El Mensajero de Allah ﷺ se estableció en Medina, donde de inmediato comenzó a implementar las normas islámicas en la sociedad. Fue en este tiempo cuando descendió la Revelación relativa a la legislación. Fortaleció los fundamentos del Estado islámico y construyó la sociedad sobre la base del Islam y sus sistemas. Creó una hermandad entre los musulmanes, y fue entonces cuando el Islam cobró vida como un sistema basado en la Shari'ah, adoptado por una sociedad que asumió la tarea de difundir su Mensaje. El número de musulmanes aumentó considerablemente y se convirtieron en una fuerza a tener en cuenta; individuos y grupos abrazaban el Islam casi a diario, entre ellos judíos y otros.

The Messenger of Allah (pbuh) settled in Madinah, where he at once began to implement the Islamic rules in the society. It was at this time that the Revelation concerning legislation descended. He (pbuh) strengthened the fundamentals of the Islamic State and built the society on the basis of Islam and its systems. He (pbuh) created a brotherhood amongst the Muslims and it was then that Islam came to life as a system based on the Shari’ah, adopted by a society that took on the task of spreading its Message. The number of Muslims substantially increased and they became a force to be reckoned with, individuals and groups alike embraced Islam every other day, amongst them Jews and others.

Una vez que el Mensajero de Allah ﷺ estuvo seguro de la situación del Islam en Medina, comenzó a pensar en difundir el Mensaje fuera, hacia el resto de la Península Arábiga. Sin embargo, sabía que los Quraysh constituían un formidable obstáculo en el camino de la Da'wah, un obstáculo material en el que los medios de discusión intelectual caerían en oídos sordos. Por ello, el obstáculo tendría que ser vencido por la fuerza.

Once the Messenger of Allah (pbuh) was confident about the status of Islam in Madinah, he began to think about spreading the Message outside to the rest of the Arabian Peninsula. However, he knew that Quraysh formed a formidable obstacle in the way of the Da’wah, a material obstacle where the means of intellectual discussion would fall on deaf ears. Therefore, the obstacle would have to be overwhelmed by force.

El Mensajero de Allah ﷺ no pudo eliminar este obstáculo material cuando estaba en La Meca, porque el Islam no contaba con un Estado capaz de generar la fuerza material necesaria para eliminar dicho obstáculo. Sin embargo, desde el establecimiento del Estado islámico, el Mensajero de Allah ﷺ pudo trabajar para eliminar tales obstáculos materiales mediante los considerables medios que ahora tenía a su disposición. Con los medios para hacer cumplir tal política ahora a su alcance, solo tenía que preparar el ejército y la guerra, y adoptar una nueva política para difundir la Da‘wah. Esta es la razón por la que ﷺ inició expediciones y incursiones, en algunas de las cuales participó personalmente, para desafiar a los Quraysh con una demostración de fuerza. La última expedición fue la de ‘Abdullah ibn Jahsh, que sirvió como introducción a la batalla de Badr.

The Messenger of Allah (pbuh) was unable to remove this material obstacle when he was in Makkah because Islam did not have a State capable of generating the required material force necessary to remove that obstacle. However, since the establishment of the Islamic State, the Messenger of Allah (pbuh) was able to work to remove such material obstacles by considerable means now at his disposal. With the means to enforce such a policy now available to him, all he (pbuh) had to do was to prepare the army and war, and adopting a new policy to spread the Da’wah. This is the reason why he (pbuh) initiated expeditions and raids, some of which he took part in personally, so as to defy Quraysh with a show of force. The last expedition was that of ‘Abdullah ibn Jahsh which served as an introduction to the battle of Badr.

El Mensajero de Allah ﷺ envió a 'Abdullah ibn Jahsh con un grupo de Muhayirun durante el mes de Rayab en el segundo año de la Hégira. Le escribió una carta y le ordenó que no la mirara hasta haber viajado durante dos días, momento en que debía actuar según sus instrucciones, pero sin presionar a ninguno de sus compañeros. Cuando 'Abdullah había viajado durante dos días, abrió la carta y la leyó. Decía lo siguiente: "Cuando hayas leído esta mi carta, prosigue hasta llegar a Nakhlah, entre La Meca y At-Ta'if. Acecha allí a los Quraish y averigua para nosotros qué están tramando". Entonces habló a sus compañeros de la carta y de la misión que se le había encomendado, y también les informó de la instrucción del Mensajero de Allah ﷺ de no presionar a nadie.

The Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Abdullah ibn Jahsh out with a group of Muhajireen during the month of Rajab in the second year of Hijra. He (pbuh) wrote him a letter, and ordered him not to look at it until he had journeyed for two days whereupon he should act on its instructions, but he should not put pressure on any of his companions. When ‘Abdullah had traveled for two days he opened the letter and read it, this is what it said, “When you have read this letter of mine, proceed until you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if. Lie there for the Quraysh and find out for us what they are up to.” He told his companions about the letter and the task assigned to him, he also informed them about Allah’s Messenger’s instructions not to put any pressure on anyone.

Así que todos acordaron continuar y él partió con sus compañeros. Viajaron juntos como grupo hasta que Sa'd ibn Abi Waqqas al-Zuhri y 'Utbah ibn Ghazwan se separaron cuando fueron a buscar el camello que habían perdido. Con el tiempo, caerían prisioneros de los Quraysh. 'Abdullah ibn Jahsh acampó en Nakhlah vigilando a los Quraysh, y mientras estaba allí pasó una de sus caravanas que transportaba mercancías. 'Abdullah y sus compañeros deliberaron entre ellos sobre qué hacer, porque este era el último día del mes sagrado de Rayab y el Mensajero de Allah ﷺ no había dado ninguna instrucción sobre combatir. Se dijeron unos a otros: "Por Allah, si los dejáis en paz esta noche, entrarán en el recinto sagrado y estarán a salvo de vosotros, y si los matáis, los mataréis en el mes sagrado". Al principio dudaron y temieron atacarlos. Luego se animaron mutuamente y decidieron luchar. Uno de los musulmanes disparó contra el líder de la caravana, 'Amr ibn al-Hadrami, y lo mató. Los musulmanes tomaron dos prisioneros y escoltaron la caravana hasta Madinah.

They all agreed to continue and so he proceeded with his companions. They traveled together as a group until Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan became separated when they went to look for the camel they had lost. Eventually they were to fall prisoners to the Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh camped in Nakhlah watching out for the Quraysh and while there one of their caravans carrying merchandise passed by. ‘Abdullah and his companions took council among themselves to decide what to do because this was the last day of the sacred month of Rajab and Allah’s Messenger (pbuh) had not issued any instructions about fighting. They said to each other, “By Allah, if you leave them alone tonight they will get into the sacred area and will be safe from you, and if you kill them, you will kill them in the sacred month.” At first they were hesitant and feared to attack them. Then they encouraged each other and decided to fight. One of the Muslims shot the leader of the caravan ‘Amr ibn al Hadrami and killed him. The Muslims took two prisoners and escorted the caravan to Madinah.

Cuando llegaron ante el Mensajero de Allah ﷺ, les dijo: «No os ordené combatir en el mes sagrado». Entonces el Profeta ﷺ dejó en suspenso el asunto de la caravana y de los dos prisioneros, negándose a tomar nada de ellos. Así concluyó la expedición de ‘Abdullah ibn Jahsh, a quien el Mensajero de Allah ﷺ había enviado para vigilar a los Quraysh, pero que terminó en combate, con muertos, prisioneros entre sus hombres y la caravana tomada como botín durante el mes sagrado. Entonces, ¿cuál sería el veredicto islámico sobre esta acción? Esto era lo que preocupaba al Mensajero de Allah ﷺ, y por eso retuvo a los prisioneros y el botín en suspenso, a la espera del veredicto de Allah (swt) sobre el asunto. Los Quraysh aprovecharon la ocasión para utilizar el asunto como fuente de propaganda contra el Islam y contra Muhammad ﷺ. Proclamaron entre todos los árabes que Muhammad ﷺ y sus Compañeros habían violado el mes sagrado, derramado sangre, confiscado bienes y encarcelado a personas. Surgieron discusiones en La Meca entre los Quraysh y los musulmanes que habían permanecido allí, y como respuesta los musulmanes dijeron que sus hermanos habían atacado la caravana en Sha‘ban y no en Rayab, pero su respuesta no bastó y no logró acallar la propaganda que los Quraysh lanzaban contra el Islam. Los judíos también se sumaron a la campaña y comenzaron a deshonrar y calumniar la acción de ‘Abdullah ibn Jahsh. La propaganda afectó a los musulmanes, mientras el Mensajero de Allah ﷺ guardaba silencio, aguardando la Revelación y el veredicto de Allah sobre el asunto, hasta que Allah (swt) reveló en la sura al-Baqarah:

When they came to the Messenger of Allah (pbuh) he said to them, “I did not order you to fight in the sacred month.” Then he (pbuh) put on hold the issue of the caravan and the two prisoners refusing to take anything from them. That was the conclusion of ‘Abdullah ibn Jahsh’s expedition whom the Messenger of Allah (pbuh) had sent to watch the Quraysh, but instead had led to fighting, killing, and imprisoning some of thier men and taking the caravan as booty during the sacred month. So what would be the Islamic verdict on this action? This is what concerned Allah’s Messenger (pbuh) and hence that is the reason why he held the prisoners and the booty in suspense, to wait for the verdict from Allah (swt) on the matter. The Quraysh grabbed the opportunity of using the issue as a source of propaganda against Islam and Muhammad (pbuh). They trumpeted among all the Arabs that Muhammad (pbuh) and his Sahabah had violated the sacred month, shed blood, seized properties and imprisoned people. Arguments arose in Makkah between the Quraysh and the Muslims who had remained there, and in reply the Muslims said that their brothers had attacked the caravan in Sha’ban and not Rajab, but their response was not enough and failed to quell the propaganda launched by the Quraysh against Islam. The Jews picked up on the campaign as well and began disgracing and slandering ‘Abdullah ibn Jahsh’s action. The propaganda took its toll on the Muslims, meanwhile Allah’s Messenger (pbuh) kept silent awaiting the Revelation and Allah’s verdict on the affair until Allah (swt) revealed in Surah al-Baqarah:

«Te preguntan acerca de combatir en los meses sagrados. Di: "Combatir en ellos es una gran (transgresión), pero más grave ante Allah es impedir a la humanidad seguir el camino de Allah, no creer en Él, impedir el acceso a Al-Masjid-al-Haram y expulsar a sus habitantes; y la ‘Al-Fitnah’ es peor que matar. Y no dejarán de combatiros hasta apartaros de vuestro din (el Islam), si pueden."» [Al-Baqarah, 2:217].

“They ask you concerning fighting in the sacred months. Say, “Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) in the sight of Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid-al-Haram, and to drive out its inhabitants, and ‘Al-Fitnah’ is worse than killing. And they will never cease fighting you until they turn you back from your deen (Islam) if they can.” [Al-Baqarah, 2:217].

Cuando se reveló este versículo, los musulmanes se regocijaron, y el Mensajero de Allah ﷺ procedió a repartir el botín de la caravana y a canjear a los dos prisioneros por Sa'd ibn Abi Waqqas al-Zuhri y 'Utbah ibn Ghazwan. Estos versículos fueron una bofetada para la propaganda de los Quraysh contra el Islam. El Corán respondió a la pregunta de los Quraysh sobre el combate en el mes sagrado, reconociendo que combatir es un pecado, pero que impedir a la gente el camino de la Mezquita Sagrada y expulsar a sus gentes de ella era mucho más grave que combatir y matar en el mes sagrado.

When this verse was revealed the Muslims rejoiced and Allah’s Messenger (pbuh) then proceeded to distribute the booty from the caravan and exchange the two prisoners for Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan. These verses came as a slap in the face of the Quraysh’s propaganda against Islam. The Qur’an answered the Quraysh’s question concerning fighting in the sacred month, agreeing that fighting is a sin, but keeping people back from the way of the sacred Masjid and driving its people away from it was far more serious than fighting and killing in the sacred month.

Las acciones de los Quraysh de oprimir a los musulmanes por su Din, amenazándolos, torturándolos y persiguiéndolos, eran mucho peores que combatir y matar en el mes sagrado, o en cualquier otro mes. Los Quraysh habían luchado sin descanso contra ellos en un intento de apartarlos de su Din, por lo que los musulmanes tenían derecho a combatir a los Quraysh en el mes sagrado, y nada podía reprochárseles por ello. Eran los Quraysh quienes cometían la falta más grave al interponerse en el camino de la Da'wah islámica, al apartar a la gente del camino de Allah, al no creer en Allah, al expulsar a la gente de la Mezquita Sagrada y al perseguir a los musulmanes. Merecían ser combatidos en cualquier mes, sagrado o no. Por tanto, el combate que 'Abdullah ibn Jahsh inició contra los Quraysh no fue una deshonra ni para él ni para los musulmanes.

The Quraysh’s actions of oppressing the Muslims for their Deen by threatening, torturing and persecuting them was far worse than fighting and killing in the sacred month, or any other month for that matter. The Quraysh had relentlessly fought them in an attempt to turn them back from their Deen, therefore the Muslims were entitled to fight the Quraysh in the sacred month and nothing could be held against them. It was the Quraysh who were committing the graver offense by standing in the way of the Islamic Da’wah, by keeping people back from the way of Allah, by disbelieving in Allah, driving out the people from the sacred Masjid and persecuting the Muslims. They deserved to be fought in any and every month, sacred or otherwise. The fight that ‘Abdullah ibn Jahsh initiated against the Quraysh was therefore neither a disgrace to him nor to the Muslims.

Así, la expedición de ‘Abdullah ibn Jahsh fue un punto de inflexión en la historia del Islam. Marcó un cambio profundo de política en la forma en que debía llevarse a cabo la Da’wah islámica. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi disparó contra el líder de la caravana y lo mató. Esta fue la primera sangre que derramaron los musulmanes en el camino de Allah (swt). Hasta que se revelaron los versículos sobre la yihad que ordenaban a los musulmanes combatir, la lucha armada durante los meses sagrados no estaba autorizada. Desde entonces, sin embargo, las reglas fueron diferentes. Así, la prohibición anterior de combatir en los meses sagrados quedó derogada por la especificidad del versículo mencionado anteriormente.

Thus, the expedition of ‘Abdullah ibn Jahsh was a turning point in the history of Islam. It marked a profound change of policy in the way that the Islamic Da’wah was to be conducted. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi shot the leader of the caravan and killed him. This was the first blood the Muslims shed in the way of Allah (swt). Until the verses of Jihad were revealed commanding the Muslims to fight; armed combat during the sacred months had been unauthorized. From that time on though the rules were different. Thus the previous prevention against fighting in the sacred months was abrogated by the specificity of the above mentioned verse.