El Islam tiene una forma de vida específica derivada de sus concepciones sobre la vida. Estos son los pilares de la cultura islámica, que difiere radicalmente de todas las demás culturas. Se caracteriza por tres puntos:

Islam has a specific way of life derived from its concepts concerning life. These are the building blocks of the Islamic culture, which radically differs from all other cultures. It is characterized by three points:

1) Se fundamenta en la 'Aqeedah islámica;

1) It is founded on the Islamic ‘Aqeedah;.

2) El criterio de las acciones en la vida se basa en los mandatos y las prohibiciones de Allah, es decir, la vida se rige por lo halal y lo haram, y por nada más (como el beneficio o la maslaha);.

2) The criterion of actions in life is based on Allah’s commands and prohibitions, i.e. life is based on Halal and Haram and nothing else (such as benefit or Maslaha);.

3) El significado de la felicidad es ganar el agrado de Allah, es decir, la paz mental permanente no puede alcanzarse sin antes ganar el agrado de Allah.

3) The meaning of happiness is to gain Allah’s pleasure, i.e. permanent peace of mind cannot be achieved without first gaining Allah’s pleasure.

Ese es el modo de vida islámico, el tipo de vida al que los musulmanes miran con admiración y aspiran a alcanzar. Para que lo anterior sea posible, es esencial contar con un Estado que aplique plenamente el Islam y ejecute sus normas sin excepción. Cuando los musulmanes emigraron a Madinah, llevaron una forma de vida distinguida, cuya base era la 'Aqeedah islámica. Los versículos del Corán relativos a los códigos sociales y penales fueron revelados en esta época, además de los versículos sobre otros asuntos de culto que no se habían revelado antes. El Zakat (limosna) y el Siyam (ayuno) fueron prescritos en el segundo año de la Hiyrah. Se prescribió el Adhaan, y los habitantes de Madinah lo escuchaban cinco veces al día, pronunciado con la dulce voz de Bilal ibn Rabah. Diecisiete meses después de la llegada del Mensajero de Allah ﷺ a Madinah, la Qiblah (dirección de la oración) fue cambiada hacia la Ka'bah. Se revelaron los versículos de la Legislación Divina relativos al culto, la alimentación, la moral, las relaciones y los castigos. Se prohibieron el khamr (bebidas intoxicantes) y la carne de cerdo, y también se revelaron los versículos relativos al código penal y criminal, así como los referentes a las transacciones comerciales, la prohibición completa del riba en todas sus formas, etcétera. Cada vez que se revelaban a el Mensajero de Allah ﷺ los versículos que trataban de los asuntos de la vida cotidiana de la gente, él ﷺ los explicaba y ordenaba a los musulmanes que los cumplieran. Atendía los asuntos de los musulmanes resolviendo sus problemas y zanjando sus disputas mediante sus dichos, sus actos y su silencio ante lo que ocurría en su presencia, pues sus palabras, actos y silencio son todos fuentes de la Shari'ah, como dice Allah (swt) en la Sura al-Najm,

That is the Islamic way of life, the kind of life Muslims look up to and aim to achieve. In order to make the above possible, it is essential to have a State that fully implements Islam and executes its rules without exception. When the Muslims migrated to Madinah, they led a distinguished way of life, with the Islamic ‘Aqeedah as its basis. The verses of the Qur’an concerning the social and penal codes came to be revealed at this time, in addition to the verses concerning other matters of worship which had not been revealed before. Zakat (alms) and Siyam (fasting) were decreed in the second year of the Hijrah. Adhaan was decreed and the people of Madinah listened to it being delivered in the sweet voice of Bilal ibn Rabah five times daily. Seventeen months after the arrival of Allah’s Messenger (pbuh) to Madinah, the Qiblah (direction of prayer) was transferred to the Ka’bah. The verses of Divine Legislation concerning matters of worship, diet, morals, relationships and penalties were revealed. Khamr (intoxicants) and the flesh of swine were forbidden, and the verses concerning the penal and criminal code were also revealed, as were those concerning business transactions, the complete forbidding of Riba in all its guises and so on. Every time the verses that spoke to the people’s affairs in everyday life were revealed to Allah’s Messenger (pbuh), he explained them and ordered the Muslims to abide by them. He (pbuh) looked after the Muslims’ affairs by solving their problems and settling their disputes by his sayings, actions and by his silence over what happened right in front of him, for his (pbuh) speech, actions and silence are all sources of the Shari’ah as Allah (swt) says in Surah al-Najm,

«Ni habla por capricho. No es sino una revelación que se le revela» [An-Néym, 53:3-4].

“Nor does he speak of (his own) desire. It is only a Revelation that is revealed” [An-Najm, 53:3-4].

La vida en Medina continuó siguiendo ese camino con su perspectiva distintiva, es decir, la islámica. La sociedad islámica, que es diferente de cualquier otra, estaba viva y floreciente entonces, prosperando con conceptos y sentimientos islámicos, y ahora que las normas del Islam se estaban implementando de manera integral, ofrecía soluciones y orientaciones a todos los musulmanes. El Mensajero de Allah ﷺ se sentía muy complacido al ver que el Da'wah había llegado a esta etapa, con los musulmanes asentados en su religión, cumpliendo sus normas individual y colectivamente sin temor a daño ni persecución. Resolvían sus problemas según las normas de Allah, remitiendo siempre al Mensajero de Allah ﷺ los nuevos asuntos que surgían, y nunca se salían del camino. Aplicaban las normas de Allah en cada una de sus acciones y de ello obtenían felicidad y tranquilidad de espíritu. Muchos de los musulmanes acompañaban al Mensajero de Allah ﷺ para aprender de él, memorizar el Corán y adquirir conocimiento. El Islam crecía y se extendía, y los musulmanes se volvían más fuertes día tras día.

Life in Madinah continued to follow that course with its distinct viewpoint, i.e. the Islamic one. The Islamic society - which is different from any other - was alive and flourishing then, thriving on Islamic concepts and emotions and now that the rules of Islam were being comprehensively implemented, offering solutions and guidelines to all the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) was very pleased to see that the Da’wah had reached this stage with the Muslims settled in their Deen, abiding by its rules individually and collectively without fearing any harm or persecution. They solved their problems according to Allah’s rules, always referring new matters that had arisen to the Messenger of Allah (pbuh) and never stepping out of line. They applied Allah’s rules in every action and from this they achieved happiness and peace of mind. Many of the Muslims shadowed the Messenger of Allah (pbuh) in order to learn from him, to memorize the Qur’an and acquire knowledge. Islam grew and spread, and the Muslims became stronger day by day.