Europa inició su invasión del Estado Islámico en nombre de la ciencia y destinó para ello grandes presupuestos. De hecho, la invasión era encubiertamente colonial, pero disfrazada de labor misionera en nombre de la ciencia y la ayuda humanitaria. Esta invasión fue diseñada para permitir que los departamentos de inteligencia política y de colonización cultural se asentaran en los países musulmanes hasta convertirse en el corazón y la punta de lanza del engranaje colonial occidental. La colonización comenzó cuando el mundo musulmán abrió sus puertas a la cultura occidental bajo la apariencia de asociaciones misioneras, que eran principalmente francesas, inglesas y estadounidenses.

Europe began its invasion of the Islamic State in the name of science and it appropriated large budgets for that purpose. In fact, the invasion was covertly colonial, but disguised as missionary work in the name of science and humanitarian aid. This invasion was designed to enable the departments of political intelligence and cultural colonization to settle in Muslim countries until they became the heart and spearhead of the Western colonial juggernaut. Colonization began when the Muslim world opened its gates to Western culture via the guise of missionary associations, which were mainly French, English and American.

Como resultado de esto, la influencia francesa e inglesa se infiltró en el mundo musulmán a través de estas misiones. De hecho, se convirtieron en la fuerza impulsora de los movimientos nacionalistas, alentando el panarabismo y el panturquismo, además de controlar la orientación de los musulmanes educados hacia Occidente. Había dos objetivos principales detrás de esto. El primero era separar a los árabes del Estado 'Uthmani, al que llamaron Turquía con el fin de avivar el racismo, desgarrando aún más el tejido del Estado islámico. El segundo era alejar a los musulmanes del verdadero vínculo del Islam, ya que no tenían conocimiento de ningún otro vínculo.

As a result of this, both French and English influence infiltrated the Muslim world via these missions. They actually became the driving force behind nationalist movements, encouraging Pan-Arabism and Pan-Turkism, as well as in control of orienting the educated Muslims towards the West. There were two main objectives behind this. The first was to separate the Arabs from the ‘Uthmani State, which they named Turkey in order to stir up racism, further ripping at the fabric of the Islamic State. The second was to alienate the Muslims from the real bond of Islam, since they had no knowledge of any other bond.

Las instituciones misioneras lograron alcanzar la primera etapa de su plan, pero la segunda quedó sin cumplir. Correspondió a la orientación nacionalista de los turcos, los árabes, los persas y otros ser la cuña restante para dividir la unidad de los musulmanes y apartarlos de su principio rector. Las asociaciones misioneras atravesaron varias fases, y su efecto se hizo sentir en todo el mundo islámico. La debilidad y la decadencia que sufrimos hoy son fruto de estas asociaciones. Fueron las potencias colonialistas quienes colocaron el primer ladrillo del muro que pusieron en el camino de nuestro avance y que se interpuso entre nosotros y nuestra ideología.

The missionary institutions managed to achieve the first stage of their scheme, but the second remained unfulfilled. It was left to the nationalist orientation of the Turks, Arabs, Persians and others to be the remaining wedge to split the unity of the Muslims and to veil them from their guiding principle. The missionary associations went through several phases and their effect was telling all over the Islamic world. The weakness and decline we suffer today is a result of these associations. It was the colonialist powers who positioned the first brick in the wall which they placed in the path of our advancement and which came between us and our ideology.

Los europeos establecieron sociedades misioneras en el mundo islámico debido a sus campañas fracasadas contra los musulmanes, quienes mostraron paciencia, fortaleza y valor en la yihad durante las cruzadas. Cuando los cruzados se enfrentaron a los musulmanes en el campo de batalla, confiaban en dos factores según sus propios cálculos, y depositaron grandes esperanzas en esos dos factores, lo que los llevó a pensar que podrían exterminar el islam y a los musulmanes para siempre.

The Europeans established missionary societies in the Islamic world due to their unsuccessful campaigns against the Muslims, who exhibited patience, strength, and courage in Jihad during the crusades. When the crusaders clashed with the Muslims on the battlefield, they were relying on two factors according to their own calculations and they held out high hopes on those two factors, leading them to exterminate Islam and the Muslims forever.

El primer factor fue su dependencia de los cristianos que vivían en el mundo musulmán, especialmente en al-Sham, donde eran numerosos. Estos cristianos eran personas muy religiosas, y los europeos los consideraban hermanos en la fe. Pensaban que conspirarían contra los musulmanes y espiarían para ellos con el pretexto de que libraban una guerra religiosa.

The first factor was their reliance on the Christians living in the Muslim world, especially in al-Sham and who numbered many. These Christians were very religious people and the Europeans regarded them as brothers in faith. They thought that they would conspire against the Muslims and spy for them under the pretext that they were waging a religious war.

El segundo factor fue que los europeos confiaban en su gran número, combinado con su formidable fuerza, sabiendo al mismo tiempo que los musulmanes estaban divididos y enfrentados entre sí, pues la disgregación de su unidad ya había comenzado. Los europeos pensaban que, una vez derrotados los musulmanes, los someterían para siempre y los destruirían, y que su Din quedaría reducido a un mero conjunto de rituales. Sin embargo, sus esperanzas se vieron frustradas y sus previsiones fallaron. Quedaron asombrados y atónitos al ver a los cristianos árabes luchando junto a los musulmanes en el campo de batalla, inmunes a la propaganda lanzada por los europeos. Lo que los europeos no habían comprendido, y por ello habían pasado por alto, era que los cristianos árabes vivían junto a los musulmanes en la patria islámica, disfrutando de los mismos derechos que los musulmanes y cumpliendo los mismos deberes hacia el Estado. Los musulmanes comían de sus alimentos, se casaban con las mujeres cristianas y compartían con los cristianos los asuntos cotidianos de la vida, pues fue el Islam el que salvaguardaba sus derechos.

The second factor was that the Europeans were relying on their large numbers combined with their formidable strength, knowing all the while that the Muslims were divided and at odds with one another as the disintegration of their unity had already begun. The Europeans thought that once they had defeated the Muslims, they would subjugate them for good and destroy them, and their Deen would merely become a collection of rituals. However, their hopes were dashed and their predictions faltered. They were stunned and amazed when they saw the Arab Christians fighting alongside the Muslims on the battlefield, unaffected by the propaganda launched by the Europeans. What the Europeans had not understood and had consequently overlooked was that the Arab Christians lived alongside the Muslims in the Islamic homeland, enjoying the same rights as the Muslims and fulfilling the same duties towards the State. The Muslims would eat of their food, marry the Christian women and share in the daily matters of life together with the Christians, as it was Islam that safeguarded their rights.

Todos los califas y gobernadores se atuvieron a esa norma y la aplicaron debidamente en el Estado islámico. Al-Qurafi e Ibn Hazm afirmaron,

All the Khulafah and governors adhered to that rule and duly implemented it in the Islamic State. Al-Qurafi and Ibn Hazm stated,

Que sería nuestro deber proteger a la gente de la dhimma si los agresores atacaran nuestra tierra, y que deberíamos morir protegiéndola si fuera necesario. Cualquier descuido de tal deber constituiría una violación de los derechos de la dhimma.

“That it would be our duty to protect the people of the Dhimma if aggressors attacked our land, and we should die protecting them if necessary. Any neglect of such a duty would be a breach of the rights of the Dhimma.”.

Al-Qurafi también dijo,

Al-Qurafi also said,

“El deber de los musulmanes hacia los dhimmíes es actuar con gentileza y benevolencia hacia sus débiles, ayudar a sus pobres, alimentar a sus hambrientos, vestirlos y hablarles con dulzura. Los musulmanes deben aceptar y soportar el daño de sus vecinos incluso si fueran capaces de repelerlo; esto es por misericordia hacia ellos y no por temor ni por glorificarlos. Deben dar buenos consejos en todos los asuntos, repeler a quien les cause daño, proteger sus bienes, sus familias y su honor, y todos sus derechos e intereses, y obrar con rectitud hacia ellos como debe hacerlo todo musulmán generoso y piadoso.”

“The Muslims’ duty towards the Dhimma would be to act gentle and lenient towards their weak, help their poor, feed their hungry, clothe them and talk to them gently. The Muslims should accept and endure the harm of their neighbors even if they were able to repel the harm, this was as a mercy to them and not out of fear of or glorifying them. They should give good advice in all matters, repel anyone harming them, protect their assets, families and honor and all their rights and interests, and do right by them like any generous and pious Muslim should do.”.

Con esto en mente, era natural que los cristianos lucharan junto a los musulmanes. La sorpresa de los europeos fue aún mayor cuando el segundo factor en el que habían confiado no llegó a materializarse. Ocuparon al-Sham y derrotaron a los musulmanes de forma contundente, cometiendo en el proceso las peores atrocidades. Por ejemplo, fueron los primeros en iniciar una evacuación masiva de musulmanes, y esta tendencia se mantuvo a lo largo de sus guerras contra los musulmanes. Creían que todo les había salido bien y que los musulmanes nunca volverían a enfrentarse a ellos. Sin embargo, los musulmanes permanecieron decididos a expulsarlos de su tierra, y a pesar de que los cruzados ocuparon tierras musulmanas durante unos dos siglos, periodo en el que establecieron reinos y principados, los musulmanes lograron finalmente expulsarlos de ella.

With this in mind it was only natural for the Christians to fight alongside the Muslims. The Europeans’ surprise was even greater when the second factor which they had relied on failed to materialize. They occupied al-Sham and defeated the Muslims comprehensively, committing the worst atrocities in the process. For example, they were the first to initiate a mass evacuation of Muslims and this trend continued throughout their wars with the Muslims. They thought that everything had gone well for them and that the Muslims would never again stand against them. However, the Muslims remained determined to expel them from their land, and despite the fact that the crusaders occupied Muslim lands for about two centuries, during which times they established kingdoms and principalities, the Muslims eventually managed to expel them from it.

Los europeos buscaron el secreto detrás de este cambio de los acontecimientos y descubrieron que estaba arraigado en el Islam, siendo su 'Aqeedah la fuente del formidable poder que poseían los musulmanes, junto con sus normas, que salvaguardaban los derechos de los no musulmanes. Esta fue la razón principal de la cohesión entre los ciudadanos del Estado Islámico. En su época, los colonialistas incrédulos pensaron en nuevas formas mediante las cuales podrían invadir el mundo islámico. Dedujeron que la mejor manera sería una invasión cultural a través de la labor misionera, con el fin de ganarse el apoyo de los cristianos e infundir la duda entre los musulmanes con respecto a su Deen.

The Europeans searched for the secret behind this turn of events and found that it was embedded in Islam, its ‘Aqeedah being the source of the formidable power which the Muslims possessed, coupled with its rules, which safeguarded the rights of the non-Muslims. This was the main reason behind the cohesion between the citizens of the Islamic State. In their time, the colonialist disbelievers thought of new ways by which they could invade the Islamic world. They deduced that the best way would be by way of a cultural invasion through missionary work, this was in order that they might gain the support of the Christians and initiate doubt among the Muslims vis a vis their Deen.

Se esperaba que esto suscitara dudas en los musulmanes sobre su Din y sacudiera su 'Aqeedah, con el objetivo de crear divisiones entre ellos y otros ciudadanos del Estado Islámico, debilitando así el poder de los musulmanes.

This, it was hoped, would raise the doubts of the Muslims in their Deen and shake their ‘Aqeedah, with the aim of creating divisions between them and other citizens of the Islamic State, thereby weakening the power of the Muslims.

Los colonialistas lograron llevar a cabo su plan. A finales del siglo XVI establecieron un centro misionero en Malta y lo convirtieron en su cuartel general, desde el cual lanzaron su embestida misionera contra el mundo musulmán. Al principio, desde allí se enviaban las misiones. Con el tiempo, vieron la necesidad de ampliar sus actividades, por lo que se trasladaron a al-Sham en 1625 e intentaron establecer movimientos misioneros también allí.

The colonialists managed to execute their plan. At the end of the 16th century they established a missionary center in Malta and made it their headquarters from which they conducted their missionary onslaught on the Muslim world. To begin with, missions were sent out from there. After a while they saw the need to expand their activities and so they moved to al-Sham in 1625 and tried to establish missionary movements there as well.

Sin embargo, sus actividades se mantuvieron muy limitadas y no pasaron de establecer algunas pequeñas escuelas y publicar unos pocos libros religiosos. De hecho, sufrieron una gran persecución, oposición y hostilidad por parte de todos. Lograron funcionar hasta 1773, año en que se abolieron las actividades misioneras de los jesuitas y se clausuraron sus instituciones, a excepción de algunas misiones insignificantes, como las de los misioneros "Azaryin" que, a pesar de su presencia continua, redujeron la influencia de los misioneros y de su labor misionera a un nivel inexistente. Su influencia quedó confinada a Malta hasta 1820, cuando se estableció el primer centro misionero en Beirut y la labor misionera volvió a emprenderse con seriedad. Al principio enfrentaron grandes dificultades, pero persistieron en sus actividades. Su primera área de interés fue la predicación religiosa y la cultura religiosa; su programa educativo siguió siendo limitado y débil.

However, their activities remained very limited and they did not progress beyond establishing a few small schools and publishing a few religious books. In fact they suffered a great deal of persecution, opposition and hostility from everyone. They managed to function until 1773 when the missionary activities of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some insignificant missions like those of the ‘Azaryin’ missionaries which, despite their continuing presence, reduced the effect of the missionaries and their missionary work to a non-existent level. Their influence came to be confined to Malta until 1820 when the first missionary center was established in Beirut and the missionary work began again in earnest. They faced great difficulties at first, but they persisted with their activities. Their first area of concern was religious preaching and religious culture, their education program remained limited and weak.

En 1834, las expediciones misioneras se extendieron por toda la región de al-Sham, se abrió un colegio en la aldea de Antoura, en el Líbano, y la misión estadounidense trasladó su imprenta de Malta a Beirut con el fin de imprimir y distribuir sus libros.

In 1834, the missionary expeditions spread out all over the region of al- Sham, a college was opened in the village of Antoura in Lebanon and the American mission transferred its print shop from Malta to Beirut in order to print and distribute its books.

El destacado misionero estadounidense Ely Smith tuvo una gran actividad en esta época. Había trabajado en Malta como voluntario a cargo de la imprenta de la misión y había llegado a Beirut en 1827. Tras un año allí, el miedo y el aburrimiento lo llevaron a abandonar la ciudad y regresar a Malta. Volvió a Beirut en 1834 y junto con su esposa abrió una escuela para niñas. Su área de trabajo se amplió y dedicó su vida a trabajar en al-Sham, especialmente en Beirut. Todos estos esfuerzos, y los de muchos otros, ayudaron a revivir el movimiento misionero. Los misioneros encontraron una oportunidad cuando Ibrahim Pasha adoptó el plan de estudios de educación primaria y lo implementó en Siria. Este plan estaba inspirado en el sistema educativo egipcio, que a su vez había sido tomado del sistema francés. Los misioneros aprovecharon esta oportunidad y contribuyeron al movimiento educativo desde una perspectiva misionera, ampliando sus talleres de impresión en el proceso. Gracias a todo esto, el movimiento misionero prosperó. Lograron que los ciudadanos del Estado islámico se enfurecieran unos contra otros en nombre de la libertad religiosa, y consiguieron impulsar entre musulmanes, cristianos y drusos diversas actividades religiosas relacionadas con la ‘Aqeedah.

The noted American missionary Ely Smith was very active at this time, he had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press and had arrived in Beirut in 1827. After one year there, fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife they opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular. All these efforts and the efforts of many others helped revive the missionary movement. An opportunity presented itself to the missionaries when Ibrahim Pasha adopted the syllabus for primary education and implemented it in Syria. The syllabus was inspired by the Egyptian educational system which in turn was taken from the French system. The missionaries took advantage of this opportunity and contributed to the educational movement from the missionary point of view, expanding their printing works in the process. On the back of all this the missionary movement prospered. They succeeded in making the citizens of the Islamic State boil with anger against each other in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘Aqeedah.

Cuando Ibrahim Pasha se retiró de al-Sham, estallaron la agitación, el temor y la anarquía, y la gente se dividió entre sí. Los delegados extranjeros, especialmente los misioneros, aprovecharon la ocasión y, debido a la escasa influencia del Estado ‘Uthmani en al-Sham, comenzaron a avivar la discordia civil. Tras un período de apenas un año, en 1841, estallaron graves disturbios en las montañas del Líbano entre los cristianos y los drusos. La situación empeoró y, bajo la presión e influencia de los Estados extranjeros, el Estado ‘Uthmani fue persuadido de diseñar un sistema de gobierno separado para el Líbano, dividiendo la provincia en dos partes. Una parte sería ocupada por los cristianos, mientras que los drusos ocuparían la otra. El Estado ‘Uthmani nombró un gobernador para ambas partes, con el objetivo de evitar cualquier enfrentamiento entre las dos sectas. Sin embargo, este sistema no tuvo éxito, porque no era natural. Gran Bretaña y Francia se involucraron en la disputa e incitaron la discordia civil siempre que las autoridades oficiales intentaban sofocar los problemas.

When Ibrahim Pasha retreated from al-Sham, unrest, fear and anarchy broke out and people became divided among themselves. The foreign delegates, especially the missionaries, seized the opportunity and due to the meager influence of the ‘Uthmani State in al-Sham, began igniting civil strife. After a period of just one year, in 1841, serious disturbances broke out in the mountains of Lebanon between the Christians and the Druze. The situation deteriorated and under the pressure and influence of the foreign states the ‘Uthmani State was talked into designing a separate ruling system for Lebanon, dividing the province into two parts. One part would be occupied by the Christians, while the Druze would occupy the other. The ‘Uthmani State appointed a governor over both parts, aiming to avoid any clashes between the two sects. This system did not succeed, however, because it was not natural. Britain and France became involved in the dispute and incited civil strife wherever the official authorities attempted to quell the trouble.

Los británicos y los franceses utilizaron estos enfrentamientos como pretexto para inmiscuirse en los asuntos del Líbano. Los franceses se pusieron del lado de los maronitas y los británicos del lado de los drusos, lo que llevó a la renovación de los disturbios en 1845. Las escenas eran horripilantes y los ataques se extendieron hasta incluir iglesias y monasterios. El robo, el asesinato y el saqueo se volvieron práctica común, por lo que el gobierno otomano envió a su ministro de Asuntos Exteriores a cargo del Líbano para que usara sus poderes obligatorios para acabar de una vez por todas con los problemas. Sin embargo, no logró nada significativo, aunque consiguió calmar un poco la tensión. Mientras tanto, los misioneros intensificaron sus actividades y, en 1857, los maronitas comenzaron a pedir una revolución y la lucha armada. El clero maronita incitó a los campesinos contra los señores feudales y los atacaron ferozmente en el norte del país; así, la revolución estalló y se extendió al sur. Los campesinos cristianos se alzaron ahora contra los señores feudales drusos, y los británicos y los franceses respaldaron a sus respectivos aliados. Como resultado, el conflicto civil se extendió rápidamente por todo el Líbano. Los drusos comenzaron a matar indiscriminadamente a todos los cristianos, fueran clérigos o gente común, hasta que miles de cristianos murieron o quedaron desplazados y sin hogar, tal era la ferocidad de estos enfrentamientos.

The British and the French used these clashes as a pretext to interfere in Lebanon’s affairs. The French sided with the Maronites and the British sided with the Druze, this led to the renewal of disturbances in 1845. The scenes were horrifying and the attacks were extended to include Churches and monasteries. Theft, killing and pillage became common practice, prompting the ‘Uthmani government to send her foreign affairs in charge to Lebanon in order to use his mandatory powers to quell the trouble once and for all. He, however, could not achieve anything significant, although he managed to appease the tension a little. Meanwhile, the missionaries intensified their activities and in 1857 the Maronites began calling for a revolution and armed struggle. The Maronite clergy incited the farmers against the feudal lords and they attacked them fiercely in the North of the country, thus the revolution was ignited and it spread to the South. The Christian farmers now rose against the Druze feudal lords and the British and the French backed their respective allies. Civil strife spread rapidly all over Lebanon as a result of this. The Druze began to indiscriminately kill all Christians, whether they were clergy or ordinary people until thousands of Christians were either dead or displaced and homeless, such was the ferocity of these clashes.

Las olas de disturbios y violencia se extendieron al resto de al-Sham. En Damasco se libró una feroz campaña de profundo odio entre sus habitantes musulmanes y cristianos, que finalmente llevó a los musulmanes a atacar el barrio cristiano en 1860, cometiendo una masacre. A ello le siguieron saqueos y destrucción masiva, hasta que el Estado se vio obligado a intervenir militarmente para poner fin a los disturbios. Aunque el Estado logró restaurar la calma y el orden, los países occidentales lo vieron como una oportunidad para intervenir en al-Sham, por lo que enviaron sus buques de guerra a sus costas.

The waves of disturbances and violence spread to the rest of al-Sham. In Damascus, a fierce campaign of deep hatred was waged between its Muslim and Christian inhabitants which finally led to the Muslims attacking the Christian district in 1860 resulting in them committing a massacre. This was accompanied by pillaging and mass destruction until the State was forced to militarily intervene in order to put an end to the disturbances. Although the State managed to restore calm and order, the Western countries saw it as an opportunity to interfere in al-Sham and so they sent their warships to its shores.

En agosto del mismo año, Francia envió a Beirut una división de su infantería, que inició la tarea de sofocar la revolución. Así fue como el Estado otomano se vio infestado de conflictos civiles en Siria y el Líbano. Su verdadera causa fueron los Estados occidentales, que trataban de inmiscuirse en los asuntos internos del Estado otomano. Y lo consiguieron: lograron obligar al Estado otomano a diseñar un sistema de gobierno especial para Siria, dividiéndola en dos Wilayat y concediendo privilegios especiales al Líbano. A raíz de estos acontecimientos, el Líbano quedó separado del resto de al-Sham y se le concedió autonomía local, gobernada por una administración local encabezada por un gobernante cristiano y asistida por un consejo administrativo que representaba a los residentes locales. Desde entonces, los países extranjeros han gestionado los asuntos del Líbano y lo han convertido en centro de sus actividades. Por tanto, el Líbano se convirtió en la cabeza de puente desde la cual las potencias extranjeras se infiltraron en el corazón del Estado otomano y en sus tierras musulmanas.

In August of the same year, France sent a division of her infantry to Beirut which began the task of quashing the revolution. This was how the ‘Uthmani State was infested by civil strife in Syria and Lebanon. Its true cause was the Western states who were trying to meddle in the internal affairs of the ‘Uthmani State. This they did and they managed to force the ‘Uthmani State to design a special ruling system for Syria, dividing her into two Wilayat and giving Lebanon special privileges. From these events, Lebanon became separated from the rest of al-Sham and it was granted local autonomy, governed by a local administration headed by a Christian ruler and assisted by an administrative council representing the local residents. Since then, foreign countries have managed the affairs of Lebanon and have made it the center for their activities. Lebanon therefore became the bridgehead from which the foreign powers infiltrated into the heart of the ‘Uthmani State and its Muslim lands.

Mientras tanto, los misioneros adoptaron una nueva política. Los misioneros no se conformaron con construir y dirigir escuelas, imprentas y clínicas, sino que fueron más allá y establecieron asociaciones. En 1842 se creó un comité para fundar una asociación científica bajo los auspicios de la misión estadounidense. La labor del comité se prolongó durante cinco años, hasta lograr establecer una asociación llamada «Asociación de Artes y Ciencias». Sus miembros incluían a Nasif al-Yaziji y Butrus al-Bustani (cristianos libaneses incorporados porque eran árabes), a los estadounidenses Eli Smith y Cornelius van Dyke, y al británico coronel Churchill. Los objetivos de la asociación fueron al principio vagos. Tendía a enseñar ciencia a los adultos, además de enseñar a los jóvenes en la escuela. La asociación animaba tanto a adultos como a jóvenes a aprender la cultura occidental, moldeando sus mentes según el plan misionero.

Meanwhile, the missionaries adopted a new policy. The missionaries did not content themselves with just building and running schools, printing presses, and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the Ameri- 183 can mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the “Association of Arts and Sciences.” Its members included Nasif al-Yaziji and Butrus al-Bustani, (Lebanese Christians taken on board because they were Arabs) Americans Eli Smith and Cornelius van Dyke, and Briton Colonel Churchill. The objectives of the association were vague at first. It had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, sculpting their minds according to the missionary plan.

Sin embargo, a pesar de los enormes esfuerzos realizados por la asociación, solo logró reclutar cincuenta miembros activos en todo el Sham durante un período de dos años. Todos ellos eran cristianos, principalmente de Beirut, y ningún musulmán ni druso se unió a la asociación. Se hicieron esfuerzos colosales para expandir y activar la labor de la asociación, pero sin resultado alguno. La asociación se derrumbó cinco años después de su fundación inicial, sin cosechar resultados significativos, salvo el deseo de los misioneros de establecer más asociaciones. Por ello, en 1850 se fundó otra asociación, denominada "Asociación Oriental". Fue fundada por los jesuitas bajo la tutela del padre jesuita francés Henri Debrenier, y todos sus miembros eran cristianos. Siguió los pasos de la "Asociación de Artes y Ciencias", durando solo un corto tiempo antes de derrumbarse, como había ocurrido con su predecesora.

However, despite the tremendous efforts put in by the association it only managed to recruit fifty active members in the whole of al-Sham over a two year period. They were all Christians, mainly from Beirut, and no Muslim or Druze joined the association. Colossal efforts were made to expand and activate the work of the association but to no avail. The association collapsed after five years from its initial establishment without reaping any significant results except for the desire of the missionaries to establish more associations. Therefore, another association was founded in 1850 and it was named the “Oriental Association.” It was founded by the Jesuits under the guardianship of the French Jesuit Father Henri Debrenier and all its members were Christians. It followed in the footsteps of the “Association of Arts and Science” lasting only a short time before collapsing as its predecessor had done.

Posteriormente se fundaron varias asociaciones, pero todas estaban condenadas al fracaso y se disolvieron como las anteriores. En 1857 se fundó una nueva asociación que adoptó un método algo distinto: no se permitía en absoluto la entrada a extranjeros y sus fundadores eran todos árabes. De alguna manera logró tener éxito, y algunos musulmanes y drusos llegaron a unirse. La asociación los aceptó porque eran árabes. Se llamaba la «Asociación Científica Siria». Alcanzó el éxito gracias a sus actividades, a su carácter árabe y a la ausencia de extranjeros entre sus miembros. Sus integrantes lograron reclutar a otras personas para unirse y reunieron apoyos para la asociación hasta que se inscribieron 150 miembros. Entre su personal directivo había algunas figuras árabes destacadas, como Mohammed Arsalan, de los drusos, y Hussein Bayham, de los musulmanes. Se unieron personalidades de todas las sectas cristianas árabes, siendo las más notables el hijo de Ibrahim al-Yaziji y el hijo de Butrus al-Bustani. Esta asociación, de hecho, sobrevivió a todas las demás. Su programa estaba diseñado para acoger a todas las sectas y servir de chispa para el nacionalismo árabe. Sin embargo, su objetivo encubierto era colonial y misionero, disfrazado con el nombre de la ciencia. Era una organización oculta que se manifestaba en la difusión de la cultura y la educación occidentales.

Afterwards, several associations were established, but all were doomed to failure and they collapsed as before. A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method, no foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow, it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined. The association accepted them because they were Arabs. Its name was the “Syrian Scientific Association.” It became successful owing to its activities, Arabic affiliation, and because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to recruit other people to join and they gathered support for the association until 150 members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Mohammed Arsalan from the Druze and Hussein Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being the son of Ibrahim al-Yaziji and the son of Butrus al-Bustani. This association had in fact outlasted all the others. Its program was designed to accommodate all sects and to serve as the spark for Arab nationalism. However, its covert objective was colonial and missionary draped in the name of science. It was a shadowy organization manifesting itself in the spreading of Western culture and education.

En 1875 se formó en Beirut la "Asociación Secreta", que en realidad se basaba en una idea política. Comenzó a promover el concepto de nacionalismo árabe. Sus fundadores eran cinco jóvenes de entre los que habían sido educados en el colegio protestante de Beirut. Todos eran cristianos a quienes los grupos misioneros habían logrado influir. Tras la creación de esta asociación, ellos reclutaron a un pequeño número de miembros. La asociación parecía exigir, a través de sus declaraciones y panfletos, el nacionalismo árabe y la independencia política de los árabes, especialmente los de Siria y el Líbano.

In 1875, the “Secret Association” was formed in Beirut, it was actually based on a political idea. It began encouraging the concept of Arab nationalism. Its founders were five young men from amongst those who had been educated in the Protestant college in Beirut. They were all Christians whom the missionary parties had managed to affect. Following the establishment of this association, a small number of members were recruited by them. The association seemed to be calling, through its declarations and leaflets, for Arab nationalism and political independence for the Arabs, especially those in Syria and Lebanon.

Sin embargo, su verdadera labor y su programa real estaban orientados a un objetivo completamente distinto. Su propósito era infundir deseos extraños y falsas esperanzas en los corazones de la gente. Abogaba por el nacionalismo árabe y fomentaba la animadversión hacia el Estado ‘Uthmani, al que llamaba el Estado turco. Trabajaba por separar la religión del Estado y por hacer del nacionalismo árabe la base de la vida. La asociación defendía constantemente el arabismo. Sus dirigentes acusaron reiteradamente a Turquía, en sus publicaciones, de arrebatar el Khilafah islámico a los árabes, de violar la Shari’ah islámica y de abusar del Deen. Esto demuestra claramente la verdadera naturaleza de la asociación y el objetivo real para el que había sido fundada, es decir, provocar agitación contra el Estado islámico. Había sido creada para sembrar sospechas y escepticismo sobre el Deen y para establecer movimientos políticos basados en principios no islámicos. Lo cierto es que estos movimientos habían sido impulsados por las potencias occidentales. Fueron ellas quienes los establecieron, supervisaron su desarrollo y los dirigieron. Además, redactaban informes sobre sus actividades. Por ejemplo, el cónsul británico en Beirut envió un telegrama a su gobierno el 28 de julio de 1880 que decía: “Comenzaron a circular panfletos revolucionarios; se sospecha que Midhat es su fuente. A pesar de ello, la situación permanece tranquila. Detalles en el correo.”

However, its actual work and its real program was concerned with an entirely different objective. Its aim was to cast strange desires and false hopes into the hearts of the people. It called for Arab nationalism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, dubbing it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and making Arab nationalism as the basis of life. The association always championed Arabism. Those in charge repeatedly accused Turkey in their literature of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari’ah, and of abusing the Deen. This neatly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause agitation against the Islamic State. It was chartered with creating suspicion and skepticism about the Deen and to establish political movements based on non-Islamic principles. The fact is that these movements had been initiated by Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets came into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”.

Este telegrama fue enviado tras un volante repartido en las calles de Beirut y fijado en sus paredes. Poco después del telegrama, siguieron varias cartas enviadas por los cónsules británicos en Beirut y Damasco.

This telegram was dispatched in the wake of a leaflet distributed on the streets of Beirut and posted on the walls there. The telegram was soon followed by several letters sent by the British consuls in Beirut and Damascus.

Las cartas iban acompañadas de copias de los folletos que la asociación había distribuido, y por ello deben considerarse con razón informes sobre el movimiento organizado en el colegio protestante que comenzó sus actividades en al-Sham. Las actividades de la asociación eran más evidentes en al-Sham, aunque también se desarrollaron en otras zonas de mayoría árabe, como lo demuestra lo que el comisionado británico en Jeddah escribió a su gobierno en 1882. En un informe sobre el movimiento árabe, afirmó: «Sin embargo, me ha llegado la noticia de que incluso en La Meca algunos intelectuales han comenzado a hablar de libertad; me parece, por lo que he oído, que se ha diseñado un plan cuyo objetivo es unir Nayd con la tierra entre los dos ríos, es decir, el sur de Irak, y nombrar a Mansur Pasha como gobernante, así como unir ‘Asir y Yemen nombrando a ‘Ali ibn ‘Aabid para gobernarlos».

The letters were accompanied by copies of the leaflets which the association had distributed and should therefore rightly be regarded as reports on the movement set up in the Protestant college which began its activities in al- Sham. The association’s activities were more evident in al-Sham, although they took place in other predominantly Arab areas as demonstrated by what the British commissioner in Jeddah wrote to his government in 1882. In a report about the Arab movement, he stated, “However, news has reached me that even in Makkah itself some intellectuals have begun talking about freedom, it seems to me from what I have heard that a plan has been designed aiming at uniting Najd with the land between the two rivers, i.e. the South of Iraq, and appointing Mansur Pasha as ruler, as well as uniting ‘Asir and Yemen by appointing ‘Ali ibn ‘Aabid to rule over them.”.

Gran Bretaña no era la única parte interesada; Francia también mostró un gran interés. En 1882, uno de los funcionarios franceses en Beirut expresó la preocupación francesa diciendo:

Britain was not the only interested party, France too displayed a great deal of interest. In 1882, one of the French officials in Beirut voiced the French concern by saying,

El espíritu de independencia está muy extendido, y durante mi estancia en Beirut noté la dedicación de los jóvenes musulmanes en la fundación de escuelas y clínicas y en el renacimiento del país. Vale la pena mencionar que este movimiento está libre de cualquier influencia sectaria; esta asociación acoge la membresía de los cristianos y cuenta con ellos para participar en las actividades nacionalistas.

“The spirit of independence is well spread and I noticed during my stay in Beirut the dedication of Muslim youths in establishing schools and clinics and in reviving the country. What is worth mentioning here is that this movement is free of any sectarian influence, this association welcomes the membership of the Christians and relies on them to participate in the nationalist activities.”.

Un francés escribió desde Bagdad,

A Frenchman wrote from Baghdad,

«En todas partes adonde iba me encontraba con el mismo sentimiento generalizado de odio hacia los turcos, en la misma medida. En cuanto a la idea de iniciar una acción colectiva para deshacerse de esta situación tan odiada, esta ya está en marcha. En los horizontes se está gestando un viento de movimiento árabe que cobra fuerza y está a punto de nacer. Este pueblo, que durante mucho tiempo ha sido oprimido, está a punto de proclamar su condición natural dentro del mundo musulmán y de dirigir el destino de ese mundo».

“Everywhere I went, I was faced with the common feeling, on the same scale, of hatred for the Turks. As for the concept of initiating collective action to get rid of this much hated situation, this is very much under way. In the horizons a wind of Arab movement is gathering strength and is about to be born. This people who have been oppressed for a long time are about to proclaim their natural status within the Muslim world and direct the destiny of this world.”.

La labor misionera realizada en nombre de la religión y la ciencia no se limitó únicamente a la atención de Estados Unidos, Francia y Gran Bretaña, sino que se extendió a la mayoría de los Estados no islámicos, incluida la Rusia zarista, que envió expediciones misioneras, y Prusia (Alemania), que envió un grupo de "hermanas" (las monjas de Carodt) para participar junto a otras misiones. A pesar de las diferencias de opinión entre las distintas misiones y los delegados occidentales en cuanto a sus programas políticos, que tenían en cuenta sus intereses internacionales, su objetivo era el mismo: la predicación del cristianismo y la difusión de la cultura occidental en Oriente, junto con la excitación de las sospechas de los musulmanes hacia su religión (Deen), empujándolos a resentirla, a considerar su historia con desprecio y a llevarlos a alabar a Occidente y su forma de vida.

Missionary work in the name of religion and science was not merely confined to the focus of the attention of the US., France and Britain, but extended to most of the non-Islamic states, including Czarist Russia who sent missionary expeditions and Prussia (Germany) who sent a group of ‘sisters’ (the nuns of Carodt) to participate with other missions. Inspite of the difference of opinion among the various missions and Western delegates regarding their political programs, which took into consideration their international interests, their objective was the same; the preaching of Christianity and the spreading of Western culture in the East coupled with the arousal of the suspicions of the Muslims towards their Deen, pushing them to resent it and to regard their history with contempt while leading them to praise the West and its way of life.

Los misioneros llevaron a cabo su predicación movidos por su gran odio hacia el Islam y los musulmanes. Despreciaban la cultura islámica y su modo de vida, y consideraban a los musulmanes como bárbaros atrasados, opinión poco meditada que sigue siendo la de casi todos los europeos. Los resultados que alcanzaron se reflejan hoy en la concentración de la incredulidad y del colonialismo en nuestras tierras.

The missionaries carried out their preaching according to their great hatred of Islam and the Muslims. They disdained the Islamic culture and its way of life and they regarded the Muslims as backward barbarians, which remains the ill-considered opinion of nearly every European. The results that they achieved are reflected today in the concentration of disbelief and colonialism in our lands.