Хукм шар'ий — это речь Законодателя, относящаяся к поступкам рабов (ибад). Он бывает либо достоверно установленным (кат'ий ус-субут), как Коран и хадисы мутаватир, либо недостоверно установленным (зханний ус-субут), как хадисы не мутаватир. Если он кат'ий ус-субут и его значение определённо (кат'ий ud-далала), то хукм будет окончательным. Примером этого служит количество всех предписанных ракаатов в салære, поскольку они упомянуты в хадисах мутаватир. Таким же образом запрет риба, отсечение руки вора и наказание плетьми зани (прелюбодея) являются окончательными правилами, правильность которых определённа, где существует лишь одно единственное достоверно установленное мнение.

Hukm shar’ai is the speech of the Legislator related to the actions of the servants ('ibaad). It is either conclusively proven (qat'iy uthuboot), such as the Qur'an and hadith mutawatir or inconclusively proven (dhanniy uthuboot) such as the non-mutawatir hadith. If it is qat'iy uthuboot and its meaning is definitive (qat'iy udalalah), the hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed raka'ah in salat, as they are mentioned in the hadith mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani (adulterer) are conclusive rules whose correctness is definite, where there is only one single conclusively proven opinion.

Если речь Законодателя является катъи ас-субут (достоверной по передаче), но не даёт определённого смысла (зыанни ад-далала), то заключённое в ней хукм является предположительным. Например, аят о джизье в Коране: аят катъи ас-субут, однако его смысл не определён. Ханафитская школа предписала, что это должно называться джизьей, а те, на ком она лежит, должны находиться в состоянии униженности при её уплате. Шафиитская же школа не требовала называть это джизьей и допускала называть джизью двойным закятом. Они не требовали, чтобы плательщик был унижен, достаточно того, что он подчиняется исламским правилам.

If the speech of the Legislator is qat'iy uthuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy udalalah), then the included hukm is inconclusive. For example, the ayah related to jizyah in the Qur'an. The ayah is qat'iy uthuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school stipulated that it be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi'i school did not stipulate calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakah They did not require for the one paying it to be humiliated, but it is enough to submit to the Islamic rules.

Если речь Законодателя являетсяzanniyy ath-thubut (предположительно достоверной), например не-мутавàтир хадис, то содержащийся в нём хукм не будет окончательным (кат'и), независимо от того, является ли смысл кат'ийу-д-далаля или нет. Например, пост шести дней в шавваль или запрет сдачи в аренду сельскохозяйственной земли: оба эти положения установлены через Сунну.

If the speech of the Legislator is dhanniy uthuboot, such as the non-mutawatir hadith, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qat'iy udalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.

Хукм шар‘и понимается из речи Законодателя (хитаб аш-шари‘) посредством правильного иджтихада. Таким образом, иджтихад муджтахида порождает хукм шар‘и. Соответственно, хукм Аллаха (SWT) для каждого муджтахида — это тот хукм, к которому пришёл этот муджтахид посредством своего иджтихада и который он считает наиболее вероятно верным.

The hukm Shara'i is understood from the speech of the Legislator (Khitab Ashari') through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shara'i. Accordingly, Allah (swt)'s hukm for every mujtahid is the hukm that mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.

Учёными единогласно признано, что если мукаллаф (человек, на котором лежит юридическая ответственность) обладает способностью к иджтихаду в одном или нескольких вопросах, проводит иджтихад и приходит в результате к хукму, то ему не позволяется следовать другим муджтахидам в этом вопросе, поскольку это было бы таклидом мнения, отличного от того, которое, по его убеждению, является наиболее верным. Муттабиʻ — это человек, который приобрёл важные знания в иджтихаде и вследствие этого следует хукму после понимания его даляля. Таким образом, хукм Аллаha (SWT) для этого муттабиʻа — это мнение муджтахида, которому он следует. Аммий — это человек, который не обладает важными знаниями в иджтихаде и потому следует муджтахиду, не зная даляля хукма. Этот аммий обязан следовать мнению муджтахидов и применять аХкам, которые они вывели. Хукм шар'и со своей стороны — это тот, который выведен муджтахидом, которому он следует. Следовательно, хукм шар'и — это хукм, выведенный муджтахидом, обладающим квалификацией для занятия иджтихадом. Это хукм Аллаха (SWT) для него, и он не имеет права оставить его ради следования другому мнению. Это также хукм Аллаха (SWT) и для тех, кто следует муджтахиду, и им не дозволено отступать от него.

It has been agreed upon amongst scholars that if a mukallaf (one under legal responsibility) fulfils the capacity of ijtihad in one question or more and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm, he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue, because it would be a taqleed of an opinion which is different to what is most likely correct in his opinion. The muttab'i is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah's (swt) hukm for this muttab'i is the opinion of the mujtahid whom he follows. The 'aammi is the person who does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the hukm. This 'aammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the aHkam they have deduced. The Hukm Shara'i on his part is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shara'i is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah's (swt) hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah's (swt) hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.

Если муқаллид следует за муджтахидом в каком-либо вопросе хукм и действует соответственно, ему совершенно не разрешено оставлять этот хукм ради другого муджтахида. Однако муқаллиду дозволено следовать за муджтахидом в других вопросах, ибо иджма' ас-сахаба разрешила, чтобы муқаллид обращался к другому 'алиму по другому вопросу. Если муқаллид избрал определённую школу мысли (мазхаб), например, шафиитскую, и обязался следовать всему мазхабу, то к нему относится следующее: муқаллиду не разрешено следовать за каким-либо другим муджтахидом в вопросе, по которому он уже действовал согласно мазхабу, которому следует. Что касается вопросов, по которым он ещё не действовал, ему дозволено следовать за другими муджтахидами. Однако если муджтахид пришёл к хукму по какому-либо вопросу путём своего иджтихада, ему дозволено отказаться от результата своего иджтихада и следовать другому мнению, если это ведёт к объединению всех мусульман на одном мнении, как произошло при бай‘а 'Усмана.

If the muqallid follows a mujtahid in a hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because ijma'a as-Sahabah permitted that a muqallid may ask a different 'aalim (scholar) on a different issue. If the muqallid assigned a certain School of Thought (madhab), such as the Shafi'i and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him: The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen. However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad, he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at the bai’ah of 'Uthman.