has revealed.” [Al-Ma’idah, 5:49].

Y Su dicho,

And His saying,

«Cuando contraigan una deuda por un plazo determinado, escríbanla.» [Al-Baqarah, 2:282].

“When you contract a debt for a fixed period write it down.” [Al-Baqarah, 2:282].

Y Su dicho,

And His saying,

«Y quien contradiga y se oponga al Mensajero (Muhammad ﷺ) después de que la guía le haya sido mostrada claramente, y siga un camino distinto al de los creyentes, le dejaremos en el rumbo que él eligió y lo arrojaremos al Infierno: ¡qué mal destino!». [An-Nisa, 4:115].

“And whoever contradicts and opposes the Messenger (Muhammad (pbuh)) after the right path has been shown clearly to him, and follows other than the believers way. We shall keep him in the path he has chosen, and burn him in hell - what an evil destination.” [An-Nisa, 4:115].

Y por las palabras de Allah,

And by Allah’s saying,

“Y no es (propio) de los creyentes salir todos juntos a combatir (yihad). De cada grupo de ellos, solo debería salir una parte, para que (quienes se quedan atrás) reciban instrucción en la religión (islámica), y para que adviertan a su gente cuando regresen a ellos, a fin de que se cuiden (del mal).” [At-Tawba, 9:122].

“And it is not (proper) for the Believers to go out to fight (Jihad) all together. Of every troop of them, a party should only should go forth, that they (who are left behind) may get instructions in (Islamic) religion, and that they may warn their people when they return to them, so that they may beware (of evil).” [At-Tauba, 9:122].

Ciertamente, nunca se vieron afectados por los conceptos contenidos en los versículos del Corán, aunque los leyeran. Al contrario, leían estos versículos como versículos coránicos y se detenían ahí. Mientras que un musulmán lee realmente el Corán sabiendo que está vivo y que debe aplicar sus conceptos en su vida, procurando ponerlos en práctica. Sin embargo, ellos leían estos versículos en circunstancias en las que los conceptos occidentales predominaban, y en consecuencia se entregaban a la espiritualidad de los versículos. Cuando se trataba de los conceptos y los significados de estos versículos, levantaban un bloqueo mental. Todo esto se debía a que la cultura y los conceptos occidentales los controlaban efectivamente, ejerciendo su dominio sobre ellos. Esto se aplicaba a la mayoría de la gente y también a quienes habían recibido una educación islámica o extranjera.

Certainly, they were never affected by the concepts carried in the verses contained in the Qur’an even if they read them. Instead, they read these verses as Qur’anic verses stopping at that. Whereas, a Muslim really reads the Qur’an knowing that it is alive and that he should use the concepts in his life by attempting to implement them in it. However, they read these verses in circumstances whereby Western concepts were predominant and accordingly they indulged in the spirituality of the verses. When it came to the concepts and the meanings of these verses they erected a mental block. All this was because the Western culture and concepts effectively controlled them, holding sway over them. This is as far as the majority of the people were concerned and those who held an Islamic or foreign education.

En cuanto a los políticos, la tribulación fue mucho mayor y la catástrofe mucho peor por culpa de ellos. Desde que las potencias coloniales reunieron a estos políticos, tentándolos con promesas de grandes recompensas para que se alzaran contra el Estado otomano, se comportaron según lo que los occidentales habían diseñado para ellos. En los días del Estado otomano, se pusieron del lado del occidental y lo ayudaron contra su Estado. Esto está expresamente prohibido en el Islam, y aun así de alguna manera lograron hacerlo y se sintieron orgullosos de ello. Se jactaban de su logro en cada ocasión y aniversario que escogieron para celebrar. En aquel tiempo, en lugar de luchar contra la facción gobernante para corregir la situación y sacudir al Estado, se aliaron con su enemigo, los incrédulos, contra el Estado. La amarga ironía fue que los incrédulos terminaron apoderándose de su país. Entonces, en lugar de buscar la ayuda del pueblo contra los incrédulos, buscaron la ayuda de estos últimos contra su propio pueblo. Fueron afectados por los incrédulos hasta el punto de perder su personalidad islámica. Sus conceptos se envenenaron con ciertas opiniones políticas y filosóficas, y esto a su vez envenenó su punto de vista sobre la vida y, en última instancia, sobre la yihad misma (que es el propósito último del Estado). Esto se extendió hasta envenenar toda la atmósfera islámica y confundir los conceptos en todos los aspectos de la vida.

As for the politicians the tribulation was far greater and the catastrophe far worse due to them. Ever since the colonial powers had gathered these politicians, tempting them to stand against the ‘Uthmani State by promises of big rewards, they conducted themselves according to what the Westerners had designed for them. In the days of the ‘Uthmani State, they sided with the Westerner and helped him against their State. This being expressly forbidden in Islam, yet still they somehow managed to do it and they felt proud of it. They boasted about their achievement during every occasion and anniversary which they chose for themselves to celebrate. At that time, instead of struggling against the ruling faction in order to redress the situation and shake up the State, they went along with its enemy, the disbelievers, against the State. The bitter irony was that the disbelievers eventually ended up taking over their country. Then, instead of seeking the people’s help against the disbelievers, they sought the help of the latter against their own people. They were affected by the disbelievers to the point whereby they lost their Islamic personality. Their concepts became poisoned by certain political and philosophical opinions and this in turn poisoned their viewpoint about life and ultimately about Jihad itself (this being the ultimate purpose of the State). This spread to poison the whole of the Islamic atmosphere and confuse the concepts in every aspect of life.

Negociar concesiones reemplazó a la yihad. Los políticos creyeron en el principio de "Toma lo que puedas ahora y pide el resto después" (Khuth wa taalib), que consideraban más conveniente para el colonialista que un gran ejército en la tierra, y recurrir a la ayuda del colonialista incrédulo se volvió una práctica común y una norma establecida. Confiaron en él sin darse cuenta de que cualquier asistencia buscada al incrédulo era considerada un pecado grave y un suicidio político. También recurrieron a trabajar desde la estrechez del regionalismo, y lo hicieron su propio ambiente político. Sin darse cuenta de que precisamente este regionalismo hace infructuoso el trabajo político, pues el regionalismo, sin importar qué tan grande sea la región, no puede cumplir con todos los deberes políticos y no políticos que requiere una vida verdadera. Tampoco se detuvieron ahí, sino que pusieron sus intereses personales en el centro de su atención y convirtieron a los países extranjeros en su centro general de atención. Por eso perdieron el centro natural de atención, que era su ideología. Al perderla, perdieron la oportunidad de triunfar en su empeño, por mucho que se esforzaran y por muy fieles que fueran.

Compromising through negotiations replaced Jihad. The politicians believed and adopted the principle of, Khuth wa taalib (Take what you can now and then ask for the rest later) - which is considered better for the colonialist than a huge army in the land - and seeking the help of the disbelieving colonialist became common practice and a standard rule. They relied on him without realizing that any assistance they sought from the disbeliever was considered a grave sin and political suicide. They also resorted to working through the narrowness of regionalism, and made it their own political atmosphere. Not realizing that this very regionalism makes political work fruitless because regionalism - no matter how large the region is - cannot fulfill all the political and non-political duties that a true life needs. They did not stop at that either, but they made their personal interests the focus of their attention and made the foreign countries their general center of attention. Therefore, they lost the natural center of attention, which was their ideology. By losing it, they lost the chance of succeeding in their quest, no matter how hard they worked at it and however faithful they were.

Por lo tanto, todos los movimientos políticos resultaron inútiles, y todo despertar en la Umma se convirtió en un movimiento contradictorio y confuso, como el de un animal degollado, que finalmente termina en la inmovilidad, la desesperación y la rendición. Esto es así porque los líderes de los movimientos políticos perdieron su natural atención focal. Así, era natural que la Umma perdiera esta atención focal. En consecuencia, los conceptos de los políticos se envenenaron con lo erróneo, así como con ideologías extranjeras. Como resultado, se establecieron movimientos en las tierras musulmanas en nombre del nacionalismo, el socialismo, el regionalismo, el comunismo, la religión espiritual, la moral, la educación y la predicación. Estos movimientos empeoraron la situación y aumentaron los complejos de los que sufre la sociedad.

Therefore, all the political movements became futile, and every awakening in the Ummah turned into a contradictory, confused movement like that of the slaughtered animal, which finally ends with a motionless, despair and surrender. This is so, because the leaders of the political movements lost their natural focal attention. Thus, it became natural that the Ummah loses this focal attention. Accordingly, the concepts of the politicians were poisoned with the erroneous, as well as with the foreign ideologies. As a result, movements were established in the Muslim lands in the name of nationalism, socialism, regionalism, communism, spiritual Deen, morals, education and preaching. These movements worsened the situation and added to the complexes of which the society suffers.

El resultado de todos estos movimientos fue el fracaso y el girar en torno a sí mismos, porque avanzaban según los conceptos occidentales, influidos por la invasión misionera; y dirigieron a la Ummah en asuntos que no daban fruto ni beneficio alguno. También permitieron que el imperialismo afianzara su control y se quedara allí. Así, el éxito de la invasión misionera fue incomparable.

The result of all these movements was the failure and to revolve around themselves, because they went according to Western concepts, affected by the Missionary invasion; and they directed the Ummah in matters which brought no fruit or good. They also enabled imperialism to get strong hold and remain there. Thus, the success of the Missionary invasion was unmatched.